загрузка...
загрузка...
На головну

Немовні системи знаків: знаки-ознаки, знаки-копії, автономні знаки, знаки-символи та ін.

  1. B.3. Системи економетричних рівнянь
  2. D.3. Системи економетричних рівнянь
  3. I. Суб'єктивні методи дослідження ендокринної системи.
  4. I.Суб'ектівние методи дослідження кровотворної системи.
  5. II. Об'єктивні методи дослідження ендокринної системи. Особливості загального огляду.
  6. II. Перевірка і усунення затираний рухомий системи РМ.
  7. III. Об'єктивні методи дослідження ендокринної системи.

Знаки-ознаки- запримітив, мітка, відміну, отліка, все, по чому дізнаються щось. Це зовнішнє виявлення чого-небудь, позначення ознакою присутності конкретного предмета або явища.

Ознака сигналізує про предмет, явище. Знаки-ознаки складають зміст досвіду людини в житті, є найбільш простими і первинними по відношенню до знакової культури людини.

У стародавні часи люди вже виявляли знаки-ознаки, що допомагало їм орієнтуватися в природних явищах (дим - значить вогонь;

червона вечірня зоря - завтра вітер; блискавка - грім). Через знаки-ознаки, що виражаються зовнішніми експресивними проявами різних емоційних станів, люди вчилися рефлексії один у одного. Пізніше вони освоїли тонші знаки-ознаки.

Знаки-ознаки - багатюща область людської культури, яка присутня в ній не тільки в сфері предметів, не тільки в сфері відносин людини зі світом, але і в сфері мови.

Знаки-копії (Iconic signs - іконічні знаки) - це відтворення, що несуть в собі елементи схожості з позначається. Такими є результати образотворчої діяльності людини-графічні та живописні зображення, скульптура, фотографії, схеми, географічні та астрономічні карти і ін. Знаки-копії відтворюють у своїй матеріальній структурі найважливіші чуттєво відчутні властивості предмета - форму, колір, пропорції і т.д.

У родової культури знаки-копії найчастіше зображали тотемний тварин - вовка, ведмедя, оленя, лисицю, ворона, коня, півня, або антропоморфних духів, ідолів. Природні стихії - сонце, місяць, вогонь, рослини, вода - також мають своє вираження в знаках-копіях, які використовуються в ритуальних діях, а потім стали елементами народної образотворчої культури (орнаменти в житловому будівництві, вишивані рушники, покривал, одягу, а також все різноманіття оберіг).

Окрему самостійну культуру іконічних знаків пред-тявляют ляльки, які таять в собі особливо глибокі можливості впливу на психіку дорослого і дитини.

Лялька - іконічним знак людини або тварини, винайдений для обрядів (з дерева, глини, стебел злакових, трав і ін.).

У людській культурі лялька мала багато значень.

Лялька мала спочатку властивостями живої людини як антропоморфна істота і допомагала йому як посередник, приймаючи участь в ритуалах. Ритуальна лялька зазвичай красиво вбиралася. У мові залишилися вираження: «лялька-лялькою» (про чепуристої, але дурною жінці), «лялечка» (ласка, похвала). У мові є доказ можливого перш одухотворення ляльки. Ми говоримо «Куклін» -кукле належить, даємо лялькам ім'я - знак її надзвичайного стану в світі людини.

Лялька, будучи спочатку неживої, але ідентичною по виду людині (чи тварині), володіла властивістю привласнювати чужі душі, оживаючи за рахунок умертвіння самої людини. У цьому значенні лялька була представником чорної сили. У російської мови залишилася архаїка вираження: «Хороший: перед чортом лялечка». У розряд лайки увійшло вираз «Чортова лялька!» Як знак небезпеки. У сучасному фольклорі існує багато сюжетів, коли лялька стає вороже небезпечної людині.

Лялька займає простір дитячої ігрової діяльності та наділяється антропоморфними властивостями.

Лялька - діючий персонаж театру ляльок.

Лялька - символічний знак і антропоморфний суб'єкт в ляльки-терапії.

Знаки-копії ставали учасниками складних магічних дій, коли робилися спроби звільнитися від злих чар чаклуна, відьми, демонів. У культурах багатьох народів світу відомо виготовлення опудал, які є знаками-копіями страхітливих істот для ритуальних їх спалення з метою звільнитися від реальної небезпеки. Лялька надає багатоскладне вплив на психічний розвиток.

В процесі історичного розвитку людської культури саме іконічні знаки здобули виключне простір образотворчого мистецтва.

автономні знаки- це специфічна форма існування індивідуальних знаків, яка створюється окремою людиною (або групою людей) згідно психологічним законам творчої творчої діяльності. Автономні знаки суб'єктивно вільні від стереотипів соціальних очікувань представників однієї з творцем культури. Кожне новий напрям в мистецтві народжувалося піонерами, що відкривають для себе нове бачення, нову представлений-

ність реального світу в системі нових іконічних знаків і знаків-символів. Через боротьбу нових значень і смислів вкладена в нові знаки система або затверджувалася і приймалася культурою як дійсно необхідна, або йшла в небуття і ставала цікавою хіба що фахівцям - представникам наук, зацікавлених у відстеженні історії змінюваних знакових систем21.

Знаки-символи- це знаки, що позначають відносини народів, шарів суспільства або груп, які стверджують щось. Так, герби - відмітні знаки держави, стану, міста-матеріально презентовані символи, зображення яких розташовуються на прапорах, грошових знаках, печатках і т.д.

До знаків-символів відносяться відзнаки (ордена, медалі), знаки відмінності (значки, нашивки, погони, петлиці на форменому одязі, службовці для позначення звання, роду служби або відомства). Сюди ж відносяться девізи та емблеми.

До числа знаків-символів належать і так звані умовні знаки (математичні, астрономічні, нотні знаки, ієрогліфи, коректурні знаки, фабричні знаки, фірмові знаки, знаки якості); предмети природи і рукотворні предмети, які в контексті самої культури набували значення виняткового знака, що відображає світогляд людей, що належать до соціального простору цієї культури.

Знаки-символи з'явилися так само, як і інші знаки в родової культурі. Тотеми, амулети, обереги стали знаками-символами, що захищають людину від небезпек, які переховуються в навколишньому світі. Всього природного, реально існуючого людина надавав символічне значення.

Присутність знаків-символів в людській культурі незліченно, вони створюють реалії знакового простору, в якому живе людина, визначають специфіку психічного розвитку людини і психологію його поведінки в сучасному йому суспільстві.

Одна з найбільш архаїчних форм знаків - тотеми. Тотеми і понині збереглися в окремих етнічних груп не тільки в Африці, Латинській Америці, але і на Півночі Росії.

У культурі родових вірувань особливе значення має символічне перевтілення людини за допомогою спеціального символічного кошти - маски.

Маска- спеціальна накладка із зображенням звірячої морди, людського обличчя і т.д., що надівається людиною. Будучи личиною, маска маскує обличчя людини, сприяє створенню нового образу. Перевтілення здійснюється не тільки маскою, але і відповідним костюмом, елементи якого призначені «замітати сліди». Кожній масці притаманні тільки їй властиві руху, ритм, танці. Магія маски полягає в сприянні ідентифікації чоло

століття з позначається нею личиною. Маска може бути способом одягнути чужі личини і способом проявляти свої справжні властивості.

Звільнення від стримуючого початку нормативності виражається в символах людської сміхової культури, а також в різних формах і жанрах фамільярно-майданний мови (лайка, божба, клятва, примха), які також беруть на себе символічні функції.

Сміх, будучи формою прояву почуттів людини, виступає у відносинах людей і як знак. Як показує дослідник сміхової культури М. М. Бахтін, сміх пов'язаний «зі свободою духу і свободу мови»22. Безумовно, така свобода з'являється у людини, який може і хоче подолати контролюючу канонізація сформованих знаків (мовних і немовних).

Мат в непристойній лайки, лайці, поносних словах має особливе значення в мовної культури. Мат несе в собі свою символіку і відображає соціальні заборони, які в різних шарах культури долаються базарною лайкою в повсякденному житті або входять в культуру поезії (А. І. Полежаєв, А. С. Пушкін). Безстрашне, вільне і відверте слово виступає в людській культурі не тільки в значенні зниження іншого, але і в значенні символічного звільнення людиною самого себе з контексту відносин культури соціальної залежності. Контекст мату має значення всередині тієї мови, якою він супроводжував в історії23.

Особливе значення серед знаків-символів завжди мали жести.

Жести - рухи тіла, переважно рукою, супроводжують або замінюють мова, що представляють собою специфічні знаки. У пологових культурах жести використовувалися в якості мови в ритуальних діях і в комунікативних цілях.

Ч. Дарвін пояснював більшість жестів і виразів, мимоволі вживаються людиною, трьома принципами: 1) принцип корисних асоційованих звичок; 2) принцип антитези; 3) принцип прямої дії нервової системи24. Крім самих жестів, згідних з біологічною природою, людство виробляє соціальну культуру жестів. Природні і соціальні жести людини «читаються» іншими людьми, представниками того ж етносу, держави і соціального кола.

Жестова культура вельми специфічна у різних народів. Так, кубинець, російський і японець можуть не тільки не зрозуміти один одного, а й завдати моральної шкоди при спробі відрефлексувати жести один одного. Знаки жестів всередині однієї культури, але в різних соціальних і вікових групах також мають свої особливості (жести підлітків25, Правопорушників, учнів семінарії).

Ще одна група структурованих символів - татуювання.

Татуіровка- символічні охоронні і страхітливі знаки, що наносяться на обличчя і тіло людини шляхом наколів на шкірі і

введення в них фарби. Татуювання - винахід родового людини26, Що зберігає свою живучість і поширене в різних субкультурах (матроси, злочинна середу27 та ін.). У сучасної молоді різних країн з'явилася мода на татуювання своєї субкультури.

Мова татуювань має свої значення і смисли. У злочинному середовищі знак татуювання показує місце злочинця в його світі: знак може «підняти» і «опустити» людини, демонструючи строго відрізняти за ознаками раси місце в його середовищі.

Кожна епоха має свої символи, які відображають людську ідеологію, світогляд як сукупність ідей і поглядів, ставлення людей до світу: до навколишньої природи, предметного світу, один до одного. Символи служать стабілізації або зміни суспільних відносин.

Символи епохи, виражені в предметах, відображають символічні дії і психологію людини, що належить цій епосі. Так, особливе значення в багатьох культурах мав предмет, що знаменує собою доблесть, силу, хоробрість воїна, - меч. Ю. М. Лотман пише: «Меч також не більше ніж предмет. Як річ він може бути вироблений або зламаний ... але ... меч символізує вільної людини і є «знаком свободи», він уже постає як символ і належить культурі »28.

Область культури - завжди область символічна. Так, в різних своїх втіленнях меч як символ може бути одночасно зброєю і символом, але може стати тільки символом, коли для парадів виготовляється спеціальна шпага, яка виключає практичне застосування, фактично стаючи зображенням (иконическим знаком) зброї. Символічна функція зброї була відображена і в давньоруському законодавстві ( «Руська правда»). Відшкодування, яке нападник мав заплатити потерпілому, було пропорційно не тільки матеріального, а й моральної шкоди:

рана (навіть важка), нанесена гострої частиною меча, тягне за собою меншу виру (штраф, відшкодування), що не настільки небезпечні удари необнаженним зброєю або рукояткою меча, чашею на бенкеті або тильною стороною кулака. Як пише Ю. М. Лотман: «Відбувається формування моралі військового стану, і виробляється поняття честі. Рана, нанесена гострої (бойової) частиною холодної зброї, хвороблива, але не безчестить. Більш того, вона навіть почесна, оскільки б'ються тільки з рівним. Не випадково в побуті західноєвропейського лицарства посвячення, тобто перетворення «нижчого» в «вищу», вимагало реального, а згодом знакового удару мечем. Той, хто зізнавався гідним рани (пізніше - знакового удару), одночасно визнавався і соціально рівним. Удар же необнаженним мечем, рукояткою, палицею - взагалі не зброєю - безчестить, оскільки так б'ють раба »29.

Згадаймо, що поряд з фізичною розправою над учасниками дворянського грудневого руху 1825 (через повішення) багато дворяни зазнали випробування ганебної символічної (цивільної) стратою, коли над їх головами надломлюються меч, після чого їх засилали на каторгу і поселення.

Н. Г. Чернишевський також переніс принизливий обряд громадянської страти 19 травня 1864 р після чого був відправлений на каторгу в Кадан.

Зброя у всій багатосторонності його використання як символу, включеного в систему світогляду певної культури, показує, наскільки складна знакова система культури.

Знаки-символи конкретної культури мають матеріальне вираження в предметах, мові і т.д.Знаки завжди мають відповідне часу значення і служать засобом передачі глибинних культурних смислів. Знаки-символи так само, як і іконічні знаки, складають матерію мистецтва.

Класифікація знаків на знаки-копії і знаки-символи досить умовна. Ці знаки у багатьох випадках мають досить вираженою оборотністю. Так, знаки-копії можуть знайти значення знака-символу - статуя Батьківщини-матері у Волгограді, в Києві, статуя Свободи в Нью-Йорку і ін.

Непросто визначити специфіку знаків в новій для нас, так званої віртуальної реальності, яка передбачає безліч різноманітних «світів», що представляють собою по-новому трансформовані нею іконічні знаки і нові символи.

Умовність знаків-копій і знаків-символів виявляє себе в контексті особливих знаків, які розглядаються в науці як еталони.

Знаки-еталони. У людській культурі існують знаки-еталони кольору, форми, музичних звуків, усного мовлення. Одні з цих знаків можна віднести умовно до знаків-копій (еталони кольору, форми), інші - до знаків-символів (ноти, літери). У той же час ці знаки підпадають під загальне визначення - еталони.

Еталони мають два значення: 1) зразкова міра, зразковий вимірювальний прилад, що служать для відтворення, збереження і передачі одиниць будь-яких величин з найбільшою точністю (еталон метра, еталон кілограма); 2) мірило, стандарт, зразок для порівняння.

Особливе місце тут займають так звані сенсорні еталони.

Сенсорні еталони- це наочні уявлення про основні зразках зовнішніх властивостей предметів. Створені вони в процесі пізнавальної та трудової діяльності людства - поступово люди виокремили і систематизували різні властивості предметного світу з практичними, а потім і науковими цілями. Виділяють сенсорні еталони кольору, форми, звуків і ін.

У людської мови еталони - це фонема, тобто зразки звуків, що розглядаються як засіб для розрізнення значень слів і морфем (частини слова: корінь, суфікс чи префікс), від яких залежить зміст вимовлених і чутних слів. Кожна мова має свій набір фонем, що відрізняються один від одного за певними ознаками. Як і інші сенсорні еталони, фонеми виділялися в мові поступово, через болісні пошуки коштів їх еталонізаціі.

Сьогодні ми можемо спостерігати велику диференціацію вже досить освоєних людством еталонів. Світ знакових систем все більш і більш диференціює природні і створені людством (історичні) реальності,

Особливе значення має слово, здатне одночасно використовувати кілька чуттєвих модальностей в художньому творі або описі. Романістові, відсилає читача до кольору і звуку, до запахів і дотиків, зазвичай вдається досягти більшої виразності в описі сюжету цілого твору або окремого епізоду.

Немовні знаки не існують самі по собі, вони входять в контекст мовних знаків. Всі види знаків, що склалися в історії культури людства, створюють досить складну реальність образно-знакових систем, яка для людини є всюдисущої і всепроникною.

Саме вона заповнює простір культури, стаючи її матеріальною основою, її надбанням і одночасно умовою розвитку психіки індивідуального людини. Знаки стають особливими знаряддями психічної діяльності, які перетворять психічні функції людини і визначають розвиток його особистості.

Л. С. Виготський писав: «Винахід і вживання знаків в якості допоміжних засобів при вирішенні будь-якої психологічної завдання, що стоїть перед людиною (запам'ятати, порівняти що-небудь, повідомити, вибрати і ін.), З психологічного боку представляє б одному пункті аналогію з винаходом і вживанням знарядь »30. Знак спочатку набуває інструментальну функцію, його називають знаряддям ( «Мова-знаряддя мислення»). Однак не слід при цьому прати глибоке розходження між предметом-знаряддям і знаком-знаряддям.

Л. С. Виготський пропонував схему, яка зображує ставлення між вживанням знаків і вживанням знарядь:

На схемі обидва види пристосування представлені як розходяться лінії опосредствующей діяльності. Глибинний зміст цієї схеми - в принципову різницю знака і знаряддя-предмета.

«Істотна відмінність знака від знаряддя і основою реального розбіжності обох ліній є різна спрямованість того й іншого. Знаряддя має своїм призначенням служити провідником впливів людини на об'єкт його діяльності, воно спрямоване зовні, воно повинно викликати ті чи інші зміни в об'єкті, воно -є засіб зовнішньої діяльності людини, спрямованої на підкорення природи. Знак ... є засіб психологічного впливу на поведінка-чуже або своє, засіб внутрішньої діяльності, спрямованої на оволодіння самою людиною; знак спрямований всередину. Обидві діяльності настільки різні, що і природа застосовуваних засобів не може бути однієї і тієї ж в обох випадках »31. Застосування знака знаменує вихід за межі органічної активності, яка існує для кожної психічної функції.

Знаки як специфічні допоміжні засоби вводять людини в особливу реальність, що визначає перевтілення психічної операції і розширює систему активності психічної функції, які завдяки мові стають вищими.

Простір знаковою культури перетворює не тільки слова, а й ідеї, почуття в знаки, що відображають досягнення розвитку людства і трансформують значення і смисли в історичній протяжності людської культури. Знак, «нічого не змінюючи в самому об'єкті психологічної операції» (Л. С. Виготський), в той же час визначає зміна об'єкта психологічної операції в самосвідомості людини-не тільки мова-знаряддя людини, а й людина-знаряддя мови. В історії людської культури, людського духу відбувається безперервне укорінення предметного, природного і соціального світу в контексті реальності образно-знакових систем.

Реальність образно-знакових систем, визначаючи простір людської культури і виступаючи місцем існування людини, дає йому, з одного боку, кошти психічного впливу на інших людей, з іншого засобу перетворення власної психіки. У свою чергу, особистість, яка відображає умови розвитку і буття в реальності образно-знакових систем стає здатною створювати і запроваджувати нові види знаків. Так здійснюється поступальний рух людства. Реальність образно-знакових систем виступає як умова психічного розвитку і буття людини на всіх його вікових етапах.

3. Природна реальність. Природна реальність у всіх своїх іпостасях в свідомості людини входить в реальність предметного світу і в реальність образно-знакових систем культури.

Ми знаємо, що людина вийшла з природи і в тій мірі, в якій він може відновити свій історичний шлях, він в «поті чола» доби-

вал собі їжу з плодів природи, створював знаряддя з матерії природи і, впливаючи на природу, створював новий світ речей, досі не існуючий на Землі, - рукотворний світ.

Природна реальність для людини завжди була умовою і джерелом його життя і життєдіяльності. Людина ввів саму природу і її елементи в зміст реальності створеної ним образно-знакової системи і сформував ставлення до неї як до джерела життя, умовою розвитку, пізнання і поезії.

Природа представлена ??в свідомості пересічної людини як щось незмінно живе, що відтворює і дарує - як джерело життя. У щорічних циклах рослини приносили плоди, насіння, коріння, а тварини давали приплід, річки - рибу. Природа давала матеріали для житла, одягу; її надра, річки і сонце-матерію для теплової енергії. Людина вправляв свій інтелект на те, щоб все більше, все ефективніше, з його точки зору, брати і брати у природи.

В результаті розвитку величезної людської цивілізації природні умови існування людини зазнають кардинальних змін. Кілька десятків років екологи серйозно попереджають:

виникла проблема порушення екологічної рівноваги на нашій планеті. Ці порушення, накопичуючись поступово, непомітно, як наслідок, здавалося б, економічно виправданих господарських акцій людини, в найближчому майбутньому загрожують катастрофою. Напруга екологічної кризи зростає також через збільшення чисельності людей. За оцінками ООН, до 2025 р в світі налічуватиметься 93 міста з населенням понад 5 млн осіб (в 1985 р.- 34 міста з населенням понад 5 млн осіб). Такі поселення визначають особливі умови формування людини-відірваний від природної природи, він явно урбанізується, його ставлення до природи стає все більш відчуженим. Ця відчуженість сприяє тому, що людина постійно «нарощує» свій вплив на природу, переслідує, здавалося б, що виправдовують цілі: отримання їжі, природної сировини, роботи, яка дає гроші на прожиття. Через невідповідність зростаючої чисельності людей і родючості землі вже сьогодні багатомільйонне населення величезних територій хронічно голодує. За даними ЮНЕСКО, голодують діти багатьох країн. У світі половина дітей у віці до шести років недоїдає. Від сильної або часткової нестачі в раціоні протеїну насамперед страждають діти трьох континентів: Латинської Америки, Африки та Азії.

Результатом голодування стає підвищена дитяча смертність. Крім того, протеїновий голод призводить дітей до так званого загального маразму, який виражається в повній апатії і нерухомості дитини, втрати контакту із зовнішнім світом.

Смок - складова частина атмосфери великих міст - призводить до розвитку анемії, легеневих захворювань. Аварії на атомних електро-

тростанціях призводять до порушення функції щитовидної залози. Урбанізація призводить до надсильних навантажень на психіку людини.

Порушуючи екологічні закони, що визначають стійке функціонування всіх ланок біосфери, людина відчужується від необхідності враховувати ці закони і оберігати природу. В результаті-свідомо або несвідомо - проблема збереження біосфери переходить в категорію другорядних.

При всій розумності в ставленні до теоретичного розуміння буття людина реально споживає природу з егоїзмом дитини.

В історії людства поняття «Земля» набувало багато значень і смислів.

Земля - ??планета, що обертається навколо Сонця, Земля - ??наш світ, земну кулю, на якому ми живемо, стихія серед інших стихій (вогонь, повітря, вода, земля). Тіло людини іменується Землею (прахом)32. Землею називається країна, займане народом простір, держава. Поняття «земля» ідентифікується з поняттям «природа». Природа - єство, все матеріальне, всесвіт, весь Всесвіт, все зриме, підлягає п'яти почуттів, але більш наш світ. Земля.

У відношенні з природою людина ставить себе на особливе місце.

Звернемося до значень і сенсів реальності природи, відображеної в знаковій системі людини. Це дозволить нам наблизитися до розуміння ставлення людини до природи.

Людина в процесі історичного розвитку у своєму ставленні до природи поступово переходив від пристосування до неї через надання їй антропоморфних властивостей до володіння нею, що виражено у відомому знаковому образі «Людина - цар природи». Цар завжди верховний правитель землі, народу або держави. Цар земний. У функції царя входить правління, бути царем - управляти царством. Але цар і підпорядковує навколишніх своєму впливу, своєю волею, повелінням. Цар має необмеженої самодержавної формою правління, він володарює над усіма.

Розвиток образно-знакової системи щодо людини до самої себе поступово ставило його на чолі всього сущого. Прикладом може служити Біблія.

На останній, шостий день творіння свого Буття Бог на Свій образ людину створив і подобою Своєю і надав людині право панувати над усіма: «... і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, і над звірами, і над худобою, і над всією Землею, і над усіма гадами, що плазують по Землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як

чоловіком і жінкою сотворив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над морськими рибами, і над звірами, і над птаством небесним, і над усякою худобою, і над всією Землею, і над кожним плазуючим живим на Землі. І сказав Бог: Оце дав Я вам усю ярину, що розсіває насіння, що на всій Землі, і всяке дерево, у якого плід деревний, що сіє насіння; - Вам це буде в їжу; а всім звірам зеленим, і всім птахам небесним, і всякому плазуна, що плазує по землі, що душа в ньому жива,

дав Я всю зелень трав'яну в їжу. І стало так. І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре »33.

Людині наказано панувати. У структурі знакових систем, що утворюють значення і смисли владичествованія, представлені Бог, Цар і людина взагалі. Цей зв'язок дуже міцно представлена ??в приказках.

Цар небесний (Бог). Цар земний (монарх, який керує країною). Цар земний під Царем небесним ходить (під Богом). У царя панує (у Бога) багато царів. Цар від Бога пристав. Без Бога світ не стоїть - без царя земля не правиться. Де цар, тут і правда.

Книги царств, книги Старого завіту, битопісь царів і народу Божого - настільні книги освічених християн. У Росії пішло друге тисячоліття, як образи Біблії панують над самосвідомістю людини - адже вся російська культура вийшла з християнства, так само як у інших народів світу свої предтечі.

Сама природа в сформованих знакових системах виражена образами трьох царств: тварин - рослин - копалин. Але цар над усією природою - Людина. У всіх знакових системах, що відображають поняття «царювати», «панувати», людина відвів собі далеко не останнє місце, назвавшись «Homo sapiens», «Цар природи». Але слово «царювати» означає не тільки панувати, а й правити, керувати своїм царством. Буденна свідомість людини підхопило насамперед значення, яка не покладає відповідальності за буття природи. Людина по відношенню до природи став джерелом агресії: він розвинув в собі три принципи ставлення до природи: «взяти», «знехтувати», «забути», які демонструють собою повне відчуження від природи.

Природа була першим і єдиним джерелом пізнання стародавньої людини. Весь простір образно-знакових систем заповнюють предмети і явища природи. Важко перелічити всі науки, які спрямовані на осягнення природи, тому що початкові науки народжують дочірній, потім вони знову диференціюються.

Наука-найважливіший елемент духовної культури, вища форма людських знань. Наука прагне систематизувати факти, встановлювати закономірності розвитку матерії природи, класифікувати природу. Особливе значення для розвитку науки набувають знакові системи, спеціальна мова, який кожна наука будує за своїми підставах. Мова науки, або тезаурус, являє собою систему понять, які відображають основний бачення предмета науки, панівні в науці теорії. Тому науку можна уявити як систему понять про явища і закони природи, а також людського буття.

Пізнання природи, розпочавшись з практичної життєдіяльності людини і перейшовши в історії людства на рівень виробництва знарядь і інших предметів, зажадало теоретичного осмислення

природи. Природознавство має дві мети: 1) розкрити сутність явищ природи, пізнати їх закони і передбачити на їх основі нові явища; 2) вказати можливості використання на практиці пізнаних законів природи.

Б. М. Кедров, вітчизняний філософ, історик науки, писав: «За допомогою науки людство здійснює своє панування над силами природи, розвиває матеріальне виробництво, перетворює суспільні відносини»34.

Той факт, що наука довгий час здійснювала «панування» і «правильну експлуатацію природи» і недостатньо орієнтувалася на глибинні закони природознавства - природний хід розвитку свідомості людини. Лише в XX в. - Столітті бурхливого розвитку технічного виробництва виникає і усвідомлюється нова проблема людства: розглядати природу в контексті існування Землі у Всесвіті35. З'являються нові науки, що з'єднують природу і суспільство в єдину систему36. З'являються надії на запобігання загрозі загибелі всієї людської спільності і природи.

У 70-е і 80-е роки багато вчених світу, об'єднавшись, волали до розуму людини. Так, А. Ньюмен писав: «Ми сподіваємося, що 80-ті роки ХХ століття увійдуть в історію як десятиліття наукового освіти в сфері охорони навколишнього середовища, як час пробудження глобального екологічного мислення та ясного усвідомлення людиною ролі свого місця у Всесвіті»37. Дійсно, суспільну свідомість, будучи сукупністю соціальної психології людей, сьогодні має включати в себе такі поняття, як «екологічне мислення», «екологічна свідомість», на основі яких людина створює нову систему образів і знаків, що дозволяють від пізнання і панування над силами природи перейти до пізнання природи і ціннісному відношенню до неї, до розуміння необхідності дбайливого ставлення та відтворення. Вчені світу вже протягом багатьох десятиліть закликають людство перейти до нової психології і нового мислення, спрямованого на порятунок людської спільності через пошук нової етики ставлення до сущого взагалі і до природи зокрема.

Завдяки наукам людина стала будувати свої відносини з природою як суб'єкт з об'єктом. Він закріпив себе в якості суб'єкта, а природу - як об'єкт. Але для гармонійного існування людини в природі необхідно не тільки вміти відчужуватися від неї, а й зберегти здатність ідентифікувати себе з нею. Збереження здатності ставитися до предметів природи як «значимого іншого»38 має принципове значення для розвитку людського духу. Людина, перебуваючи один на один з природою, може відчувати особливе почуття єднання з нею. Звичайно, людина не може звільнитися від культурного набуття надбання знакових систем, але, ідентифікуючи з природою через її споглядання, через розчинення в


ній, він може сприйняти її в ореолі різноманітних смислів ( «Природа - джерело життя», «Людина - частина природи», «Природа-джерело поезії» і ін.). Ставлення до природи як до об'єкта - підстава до відчуження від неї; ставлення до природи як до суб'єкта - підстава до ідентифікації з нею.

Природна реальність існує і відкривається людині в контексті його свідомості. Будучи початковим умовою існування людини, природа разом з розвитком його свідомості приймає на себе різноманітні функції, які приписуються їй людьми.

Дуже важливо для розвитку людської духовності не забувати про можливість надання природі різноманіття значень, які складалися в історії культури: від її ідеалізації до демонізації;

від позиції суб'єкта до позиції об'єкта, від способу до значення.

Аналізуючи образ і значення як основні компоненти мистецтва, відомий мовознавець О. О. Потебня вказував на полисемантичность мови і ввів так звану формулу поетичності, де А - образ, Х-значення. Формула поетичності [А <Х \ стверджує нерівність числа образів безлічі їх можливих значень і зводить це нерівність в специфіку мистецтва39. Розширення значень природи в самосвідомості людини - основа його розвитку як природного і соціального існування. Про це не можна забувати при організації умов виховання та розвитку особистості.

4. Реальність соціального простору. Соціальний простір слід назвати всю матеріальну і духовну сторону людського буття поруч із спілкуванням, людськими діяльностями і системою прав і обов'язків. Сюди слід було б віднести всі реальності існування людини. Однак ми виділимо і спеціально розглянемо самостійні реальності предметного світу, образно-знакових систем і природи, що є цілком правомірним.

Далі предметом нашого обговорення будуть такі реальності соціального простору, як спілкування, різноманіття людських діяльностей, а також реальність обов'язків і прав людини в суспільстві.

Спілкування - взаємні стосунки людей. У вітчизняній психології спілкування розглядається як один з видів діяльності.

Людина занурений в соціум, який забезпечує його життєдіяльність і розвиток через спілкування з собі подібними. Це підтримка здійснюється за рахунок стабільності системи комунікацій в спільності і «стабільності системи особистісних за формою існування, громадських за своєю природою відносин або відносин, що реалізуються в спілкуванні»40.

Зміст відносин і взаємин відображено насамперед у мові, в мовному знаку. Мовний знак являє собою знаряддя спілкування, засіб пізнання і ядро ??особистісного сенсу для людини.

Як знаряддя спілкування мову підтримує рівновагу в соціальних відносинах людей, реалізуючи соціальні потреби останніх у оволодінні значущою для всіх інформацією.

У той же час мова є засобом пізнання - обмінюючись словами, люди обмінюються значеннями і смислами. Значення-змістовна сторона мови4'. Система словесних знаків, що утворюють мову, виступає в значеннях, зрозумілих носіям мови і відповідних конкретному історичному моменту його розвитку.

У логіці, логічній семантиці і науці про мову як синонім «значення» вживається термін «сенс». Сенс служить для позначення того розумового змісту, тієї інформації, яка зв'язується з конкретним мовним вираженням, що є власним ім'ям предмета. Ім'я - вираз мови, що позначає предмет (власне ім'я) або безліч предметів (загальне ім'я).

Поняття «сенс» крім філософії, логіки і мовознавства використовується в психології в контексті обговорення особистісного сенсу.

Мова як ядро ??особистісного сенсу надає особливого значення образної і знакової системам кожної окремої людини. Маючи безліч значень і соціально значущих смислів, кожен знак несе для окремої людини свій індивідуальний сенс, який утворюється завдяки індивідуальному досвіду входження в реальність соціального простору, завдяки складним індивідуальним асоціаціям і індивідуальним інтегративним зв'язків, що виникають в корі головного мозку. Про співвідношення значень і особистісних смислів в контексті діяльності людини і мотивів, її спонукають, писав ще А. Н. Леонтьєв: «На відміну від значень особистісні смисли ... не мають свого« надиндивидуального », свого« не психологічною »існування. Якщо зовнішня чуттєвість пов'язує у свідомості суб'єкта значення з реальністю об'єктивного світу, то особистісний сенс пов'язує їх з реальністю самої його життя в цьому світі, з її мотивами. Особистісний сенс і створює упередженість людської свідомості »42.

Реальність соціального простору розвивається в процесі історичного руху людства: мова знаків стає все більш розгорнутої і все більш різноманітно відображає об'єктивну реальність системою, яка визначає існування людини. Мовна система визначає характер спілкування людей, той контекст, який дозволяє спілкується представникам однієї мовної культури встановлювати значення і смисли слів, фраз і розуміти один одного.

Мова має свої особливості: 1) в індивідуально-психологічному існування, вираженому в особистісних сенсах; 2) в суб'єктивної труднощі передати стану, почуття і думки.

Психологічно, тобто в системі свідомості, значення існують через спілкування і різноманітні діяльності в руслі особистісного сенсу людини. Особистісний смисл- це суб'єктивне ставлення людини до того, що він висловлює за допомогою мовних знаків. «Втілення сенсу в значеніях- це глибоко інтимний, психологічно змістовний, аж ніяк не автоматично і одномоментно відбувається процес»43.

Саме особистісні смисли, які трансформують знаки мови в індивідуальній свідомості, представляють людини як унікального носія мови. Спілкування стає тому не тільки акцією ком


комунікації, не тільки діяльністю, пов'язаною з іншими видами діяльності, а й поетичної, творчою діяльністю, що приносить «радість спілкування» (Сент-Екзюпері) від сприйняття людиною нових значень і смислів, невідомих йому досі, з вуст іншої людини.

У неформальному спілкуванні можуть виникати моменти, коли людині важко висловити те, шануй йому здавалося цілком дозрілим, які мають певні мовні значення. «Важко підібрати слова»-зазвичай так називають стан, коли свідомість готова до оформлення виникають образів в слово, але в той же час людина відчуває труднощі реалізації своїх спонукань (згадаймо у Федора Тютчева: «Я слово забув, що я хотів сказати, і думка безтілесна в чертог тіней повернеться »). Буває і таке стан, коли підібрані і вимовлені слова усвідомлюються мовцем як «зовсім не ті». Згадаймо вірш Федора Тютчева «Silentium!»44.

... Як серцю висловити себе? Іншому як зрозуміти тебе? Чи зрозуміє він, чим ти живеш? Думка висловлена ??є брехня. Вибуху, обурила ключі, -Пітайся ними - і мовчи! ..

Звичайно, цей вірш має свої значення і смисли, але в розширеному тлумаченні воно прекрасно підходить в якості ілюстрації обговорюваної проблеми.

Реальність соціального простору в сфері спілкування постає перед окремою людиною через унікальний комплекс втілень смислів в індивідуальному поєднанні значущих для нього значень, які представляють його в світі як, по-перше, особливого, відмінного від інших людини; по-друге, як людини, подібного іншим і тим самим здатного зрозуміти (або наблизитися до розуміння) загальнокультурних смислів і індивідуальних значень інших людей.

Реальність соціального простору освоюється також, коли людина в своєму індивідуальному розвитку проходить через випробування різними видами діяльності. Особливе значення набувають діяльності, через які має пройти людині від народження до дорослості.

Діяльності, що визначають входження дитини в людські реальності. В процесі історичного розвитку людини з синкретичної діяльності по створенню найпростіших знарядь і наслідувального відтворення за зразком виділилися трудова і навчальна діяльності. Цим видам діяльності супроводжували ігрові дії, які, маючи біологічні передумови у фізичній активності, що розвиваються дитинчат і молодих людиноподібних предків і поступово змінюючись, стали являти собою ігрове відтворення відносин і символічних гарматних дій.

В індивідуальному онтогенезі сучасної людини суспільство йому можливість пройти шлях до дорослості і самовизначення через історично сформовані і прийняті сьогодні, як самі собою зрозумілі, так звані провідні види діяльності. В онтогенезі для людини вони постають в такій черговості.

Ігрова діяльність. В ігровій діяльності (в розвиваючої її частини) відбуваються насамперед пошук предметів - заступників зображуваних предметів і символічне зображення предметних (гарматних і співвідносяться) дій, що демонструють характер відносин між людьми, і т.п. Ігрова діяльність тренує знакову функцію: заміщення знаками і знакові дії; вона виникає слідом за маніпулюванням і предметною діяльністю і стає умовою, що визначає психічний розвиток дитини. Ігрова діяльність сьогодні є предметом теоретичного і практичного її осягнення для організації умов розвитку дитини до школи.

Навчальна діяльність. Предметом навчальної діяльності є сама людина, яка прагне змінити себе. Коли первісна людина прагнув наслідувати своєму одноплемінникові, що освоїв виробництво простого знаряддя, він навчався виробляти такі ж знаряддя, як його більш щасливий побратим.

Навчальна діяльність - це завжди продукт, зміна самого себе. Але для того щоб кожне нове покоління здійснювало науку ефективно, в відповідно до нових досягнень прогресу, потрібна була спеціальна категорія людей, передає новому поколінню засоби навчання. Це - вчені, які розробляють теоретичні основи методів, що сприяють навчанню; методисти, емпірично перевіряючі ефективність методів; вчителя, що задають способи виконання розумових і практичних дій, що сприяють розвитку учнів.

Навчальна діяльність визначає потенційні зміни, що відбуваються в пізнавальній і особистісної сфері людини.

Трудова діяльність виникла як доцільна діяльність, завдяки якій відбувалося, відбувається і буде відбуватися освоєння природних і соціальних сил для задоволення історично сформованих потреб окремої людини і суспільства.

Трудова діяльність - визначальна сила суспільного розвитку; труд- основна форма життєдіяльності людського суспільства, вихідна умова людського буття. Саме завдяки створенню і збереженню знарядь людство виділилося з природи, створивши рукотворний світ предметів - другу природу людського буття. Вона стала основою всіх сторін суспільного життя.

Трудова діяльність являє собою свідомо здійснюване вплив знаряддям на предмет праці, в результаті чого предмет праці перетворюється в результат праці.


Трудова діяльність спочатку була пов'язана з розвиваються свідомістю людини, яке зароджувалося і формувалося у праці, у взаєминах людей з приводу знарядь і предмета праці. У свідомості людини будувався якийсь образ результату праці і образ того, якими трудовими діями можна досягти цього результату. Виробництво і вживання знарядь праці становить «специфічну характерну рису людського процесу праці ...»45.

Знаряддя праці представляють собою штучні органи людини, через які він впливає на предмет праці. У той же час у формі і функціях знарядь і предметів праці втілені історично вироблені узагальнені способи трудових і предметних дій людей, виражені в знаках мови.

В сучасних умовах значно зросла ступінь опосередковане ™ взаємодії людини з предметом праці. У трудову діяльність, в усі її параметри проникає наука: в процес виробництва знарядь праці і предметів споживання, а також в організаційну культуру праці.

В організаційній культурі праці проявляються система відносин і умови існування трудового колективу, тобто то, що істотно визначає успіх функціонування і виживання організації (команди) в довгостроковій перспективі.

Носіями організаційної культури є люди. Однак в колективах з усталеною організаційною культурою остання як би відділяється від людей і стає атрибутом соціальної атмосфери колективу, яка чинить активний вплив на його членів. Культура організації являє собою складну взаємодію філософії та ідеології управління, міфологію організації, ціннісні орієнтації, вірування, очікування і норми. Організаційна культура трудової діяльності існує в системі мовних знаків і в «дусі» команди, що відображають готовність останньої до розвитку, до прийняття символів, за допомогою яких ціннісні орієнтації «передаються» членам команди. Виробничі відносини, в які вступають люди, визначають характер виконуваної ними роботи, характер спілкування з приводу змісту трудової діяльності, опосередковує стиль спілкування. Трудова діяльність орієнтована на кінцевий продукт, а також на отримання за працю грошового еквівалента. Але в самій трудовій діяльності закладені умови для саморозвитку людини. Кожна людина, включений мотиваційно в саму трудову діяльність, прагне бути професіоналом і творцем.

Таким чином, основні види діяльності людини-спілкування, гра, навчання, праця - складають реальність соціального простору.

Відносини людей в сфері спілкування, трудової діяльності, учення і гри опосередковані склалися в суспільстві правилами, які в соціумі представлені у вигляді обов'язків і прав.

Обов'язки ч права людини. Реальність соціального простору має організуючий поведінку людини, його образ думок і мотивів початок, яке виражається в системі обов'язків і прав. Кожна людина лише в тому випадку буде відчувати себе досить захищеним в умовах реальності соціального простору, якщо він прийме за основу свого буття існуючу систему обов'язків і прав. Звичайно, значення обов'язків і прав мають таку ж пульсуючою рухливістю в суспільній свідомості людей в процесі історії, як і всякі інші значення. Але в сфері індивідуальних смислів обов'язки і права можуть набувати ключові позиції для життєвих орієнтації людини.

Свого часу Ч. Дарвін писав: «Людина - суспільна тварина. Кожен погодиться з тим, що людина - суспільна тварина. Ми бачимо це в його нелюбові до усамітнення і в його прагненні до суспільства ... »46 Людина залежить від суспільства і не може обійтися без нього. Як у соціальної істоти, у людини сформувалося в його історичному розвитку могутнє почуття - регулятор його соціальної поведінки, воно резюмується в короткому, але могутнього слові «повинен», настільки повному високого значення. «Ми бачимо в ньому благородну з усіх властивостей людини, що змушує його без найменшого коливання ризикувати своїм життям для ближнього, або після належного обговорення пожертвувати своїм життям для якоїсь великої мети в силу одного тільки глибокого свідомості боргу або справедливості»47. Тут Ч. Дарвін посилається на І. Канта, який писав: «Почуття обов'язку! Дивовижне поняття, що діє на душу за допомогою захоплюючих доводів лестощів або погроз, але однією силою нічим не прікрашенного, непорушного закону і тому вселяє завжди повага, якщо і не завжди покірність ... »

Соціальне якість людини-почуття обов'язку формувалося в процесі побудови ідеалів і реалізації соціального контролю.

Ідеал - норма, якийсь образ того, як людина повинна проявляти себе в житті, щоб бути визнаним суспільством. Однак цей образ вельми сінкретічен, важко піддається вербальної конструкції. І. Кант свого часу висловлювався дуже виразно: «... Ми повинні, однак, визнати, що людський розум містить у собі не тільки ідеї, але й ідеали (Курсив мій. - В. М.), які ... мають практичної силою (як регулятивні принципи) і лежать в основі можливості досконалості певних вчинків ... Доброчесність і разом з нею людська мудрість у всій їх чистоті - суть ідеї. Але мудрець (стоїків) є ідеал, тобто людина, яка існує тільки в думці, але який повністю збігається з ідеєю мудрості. Як ідея дає правила, так ідеал служить в такому випадку прообразом для повного визначення своїх копій; і у нас немає іншого мірила для наших вчинків, крім поведінки цього божественного людини в нас, з


яким ми порівнюємо себе, оцінюємо себе і завдяки цьому виправляємося, ніколи, однак, не будучи в змозі зрівнятися з ним. Хоча і не можна допустити об'єктивної реальності (існування) цих ідеалів, проте не можна на цій підставі вважати їх химерами: вони дають необхідне мірило розуму, який потребує понятті того, що в своєму роді зовсім, щоб по ньому оцінювати і вимірювати ступінь і недоліки недосконалого »48. Людство при створенні і освоєнні реальності соціального простору через своїх мислителів завжди прагнуло створити моральний ідеал.

Моральний ідеал уявлення про загальну нормі, зразку людської поведінки і відносин між людьми. Моральний ідеал проростає і розвивається в тісному зв'язку з громадськими, політичними і естетичними ідеалами. У кожен історичний момент в залежності від ідеології, що виникає в суспільстві, від напрямку руху суспільства моральний ідеал змінює свої відтінки. Однак загальнолюдські цінності, відпрацьовані в століттях, залишаються в називной своєї частини незмінними. В індивідуальній свідомості людей вони виступають в почутті, званому совістю, визначають поведінку людини в повсякденному житті.

Моральний ідеал орієнтований на велику кількість зовнішніх складових: закони, конституцію, обов'язки, непорушні для конкретного закладу, де навчається або працює людина, правила співжиття в сім'ї, в громадських місцях і багато іншого. У той же час моральний ідеал має індивідуальну спрямованість в кожній окремій людині, знаходить для нього унікальний сенс.

Реальність соціального простору - весь нерозривний комплекс знакових систем предметного і природного світу, а також людських відносин і цінностей. Саме в реальність людського буття як умова, що визначає індивідуальний розвиток і індивідуальну людську долю, входить кожна людина з моменту свого народження і перебуває в ній протягом свого земного життя.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Мухіна В. С. | ВІД АВТОРА | Розділ 1 Феноменологія розвитку | ВНУТРІШНЯ ПОЗИЦІЯ І РОЗВИТОК | СОЦІАЛЬНА ОДИНИЦЯ І УНІКАЛЬНА ОСОБИСТІСТЬ | ФАКТОР МІСЦЯ ЯК УМОВА РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ | ГЛАВА III. МЕХАНІЗМИ РОЗВИТКУ ОСОБИСТОСТІ ТА ЇЇ СОЦІАЛЬНОГО БУТТЯ | ІДЕНТИФІКАЦІЯ ЯК МЕХАНІЗМ соціалізації І ІНДИВІДУАЛІЗАЦІЇ ОСОБИСТОСТІ | ВІДОКРЕМЛЕННЯ ЯК МЕХАНІЗМ соціалізації І ІНДИВІДУАЛІЗАЦІЇ ОСОБИСТОСТІ | ВЗАЄМОДІЯ ИДЕНТИФИКАЦИИ-відокремлених І ТИПИ ОСОБИСТОСТЕЙ |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати