Головна

Середньовічна християнська концепція людини.

  1. " технократична концепція "і її критика
  2. Адаптивна концепція виникнення психіки
  3. Американська концепція розрахунку фінансового важеля
  4. Антигени організму людини.
  5. Б. Класифікація прав і свобод людини.
  6. Несвідоме в психіці людини. Установки і їх дослідження в школі Д. Н. Узнадзе
  7. Буття людини. Потреби і здібності людини

В середні віки людина розглядається перш за все, як частина світового порядку, встановленого Богом. А уявлення про нього самого, як воно виражено в християнстві, зводиться до того, що людина є «образ і подобу Бога». Але згідно з цією точки зору в реальності ця людина внутрішньо роздвоєний внаслідок його гріхопадіння, тому він розглядається як єдність божественної і людської природи, яке знаходить своє вираження в особистості Христа. Оскільки кожен спочатку володіє божественною природою, він має можливість внутрішнього прилучення до божественної «благодаті» і тим самим стати «надлюдиною». У цьому сенсі концепція надлюдини часто розвивається і в російської релігійної філософії.

У соціальному плані в Середні століття людина проголошується пасивним учасником божественного порядку і є істотою створеним і нікчемним по відношенню до Бога. На відміну від античних богів, як би родинних людині, християнський бог стоїть над природою і людиною, є їх трансцендентним творцем і творчим началом. Головне завдання для людини полягає в тому, щоб долучитися до бога і знайти порятунок у день страшного суду. Тому вся драма людської історії виражається в парадигмі: гріхопадіння - спокутування. І кожна людина покликана реалізувати це, порівнюючи свої вчинки з Богом. У християнстві кожен сам за себе відповідає перед Богом.

Видатним представником середньовічної християнської філософії є ??Августин Блаженний. Не тільки його онтологія і вчення про бога як абсолютне буття, а й вчення про людину багато бере від Платона. Людина - це протилежність душі і тіла, які є незалежними. Однак саме душа робить людину людиною. Це власна, іманентна субстанція його. Те, що Августин вносить нового з цього питання, - розвиток людської особистості, яке він розглядає в «Сповіді». Вона являє автобіографічний дослідження, яке описує внутрішнє становлення автора як особистості. Тут ми знаходимо і психологічний самоаналіз, і показ суперечливого характеру розвитку особистості, і вказівка ??на темні безодні душі. Вчення Августина вплинуло на подальше формування екзистенціалізму, представники якого розглядають його як свого попередника.

На відміну від Августина Фома Аквінський використовує для обгрунтування християнського вчення про людину філософію Аристотеля. Людина - це проміжне істота між тваринами і ангелами. Він являє єдність душі і тіла, але саме душа є «двигуном» тіла і визначає сутність людини. На відміну від Августина, для якого душа є не залежною від тіла і тотожної з людиною, для Фоми Аквінського людина є особистісне єдність того й іншого. Душа - нематеріальна субстанція, але отримує своє остаточне здійснення тільки через тіло.



Попередня   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   Наступна

Філософія епохи Відродження. Європейська філософія XVII-XVIII ст. | Німецька класична філософія | Виникнення і розвиток вітчизняної філософії | В. І. Вернадський (1863 - 1945) - великий російський і радянський вчений і філософ-косміст. Детально обгрунтував теорію ноосфери. | Тема 3. Сучасна західна філософія | Альбер Камю (1913 - 1960) зробив головною проблемою своєї екзистенційної філософії проблему сенсу життя. | Тема 4. Категорія буття, природи, матерії в філософії | Тема 5. Діалектика. | Тема 6. Свідомість, його походження і сутність. | Філософія Стародавнього Сходу про людину. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати