На головну

Російська художня культура XIV-XVI століть

  1. II. СЛОВАРИ І МОВНА КУЛЬТУРА
  2. III.3. СИНОНІМИ І МОВНА КУЛЬТУРА
  3. III.6. Російської фразеології І виразності мовлення
  4. III.8. Соціальні діалекти І КУЛЬТУРА МОВИ
  5. IV. ОСВІТА СЛІВ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ТА МОВНА КУЛЬТУРА
  6. IV. Період середньовіччя, геополітична нестабільність V -XVв.
  7. VI.9. Синтаксичні НОРМИ І КУЛЬТУРА МОВИ

головною темою літератури Московської Русі стала боротьба з іноземними загарбниками. «Житіє Олександра Невського»- Поетичний опис його ратних подвигів, величі патріотичного духу всього народу. «Сказання про град Кітеж»- Красива і сумна казка про те, як місто після загибелі його захисників став невидимим, щоб його не захопили вороги. Лише зрідка виникає його відображення в озері Светлояре, і при цьому чутно дзвін. Скільки таких містечок і сьогодні відбивається в світлих водах північних озер, а скільки дійсно кануло навіки. На цю тему написана не менш красива, настільки ж російська опера М. Римського-Корсакова. У жанрі історичної повісті написана в кінці XIV століття Рязанцем Сафонов «Задонщина», Що оспівує перемогу Дмитра Донського в Куликової битві.

Характерно, що раніше в більшості літературних творів не позначався автор. Але вже на рубежі XIV-XV століть письменники називають не тільки свої імена (Єпіфаній Премудрий, Пахомій Серб), А й причини, що спонукали їх взятися за перо. З великим інтересом описуються не тільки історичні події, а й внутрішній світ їх героїв. «Плетіння словес» тепер уже вважалося ознакою смаку і освіченості автора.

отримала розвиток література подорожей, Що оповідає про «ходіння» не тільки паломників », а й купців. У «Ходінні за три моря»Описується подорож (1466-1472) тверського купця Афанасія Нікітіна в Індію, яке доставило відомості про господарство, звичаї, релігії цієї далекої країни, що відкрилася тепер в Росії. Ще одне популярне твір, «Ходіння Трифона Коробейникова на Схід», з'явилося вже в XVI столітті. Художній опис країн Сходу дали також учасники московського посольства 1558-1561 рр. на чолі з купцем В. Поздняковим в Афон, Єрусалим і Єгипет. З творів XVI століття слід відзначити також роботи публіциста дворянина Івана Пересветова «Сказання про царя Костянтина», «Сказання про Магомета-Салтана», «Пророцтво філософів і докторів латинських про царя Івана Васильовича», твори Андрія Курбського ( «Історія про великого князя Московському», листування з Іваном Грозним), а також вже згадувані «ступеневу Книгу»І«Домострой».

Особливе місце в культурі Московської Русі займають архітектура и живопис. Архітектурними пам'ятками XIV-XVI ст. і сьогодні милуються жителі і гості Москви, Новгорода, Пскова, Рязані, Тули, Серпухова і інших старовинних міст. А в ті століття вони були і їх архітектурним ядром, центром політичного і духовного життя, символами краси і величі землі російської.

У XIV столітті найбільш прекрасні архітектурні споруди створювалися в Новгороді. В традиції домонгольського зодчества тут зуміли вдихнути свіжий струмінь. Виявом цих пошуків стали церква Спаса на Ковальова (1345), церква Успіння на Волотовом поле (1352, зруйнована під час Великої Вітчизняної війни), церква Федора Стратилата на Струмку (1360-61), церква Спаса Преображення на Ільїна (1374). Тепер уже храми прикрашають декоративними нішами і хрестами. Чудовими пам'ятниками новгородського цивільного будівництва є білокам'яний Кремль (Закладений в 1302 р, потім перебудовувався), один з найпрекрасніших, дивовижно російську, Грановита палата (Тисячі чотиреста тридцять три) для засідань ради панів і прийомів.

Пам'ятник архітектури XIV-XV століть - вся центральна частина Пскова, Що представляє собою міцний, всередині якої знаходилися в XV столітті 22 церкви, суворі і суворі виглядом, без будь-яких прикрас. У XVI столітті тут був зведений і Кремль, обнесений стіною в 9 км.

На початку XV століття були побудовані Успенські собори в Коломиї и Звенигороді, Різдвяний собор Саввін-Сторожового монастиря біля Звенигорода, Троїцький собор Троїце-Сергієва монастиря и Спаський собор Андроникова монастиря в Москві. З XIV по XVII ст. будувався і перебудовувався Московський Кремль (В XIV столітті він називався дитинцем).

Кремлі взагалі займали особливе місце в образі і життя давньоруських міст. Включаючи палацові, церковні та оборонні споруди, обнесені потужними стінами і стоять на узвишші, кремлі були побудовані, крім Новгорода, Пскова та Москви, також в Коломиї, Смоленську, Рязані, Тулі, Серпухові, Зарайська, пізніше нижньому Новгороді и Казані. Дорогоцінним камінням та символом відродження російського народу став Московський Кремль. Він почав будуватися ще в кінці XIV століття за указом князя Дмитра Івановича (Донського). У 1365 р були побудовані білокам'яний собор Чуда архангела Михайла і храм Благовіщення, Потім зведені кріпосні стіни. В кінці XV століття, при Івана III, почалася перебудова Московського Кремля, в якій, крім вітчизняних майстрів, взяли участь знамениті італійські архітектори, фахівці в області фортифікації П. А. Соларі, Марк Фрязіно (Марко Руффо), Алевизом Новий. В кінці XV століття були укріплені стіни і зведена перша вежа, Тайницкая (Під нею був таємний хід до Москви-ріки). Потім число веж було доведено до двадцяти, а протяжність стін - до нинішнього розміру - 2235 м.

Стали перебудовуватися і собори Кремля. У зв'язку з особливою роллю Москви саме там повинен був знаходитися найбільший собор Росії. Таке завдання Іваном III була поставлена ??в 1475 р перед італійцем Аристотелем Фіораванті, До цього блискуче виконав замовлення міланського герцога, Папи Римського і угорського короля. Успенський собор Московського Кремля, взявши за зразок однойменний у Володимирі, зберіг витонченість і вишуканість, притаманну володимирській архітектури, лаконізм і строгість новгородської і новації італійського Відродження. Будувався він уже на основі строгих математичних розрахунків, з особливими вапняними розчинами і досконалою виробленням цегли. П'ятиглавий собор символізував єдність і могутність Москви, а разом з тим «була та церква вельми чудна величністю і заввишки, світлістю і дзвінкість, який раніше не бувало на Русі, отроче Володимирській церкви, а майстер - Аристотель. Захоплювався ним і суворий Йосип Волоцький, порівнявши Успенський собор Московського Кремля з «зеленим небом, сяючим, як велике сонце посеред землі російської». У нову головну святиню Русі були перевезені з Володимира найбільш знамениті ікони, включаючи Володимирську Богоматір, Тут вінчалися на царство Іван Грозний і Микола II.

Поряд з Успенським московські майстри створили Благовіщенський собор (1484-1489) і церква Ризоположения (1484-85), а в 1505-1508 рр. Алоизий Новий звів Архангельський собор, В стилі світського палацу «палаццо». Залишившись єдиним в цьому роді, він став усипальня всіх московських князів і царів, починаючи з Івана Калити. У той же час була побудована Грановита палата (Марк Фрязіно П. А. Соларі), названа так завдяки обробці з білого гранованого каменю. Архітектурним же центром Московського кремля стала столпообразного дзвіниця Іоанна Лествичника (Івана Великого, 1505-1508, надбудована в 1600). У 1555-61 рр., В честь перемоги над казанським ханством, було створено диво російської архітектури, Собор Василя Блаженного (Спочатку - Покрова, що на рові, а вже потім він отримав ім'я улюбленого народом юродивого). архітектори Барма и постник наважилися зробити не 7 прибудов (по числу святих в дні казанського походу), а 9, «по своєму розумінню».

Новації проявилися і в будівництві шатрових храмів, серед яких справжнім дивом з'явився храм Вознесіння в селі Коломенському (Нині в межах Москви). Високі кам'яні намети несли в собі спогади про дерев'яній архітектурі, разом з тим втілюючи нове відчуття сили держави і торжества духу. У 1535-38 рр. в Москві була зведена друга лінія укріплень - Китайгород (Арх. Петрок Малий), а з 1585 року - третя - Біле місто (Нині - Бульварне кільце, арх. Федір Кінь, він же - будівельник Смоленського кремля). В кінці XVI століття були побудовані і дерев'яні стіни на земляному валу (Нинішнє Садове кільце), остання лінія Московських укріплень. Коли 1591 р татарський хан ще раз підступився до Москви, то і він був вражений її красою і величчю, які стали зразком для всієї Русі.

Російські архітектори все більш вдавалися до математики, вони ж винайшли вишки-копри для буріння свердловин. Видатні гідротехнічні споруди були створені в північному Соловецькому монастирі, славному своєю суворою красою і потужними стінами. Десятки озер з'єдналися на Соловках, каналами, острови - дамбами. Весь Соловецький архіпелаг являє собою видатний історичний і архітектурно-художній пам'ятник.

Храми, як правило, прикрашалися фресками, мозаїкою, іконами. До пам'яток монументального живопису XIV століття відносяться фрески собору Снетогорского монастиря в Пскові 1313 року. Вони передбачають знамениті новгородські розпису. У Новгороді було створено найзначніші твори російського образотворчого мистецтва XIV століття. Це цілком зрозуміло: не відмовляючись від претензій на політичне лідерство, Новгород залишався ще й культурною столицею. Чудові фрески прикрашали церкву Федора Стратилата на Струмку і церква Успіння на Волотовом поле, а в 1374 р сюди переїхав, після багаторічних поневірянь по Візантії та Криму Феофан Грек (Бл. 1340 - після 1405). Геній, якому стало тісно в рамках візантійських канонів, саме на Русі знайшов себе (що цілком символічно), і не випадково він вважається російським живописцем. Фрески і ікони Феофана передбачають Мікеланджело своєю монументальністю, експресією, вражають сила духу і драматична виразність, індивідуальність його образів. Грізні фігури святих, з червоно-коричневими гострими особами, ескізно написаними руками у Феофана подібні фантастичним привидам, що не мають ні реального обсягу, ні матеріальної тяжкості. Це дозволяє порівняти його ще з одним великим європейцем, що жив зовсім на два століття пізніше - Ель Греко. Характерно, що саме в новгородський період своєї творчості Феофан особливо проявив себе сміливим новатором, бунтарем, по суті, першим експресіоністом у світовому малярстві. Після переїзду Феофана в Москву його живопис стає значно м'якше, уравновешенней.

У Новгороді Феофан розписав (в 1378) церква Спаса на Ільїнці. Церква збереглася, а от фрески - лише фрагментарно і прокопчена: тут була влаштована в 1942 р вогнева точка артилерії (не хочеться уточнювати, яким боком). Майже не збереглися і фрески Феофана в Москві, де він розписав церква Різдва Богородиці (1395-96) і Архангельський собор (1399) в Кремлі. У Кремлі разом зі старцем Прохором з Городця він розписав також (в 1405 г.) церква Благовіщенського собору. Збереглася частина двометрового іконостасу. Більше пощастило ікон Феофана Грека, в тому числі вражаючою Богоматері Донський. Лик її просвітлений, вона смиренна і спокійна, як і її немовля, Божа Мати розуміє неминучість жертви так само, як воїни, що йдуть на смертний бій заради порятунку Вітчизни. На зворотному боці ікони зображено «Успіння Богоматері».

У ті ж роки, що і Феофан, в Москві творив інший геніальний художник, зовсім інший творчої манери, Андрій Рубльов (1360/70-ок. 1430). Він переїхав до Москви з Троїце-Сергієва монастиря, де багато років спілкувався з Сергія Радонезького, що наклало незгладимий відбиток на нього як людини і митця. Спілкувався він і з Феофаном і навіть взяв участь в його розпису Благовіщенського собору в 1405 р Знаходячи свою творчу манеру, Рубльов прагнув до того, щоб ікона виконувала не тільки культове призначення, але також етичне естетична. Високий гуманізм Рубльова разом з тим мав глибоко російське втілення, по суті, саме Рубльов був першим справді російським живописцем.

У 1392 помер Сергій Радонезький, і на честь цієї події була створена найзнаменитіша ікона Андрія Рубльова, «Трійця», призначена їм для іконостасу Троїцького Собору (нині вона зберігається в Третьяковській галереї). У «Житії Сергія» Єпіфанія Премудрого йдеться, що той будував храм Трійці, «щоб взіраніем на святу Трійцю перемагати страх ненависної ворожнечі світу цього». Ту ж завдання ставив перед своєю «Трійцею» Андрій Рубльов, висловивши в ній спокійну, відчужену споглядальність, утихомирену смуток, просвітлене сприйняття людини і його місця в світі. Гармонія і поезія «Трійці» підкреслюються і кругової композицією, що символізує єдність, спокій і досконалість, і незвичайним поєднанням яскравих кольорів. До іншим чудовим витвором Рубльова належать «Страшний суд», «Звенигородський чин», «Архангел Гавриїл». У Спасі з «Чину», апостола Павла з фрески Успенського собору у Володимирі (створеної разом з Данилом Чорним) виразники загальнолюдських ідеалів зображені з російськими рисами обличчя - свідомо чи підсвідомо.

Імена Феофана Грека і Андрія Рубльова відкривали «золотий вік російського живопису», Який, розпочавшись на рубежі XIV-XV століть, тривав дійсно ціле століття. Завершується він ще однієї найбільшої фігурою, Діонісія (Бл. 1440-1502 / 3), який, розвиваючи традиції Рубльова, доповнював їх своєю незвичайною фантазією. Особливо чітко творча манера Діонісія проявилася в його останній роботі (1500-1502), фресках Собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря в північному Білозерському краї. Збереглися практично повністю всі 25 композицій на тему Богородиці ( «Похвала» і «Акафіст» Богородице, «Собор Богородиці»). Вплив північної природи позначилося у виборі ніжних, блідих колірних півтонів - бірюзового, блідо-зеленого, світло-рожевого. Фоном ж обраний яскраво-блакитний, на якому видно світлі гірки і тонкі деревця, а також фігури воїнів-захисників російської землі.

Діонісій створив також ікону «Богоматір Одигітрія»З іконостасу Різдвяного собору, ікони та розписи Пафнутьевско-Боровського монастиря під Москвою, фрески Успенського собору в Кремлі (разом з учнями). Особливо чудова одна з небагатьох збережених фресок - «Поклоніння волхвів». Тут релігійний сюжет наповнений дивно живими, земними людьми, що також говорить про зміни, які відбулися в духовній атмосфері протягом XV століття. Діонісію належать також зображення діянь митрополитів Петра і Алексія.

Вже в XVI столітті (Собор 1553-1554 рр.) Було дозволено зображувати на іконах також царів, князів, історичні події ( «буттєве лист»). У галереї Благовіщенського собору з'явилися навіть, поряд з візантійськими імператорами і російськими князями, портрети античних поетів і мислителів - Гомера, Аристотеля, Вергілія, правда, вже в костюмах XVI століття.

До кінця XVI століття все більше уваги стало приділятися пишної обробки ікон, подекуди вже на шкоду самим образам. розквітає прикладне мистецтво, В числі шедеврів якого - «Царські врата», «Мономахов трон»Івана Грозного (1551) в Успенському соборі, знаменита шапка Мономаха, Якої він вінчався на царство. Розвивається мистецтво лиття - в XVI столітті на території Кремля з'являється Цар гармата, А в XVIII - Цар дзвін. Ллється повсюдно церковне начиння, побутова посуд. Металеві нитки - золоті і срібні - використовуються в шиття, яке прикрашається ще й дорогоцінними каменями, перлами.

Нові віяння в XV-XVI століттях проникали і в музику. На основі древнього знаменного співу складається знаменнийрозспів, Поширившись з Москви на всю Русь. Він характеризується особливою распевностью, багатством орнаментики, мелодійної барвистістю. У XVI столітті, при збереженні мелодійної унісон, впроваджується прийшло з Європи поліфонічне багатоголосся, причому не тільки в церковному, але і народну музику - так зване рядкове спів (Кожен голос записувався рядами прапорів на окремих рядках). Багатство співу досягалося поєднанням головного голосу з супроводжуючими. В кінці XVI століття в царському палаці з'явилися клавікорди, привезені з Англії і викликали великий інтерес. А ось орган не прижився.

Запитання і завдання

1. Що стало переломною подією у відновленні російської державності?

2. Що сприяло висуненню Москви?

3. У чому виражався зростання національної самосвідомості на рубежі XIV-XV століть?

4. За яких обставин виникла ідея «Третього Риму», в чому її суть?

5. Як питання про співвідношення царської і духовної влади вирішувалося нестяжателямі і иосифлянами?

6. Які особливості освіти на Русі XV-XVI століть?

7. Розкажіть про російській художній культурі XIV-XVI століть: літературі, архітектурі, живописі, музиці. Зупиніться на «золотий вік» російської живопису.

рекомендована література

Березова Л. Г., Берлякова Н. П. Вступ до історії російської культури. , 2002.

Березова Л. Г., Берлякова Н. П. Історія російської культури. У 2-х т. Т.1. , 2002.

Короткий нарис російської культури. Л., 1967.

Культурологія. Історія світової культури / За ред. А. М. Маркової. М., 2001..




Попередня   118   119   120   121   122   123   124   125   126   127   128   129   130   131   132   133   Наступна

Хрещення Русі і його значення для слов'янських народів | створення писемності | Перші освітні книги і установи | Місце монастирів в історії російської культури | Художня культура Київської Русі | Розпад Київської Русі | Культура російських земель XII-XIII ст. | Висування Москви в столицю землі Руської | Зростання національної самосвідомості на рубежі XIV-XV століть | Місце релігії в російській культурі XV століття |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати