Головна

ФАКТОР МІСЦЯ ЯК УМОВА РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ

  1. Amp; 6. Типологія історичного розвитку суспільства
  2. Ek - R) - премія за ризик, якщо k-й фактор дорівнює 1.
  3. I РЕГІОНИ проривного розвитку
  4. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  5. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка
  6. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 3 сторінка
  7. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 4 сторінка

організм, що формується є найбільш благодатний грунт для виховання. Відомо, яке враження справляють на нас події, що відбуваються в дитинстві, який вплив вони часом чинять на все подальше життя. Тому навчання, що проводиться в дитинстві, значно продуктивніше для розвитку психічних якостей, ніж навчання дорослої людини.

Умови психічного розвитку по-різному впливають на становлення дитячої психіки. Біологічні передумови - будова організму, його функції, його Дозрівання- необхідні для психічного розвитку, але вони не визначають того, які саме психічні якості з'являться у дитини. Останнє залежить від умов життя і виховання, під впливом яких він засвоює суспільний досвід.

Перехід до нової, провідної діяльності обумовлений всією системою умов життя дитини в суспільстві, а не тільки тим, чому його вчать дорослі.

Дитина розвивається, засвоюючи суспільний досвід, опановуючи різноманітними діями, властивими людині. Передає йому цей досвід, формує у нього ці дії дорослий саме в процесі навчання. Значить, навчання не повинно механічно пристосовуватися до розвитку. Навчання враховує досягнутий рівень розвитку, але не для того, щоб на тому і зупинитися, а щоб зрозуміти, яким має бути наступний крок. Навчання випереджає психічний розвиток, веде його за собою. Це положення має принципове значення для практики виховання і освіти дитини.

Кожен вік відрізняється виборчої підвищеної сприйнятливістю до різних видів навчання. Існують вікові періоди особливої ??сензитивності, коли певні навчальні дії мають найбільший вплив на хід психічного розвитку.

Виділення сензитивних періодів розвитку пояснюється тим, що найбільший вплив навчання надає на ті психічні якості, які тільки починають формуватися. У цей момент вони найбільш гнучкі, податливі, пластичні, їх можна «повернути» в будь-яку сторону. Набагато важче змінити, перебудувати вже сформовані якості.

Дитина в силу обставин потрапляє в певну соціальну середу зі сформованим соціальним устроєм, з функціонуючими національними традиціями. Це середовище по відношенню до дитини виступає як зовнішній фактор місця в системі суспільних відносин і визначає особливості розвитку особистості. В якості зовнішнього фактора може виступати географічне місце проживання людини: жителі маленького гірського аулу, великого села і багатомільйонного міста несуть на собі відбитки умов їх существова-іія і розвитку. Визначає місце дитини в системі суспільних


відносин і статева ідентифікація. Чоловічі і жіночі соціальні ролі виступають для дитини як еталонні, і в нормі він прагне привласнити ті ролі, які відповідають його природного початку. Ця орієнтація формує вже особистісні якості чоловіки або жінки і індивідуалізує кожну людину. На місце дитини в системі суспільних відносин впливають індивідуальні вроджені та набуті особливості самої дитини ', красивий і негарний; рухливий, невгамовний і тихий, флегматичний; розвинений фізично і кволий, болючий; контактний, доброзичливий і закритий, конфліктний; розумний і дурний і т.д.

Основні життєві відносини дитини перебудовуються в разі зміни місця дитини в сім'ї (він раптом стає старшим братом) або в разі переходу з дошкільного дитинства до наступної стадії - навчальної діяльності, коли змінюється вся система життєвих відносин. Істотно тут те, що тепер у нього з'являються обов'язки не тільки перед батьками і вихователем, а й об'єктивно, перед суспільством. Від виконання цих обов'язків будуть залежати його місце в житті, його суспільні функції і роль.

Особливе місце має внутрішня позиція самої дитини, його потреба до самостійності.

Крім ідентифікації з дорослим ми виділяємо прагнення дитини до відділення себе від інших людей. Це відбувається завдяки усвідомленню дитиною власних можливостей. Дитина починає порівнювати себе з дорослими і хоче бути таким, як вони, користуватися такою самою незалежністю і самостійністю. Хоча дитина більшу частину своїх можливостей у вербальному плані відносить на майбутнє, це не означає, що в своїх діях він дійсно збирається чекати цього майбутнього. Найбільш яскраво ця потреба бути, як дорослі, проявляється в прагненні до самостійності, яка виражається в лаконічному заяві «Я сам» або «Пусти, я сам!» (Цей феномен досить тісно пов'язаний з розвитком особистості дитини в ранньому віці і описаний у світовій психологічній літературі).

«Сам» - це заявка на свої домагання. У цьому випадку дитина змушена міняти стиль відносин з іншими людьми. Він повинен підтвердити свою самостійність, не пасувати в очах оточуючих. Це позитивні можливості. У той же час прагнення утвердитися в своїй самостійності може зіткнутися з вольовим недорозвиненням, з невмінням організувати себе і виконати намір. Програш в очах дорослих і в своїх власних очах приведе до упертості і негативізму. У цьому випадку дитина може нарочито проробляти те, що забороняється іншими людьми, тим самим через протиборство демонструючи так звану свою «незалежність». Це вже негативні освіти розвитку.

Для того щоб у дитини не склалося внутрішнього антагонізму по відношенню до інших людей, необхідно, щоб дорослий брав на себе відповідальність за максимально гармонійний розвиток особистості дитини всупереч супутнім розвитку негативних утворень. Розвиток волі визначить успіх в досягненні поставленої мети. Це затвердить дитини в його домаганнях на визнання. Емоційне виховання зробить його більш м'яким по відношенню до однолітків або дорослому, а відповідна подяку принесе безумовне задоволення. Врівноваженість афективної сфери дитини зумовить гармонійний розвиток його особистості. Що стосується негативних утворень в особистості дитини, що виникають в ході самого розвитку, то вони можуть знятися при відповідному емоційно-афективному відношенні з боку дорослого. Знання нормативів моральності саме по собі не має для дитини такого дії, як санкціоноване афекту ставлення до того чи іншого вчинку. Саме ставлення дорослого формує у дитини специфічно людські почуття і цінності. Завдання формування гармонійної особистості повинна складатися не в орієнтації на зниження домагання на визнання, не в знеціненні майбутнього майбутньої дитини, а в доданні всім вимогам правильного напрямку, в приглушених супутніх негативних утворень.

Світогляд являє собою узагальнену систему поглядів людини на світ в цілому, на місце людини в світі і на своє власне місце в ньому; світогляд - це розуміння людиною сенсу його поведінки, діяльності, позиції, а також історії та перспектив розвитку людського роду. Л.С. Виготський справедливо вважав, що світогляд - це те, що характеризує в культурному плані поведінка людини в цілому по відношенню до зовнішнього світу.

Особистість людини створюють ціннісні орієнтації, які складаються в його життєвому досвіді і які він проектує на своє майбутнє. Саме тому особистість є індивідуальне буття суспільних відносин.

Досліджуючи генезис ціннісних орієнтацій особистості, ми слідом за А. Н. Леонтьєвим приймаємо положення Ж. Ж. Руссо про двоекратное народженні особистості: «Ми народжуємося, так би мовити, два рази: раз - щоб існувати, інший - щоб жити»8.

А. Н. Леонтьєв, в свою чергу, вважав, що розвиток особистості обумовлене подвійністю зв'язків суб'єкта зі світом - предметною діяльністю і спілкуванням. Розвиток цих супідрядності займає тривалий період. На першому етапі відбувається стихійне складання особистості, на другому етапі виникає свідома особистість.

Про двох основних способи існування людини і відповідно про двох відносинах людини до життя писав і С. Л. Рубінштейн. Перший спосіб існування людини - це життя, що не виходить за


межі його безпосередніх зв'язків. «Тут людина весь всередині життя, всяке його отношеніе- це ставлення до окремих явищ, але не до життя в цілому. Відсутність такого ставлення до життя в цілому пов'язано з тим, що людина не виключається з життя, не може зайняти подумки позицію поза нею для рефлексії на ній »9. Життя цього періоду розглядається С. Л. Рубінштейном як природний процес, в якому очевидні безпосередність і цілісність людини, що живе цим життям. Другий спосіб існування людини пов'язаний з появою в його житті рефлексії. Розвинена рефлексія як би призупиняє, перериває процес життя і мислення виводить людину за її межі: «Людина як би займає позицію поза нею. Це вирішальний, поворотний момент. Тут закінчується перший спосіб існування. Тут починається або шлях до душевної спустошеності, до нігілізму, до морального аскетизму, цинізму, до морального розкладу (або - в менш гострих випадках - до моральної нестійкості) або інший шлях - до побудови моральної людського життя на новій свідомій основі. З появою рефлексії пов'язане філософське осмислення життя » '0. Рефлексія на людство в цілому, його минуле, сьогодення і майбутнє характеризує особистість як соціально зрілу.

Ідея двоекратное народження особистості продуктивна не тільки для вікової психології, а й для методології в цілому.

Хоча у дитини ще немає світогляду (Л. С. Виготський), немає активної волі, він не будує зв'язковою системи особистісних смислів, але ми вже говоримо про особистості дитини.

Перше народження особистості здійснюється всередині заданої структури самосвідомості.

Друге народження особистості пов'язане з формуванням світогляду, активної волі, з побудовою зв'язкової системи особистісних смислів.

І тут мають значення «Я-образ», самооцінка і самосвідомість, орієнтація на свою стать і орієнтація людини в часі. Минуле людини створює свої особливі «фіксовані установки» (Д. Н. Узнадзе), які визначають особливості ціннісних орієнтацій. Як і минуле, майбутнє становить «наявне в особи» (А. Н. Леонтьєв). Однак друге народження звільняє людину від безпосередньої залежності в задоволенні потреб і позитивних емоцій при спілкуванні з іншими і від домагання на визнання. Справжня особистість орієнтується на свій світогляд і активно діє на його основи. Вона бере участь в житті суспільства, прагне до зміни або підтримці основ людського життя відповідно до свого світогляду і ціннісними орієнтаціями.

Соціально зріла особистість несе в собі постійність установок на ціннісні орієнтації, органічно поєднують розумінні не

тільки незалежності, а й необхідності залежності. Соціально зріла особистість є носієм ідеології, боргу, самостійності, свободи і активності.

У працях С. Л. Рубінштейна проблема активності розглядається в тісному зв'язку з внутрішньою детерминацией поведінки: психічні фактори виступають в житті людини не тільки зумовленими, а й зумовлюють. Внутрішня детермінація «полягає в підкресленні внутрішнього моменту самовизначення, вірності собі, неодностороннего підпорядкування зовнішньому. Тільки зовнішня детермінація тягне за собою внутрішню порожнечу, відсутність опірності, вибірковості по відношенню до зовнішніх впливів або просто пристосування до них »". Згідно С. Л. Рубінштейну, людина свідомо перетворює світ. Свідомість проявляється і формується в діяльності. У свідомої діяльності людини проявляється його активність. Як спонукальну силу людської діяльності С. Л. Рубінштейн виділяє мотив. «Спонукальна регуляція» людської поведінки здійснюється за допомогою емоцій і вольових процесів. С. Л. Рубінштейн теоретично обгрунтував основний напрямок психологічного вирішення проблеми активності, що полягає в аналізі свідомої діяльності суб'єкта. Позиція людини по відношенню до іншої людини проявляється у вчинку. Людина може вчинити як «все», і в цьому випадку «я сам» як внутрішня контрольна інстанція і власна відповідальність людини відпадають. Людина може взяти на себе відповідальність за свої вчинки, - в цьому випадку він встає на позицію «я сам», розгортає свою систему цінностей, значимо-стей. «Наявність цінностей є вираз небайдужості людини по відношенню до світу, що виникає із значущості різних сторін, аспектів світу для людини, для його життя»12.

Таким чином, висунутий С. Л. Рубінштейном принцип, згідно з яким зовнішні впливи переломлюються через внутрішню позицію людини, протистояв як уявленням про фатальної зумовленості активності з боку зовнішніх впливів, так і тлумачення активності як особливої ??сили, незалежної від взаємодії суб'єкта із зовнішнім середовищем. Середовище виступає не як «деміург» особистості, а як умова її саморозвитку. Справді людське буття - в людської активності, яка складається в «зміні обставин» і «самоизменении». Саме тому особистість «тим значніше, чим більше в індивідуальному ламанні в ній представлено все загальне»13.

С. Л. Рубінштейн намагався, чи не моралізуючи, дати ясний аналіз природи людини та її ставлення до інших людей. Згідно з його поглядами, природі людини властиво страдательное початок, а активне дієве ставлення до дійсності. «Розкриття цього відношення людини до світу можливо через об'єктивну ха-


характеристику людського способу існування у світі як свідомого і чинного істоти, і в спогляданні, в пізнанні, в любові здатного поставитися до світу і іншій людині відповідно до того, яким він є насправді, відповідно до його сутністю і тим адекватніше відповідно його суті змінити і перетворити його своєю дією. Звідси людська відповідальність за серйозне і все упущене » '4.

Під час обговорення активності особистості слід звернути увагу на її мотивацію і самооцінку. Свого часу К. А. Абульханова-Славська виділила типи особистостей, активність яких залежить від того, з яких позицій здійснюється самооцінка15. Такий підхід дає можливість досліджувати діалектику багатопланових співвідношень, спираючись на психологію особистості, і в той же час не нехтувати формами її суспільної обумовленості.

У свою чергу, А. Н. Леонтьєв вважав правомірним «обернути вихідну тезу» С. Л. Рубінштейна щодо співвідношення зовнішнього і внутрішнього в детермінації поведінки людини. Він писав:

«Внутрішнє (суб'єкт) діє через зовнішнє і цим сам себе змінює»16. По суті, А. Н. Він дуже не протистояв ідеям С. Л. Рубінштейна, а пропонував свій варіант визначення активності людини. У контексті суджень А. Н. Леонтьєва активність визначається тим особистісним змістом, який пов'язує людину з реальністю самої його життя в цьому світі, з її мотивами. «Особистісний сенс і створює упередженість людської свідомості»17.

Сучасна психологія являє особистість як «системне якість» (А. Н. Леонтьєв), яке сукупно характеризує індивіда саме як особистість. Особистість розвивається в особистість в процесі його онтогенезу, але при цьому вона може і згаснути в особистість, якщо згасне його соціальна активність (Л. І. Божович, В. В. Давидов, В. С. Мухіна).

Ефективно впливати на оточуючих може не тільки справжня особистість. Людина, безособовий для інших людей, людина, чия присутність або відсутність не змінює стилю життя інших, що не збагачує і не знедолює їх, по суті своїй безособовий18. Справжня особистість має специфічну активність, - вона заворожуюче впливає на інших, люди хочуть слідувати за нею в своєму розвитку.

Активність особистості може бути обумовлена ??цілим комплексом соціальних установок і внутрішньою позицією самої особистості («об'єктивуванням», значимістю, відповідальністю, домаганнями і іншими мотивуючими факторами).

У психології категорія «особистість» зв'язувалася і продовжує зв'язуватися з такими категоріями, як «активність», «свобода», «талант», «діяльність». Визначаючи поняття особистості як активне, вільний, індивідуальне буття суспільних відносин, в контексті даної частини обговорення проблеми особистості ми робимо ак

цент на першу частину визначення - активне, вільний, індивідуальне буття.

Вільне, індивідуальне буття людини творить і змінює обставини, інших людей і саму особистість. Саме воно може поставити особистість в положення соціальної активності, тобто активного впливу на навколишню природу, суспільство, іншу людину і на себе.

Соціальну активність можна розглядати в двох полярних вимірах - як позитивну і як негативну. Традиційно психологія обговорює соціальну активність як свідому спрямованість на зміну обставин, інших людей і самого індивіда для користі суспільства, як відповідальність за перетворення обставин. Саме в такій формі проявляється позитивна активність. Однак в людському суспільстві формуються також і відчужені від людства взагалі і від будь-якої людини, що стоїть на шляху, соціально небезпечні особистості, які теж творять і змінюють обставини, мають рефлексією, діють свідомо, передбачаючи результати своїх дій. Але за своєю спрямованістю вони асоціальні, позбавлені почуття відповідальності за людей. Асоціальні форми впливу на суспільство слід віднести до негативної соціальної активності. Якщо особистість, що несе в собі мотивацію позитивної активності, висловлює сподівання від кожної людини проявів, гідних особистості, і тим самим піднімає кожного в його власних очах, стверджуючи його в можливості проявляти свою свободу, активність, індивідуальність, то негативна активність спрямована на знищення індивідуального буття в іншому, на перетворення іншого в ніщо.

Обговорюючи проблему соціальної активності, правомірно також ввести поняття «соціальна пасивність». Це поняття виникає всередині проблеми так званої безособовості. Безособовість - характеристика індивіда, яка здатна творити обставини, невільного, конформіста.

Безумовно, сенс прогресу - в перетворенні кожної людини в особистість, в «активного діяча», необхідного іншим.

У сприятливих умовах у здорової індивіда розвиваються три види активності: фізична, психічна, соціальна.

Фізична активність - природна потреба здорового організму в русі, в фізичних навантаженнях і подоланні всіляких перешкод. Вона є передумовою психічного розвитку в онтогенезі.

Психічна активність - це потреба індивіда в пізнанні, з одного боку, навколишньої дійсності, в тому числі громадських відносин, а з іншого - в пізнанні індивідом самого себе. Всі види пізнання здійснюються через рефлексію - форму умст-


кої діяльності, спрямовану на осмислення дій інших людей і своїх власних дій.

Соціальна активність - потреба особистості в зміні або підтримці основ людського життя відповідно до свого світогляду, зі своїми ціннісними орієнтаціями. Позитивна соціальна активність обумовлена ??повинністю. Справді соціальна активність полягає в спрямованості на зміну обставин життя людей і на самозміна з користю для себе і для інших. Умовою для розвитку соціальної активності виступає комплекс всіх факторів місця, які впливають на людину.

Соціальна активність особистості, отже, заснована на трьох іпостасях: світогляд - повинність - воля.

Всі види людської активності, безумовно, взаємодіють один з одним. Однак втрата людиною фізичної активності не позбавляє його можливості розвивати й утверджувати свою психічну і соціальну активність саме в силу його соціальної природи. Соціальна активність особистості не тільки детермінована її психічної активністю, але, в свою чергу, визначає подальший розвиток психічної та фізичної активності.

Справжня особистість несе в собі здатність до свободи. Свобода, на думку Е. В. Ільєнкова, розуміється «в сенсі розвиненої здатності долати перешкоди, здавалося б, нездоланні, в здатності долати їх легко, витончено, артистично, а значить, в здатності кожного разу діяти не тільки згідно з уже відомим стандартам, стереотипам , алгоритмам, але кожен раз індивідуально варіювати всі загальні питання дії стосовно індивідуально-неповторним ситуацій ... » '9. Тільки активна особистість здатна здійснювати дії вільно, поза стереотипів. Тут правомірно згадати думку Л. С. Виготського про те, що вільна особистість опановує не тільки обставинами, а й власним єством: «Опановувати правдою про особу і самою особистістю не можна, поки людство не опанувало правдою про суспільство і самим суспільством. Навпаки, в новому суспільстві наша наука стане в центрі життя. Стрибок з царства необхідності в царство свободи неминуче поставить на чергу питання про оволодіння нашим власним істотою, про підпорядкування його собі »20.

Вільна особистість неконформностью, самостійна і активна. Це положення вимагає визначення незалежності особистості. Однак розуміння свободи як незалежності від суспільства, від інших людей неправомірно. Вважати, що залежність робить людину безособовим - це методологічна обмеженість. Особистість соціальна, тому вона історично і психологічно залежить від соціального як умови свого розвитку, як свого природного людського буття.

Свобода особистості виражається в прийнятті певної світоглядної позиції та проходженні їй, а наявність волі для проходження боргу являє особистість в її вільному бутті.



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Мухіна В. С. | ВІД АВТОРА | Розділ 1 Феноменологія розвитку | Історично обумовлені реальності існування людини. | Немовні системи знаків: знаки-ознаки, знаки-копії, автономні знаки, знаки-символи та ін. | ПЕРЕДУМОВИ РОЗВИТКУ ПСИХІКИ | ВНУТРІШНЯ ПОЗИЦІЯ І РОЗВИТОК | ІДЕНТИФІКАЦІЯ ЯК МЕХАНІЗМ соціалізації І ІНДИВІДУАЛІЗАЦІЇ ОСОБИСТОСТІ | ВІДОКРЕМЛЕННЯ ЯК МЕХАНІЗМ соціалізації І ІНДИВІДУАЛІЗАЦІЇ ОСОБИСТОСТІ | ВЗАЄМОДІЯ ИДЕНТИФИКАЦИИ-відокремлених І ТИПИ ОСОБИСТОСТЕЙ |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати