загрузка...
загрузка...
На головну

Освіта і виховання в епоху Просвітництва

  1. Amp; 2. Суспільство як цілісне соціальне утворення
  2. I ступінь-початкова загальна освіта
  3. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  4. II ступінь-основну загальну освіту
  5. III ступінь-середнє (повне) загальну освіту
  6. IV. ОСВІТА СЛІВ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ТА МОВНА КУЛЬТУРА
  7. Quot; БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД ". ОСВІТА загальноіндійського ДЕРЖАВИ

Непростою виявилась доля і освіти, На яке Просвещение покладало великі надії. Початок був досить багатообіцяючим, як і початок будь-якої епохи. Просвітителі не тільки доклали всіх зусиль до поширення освіти, вони ще й поставили його на науковий рівень, розробляючи концепції освіти і виховання, Підбиваючи під них природничо-наукову і філософську базу.

Одним з перших на цьому шляху був Ян Амос Коменський (1592-1670), який і сформулював знамените кредо Просвітництва. установка «Всім знати все про все»Була вираженням поширених в той час ідей пансофии, Тобто узагальнення всіх здобутих людством знань і доведення їх у доступній формі всім людям - через школу, відкриту всім станам. Я. Коменський вважається засновником класичної педагогіки. Вся його життя - яскравий приклад просвітницького подвижництва.

Філософ-гуманіст, громадський діяч, Коменський тісно пов'язував життя з боротьбою чеського народу за незалежність, був одним з керівників громади «чеських братів», продовжувачів гуситского руху. Блискуче закінчивши міську (латинську) школу, він отримав можливість для виняткового освіти в Карловому (Прага), Герборнском і Гейдельберзькому університетах. Розпочата в 1618 році Тридцятирічна війна і утиски протестантів з боку римсько-католицької церкви і Габсбургів змусили «чеських братів» покинути батьківщину. Двадцять вісім років Коменський провів в Лешно (Польща), з перервами для відвідування Англії, Швеції, Нідерландів, Угорщини.

Син двох народів, Коменський ще в більшій мірі був «громадянином світу». Служіння своїй батьківщині було для нього і служінням людству. У Польщі він спробував здійснити давно задуману реформу латинської школи. У Лешно були відкриті навчальні заклади ( «братські школи»), метою яких ставало створення цілісної картини світу. Там же була написана «Велика дидактика», Перекладена на всі провідні мови світу. У ці ж роки Я. Коменський створив перше в світі керівництво по вихованню для дошкільного віку «материнське повчання»(1633). Спираючись на провідні педагогічні ідеї свого часу, а також античності, Відродження, Реформації, Коменський розглядав у єдності питання навчання і виховання (розумового, фізичного, естетичного), шкільного справи, педагогічної психології, сімейного виховання. Знання закономірностей педагогіки передбачалося безпосередньо використовувати на практиці.

Провідна ідея «Великої дидактики» - природозгідне виховання. На її фронтисписі написано: «Все відбувається завдяки саморозвитку, насильство чуже природі речей». Людина як органічна частина природи підкоряється тим же природним законам. Освіта розцінюється не як самоціль, а як засіб подальшого розвитку. Знання та вміння повинні використовуватися для духовного і морального вдосконалення.

У 1641-1642 рр., На запрошення англійського парламенту, Коменський активно співпрацював з послідовниками Бекона, розробляючи великі плани удосконалення суспільства за допомогою реформи школи. Їм написано (вже в Угорщині) дивовижний підручник типу букваря «Світ чуттєвих речей в картинках».

За роки поневірянь Я. Коменський втратив сім'ю і близьких, а в 1656 р в Лешно згоріли його рукописи. Залишок життя він провів в Амстердамі, де йому вдалося видати багато свої твори, в тому числі «Велику дидактику» латинською (одна тисяча шістсот п'ятьдесят сім). У 1666 р, за чотири роки до смерті Коменського, виходить частина головної праці його життя, семитомного «Загального ради про виправлення справ людських». Це - своєрідний заповіт, заклик до миру і співпраці. В епоху жорстоких воєн і повстань Коменський виступав за збереження миру в усьому світі, міжнародне співробітництво в галузі політики і права, науки і освіти. Коменський вірив, що універсальне виховання призведе до «добробуту людського роду», світу без війн, соціальної справедливості і процвітання. У «Пампедией» (одна з частин «Загального ради») просвітитель мріяв змінити весь життєвий уклад в дусі загального блага. Вірячи в безмежний прогрес людства, він саме в вихованні бачив панацею. Для того, щоб «всім знати все про все», треба було забезпечити загальне освіту, демократичну шкільну систему з наступністю ланок, наближення освіти до суспільних потреб, моральне виховання на засадах гуманізму, залучення до праці. Природне рівність всіх людей (хоча і з різними задатками) передбачало рівне право на освіту, розвиваюче ці задатки.

Великий просвітитель бачив в кожній людині свій «мікрокосмос», величезне поле можливостей, яке повинно пробудити розумне, природозгідне освіту. Віра в людину, мрія про розквіт людської особистості були стрижнем педагогіки Я. А. Коменського, для якого «Людина є саме вище, найдосконаліше, саме чудове творіння».

Коменський пов'язував закономірності формування особистості зі змінами в природі, співвідносячи з природними циклами також тривалість навчального року та уроку. Їм вперше була введена звична зараз класно-урочна система з конкретною темою і завданням уроку, щоденної перевіркою знань і наступними іспитами.

Поряд з курсом на демократизацію освіти, в XVII-XVIII ст. значний вплив мала і програма аристократичного виховання. Найбільш послідовним її прибічником і провідником із сучасників Я, Коменського був англійський філософ Джон Локк (1632-1704). У дусі епохи Локк вимагав доступності освіти як «природного права» для всіх верств суспільства. Разом з тим він виправдовував відмінність типів навчання: виховання працьовитості і релігійності у нижчих шарів (з обов'язковим навчанням в робочих школах), підготовку до «діловим знанням в реальному світі», а головним завданням вважав «виховання джентльмена».

Сам будучи наставником в дворянських сім'ях, Локк включав сюди латинь і французька, математику, географію та історію, танці та фехтування, «хороші манери і знання світла». «Справжній джентльмен» не просто прагне до своїх цілей, але і не перешкоджає в цьому іншим джентльменам. Суворі вимоги пред'являлися і до самої манері поведінки «джентльмена». «Нічого занадто» - повільна, сповнена гідності хода, статечна мова, великий напудрений перуку. Як дорослі повинні були одягатися і діти аристократів. Локк вважав можливим і навіть необхідним домашнє виховання джентльмена, обгороджував його від впливу «грубої маси».

Виходячи зі своїх філософських уявлень про душу дитини як «чистої дошки» (tabula rasa - лат.), Локк писав: «З усіх людей, з якими ми зустрічаємося, дев'ять десятих стають тим, що вони є - добрими чи злими, корисними чи ні - завдяки вихованню ». Виховання, по Локка, має будуватися на гармонійній єдності всіх складових і бути неодмінно природосообразно.

Вельми своєрідний педагогічний досвід вийшов зі стін французьких коледжів - знаменитої школи Пор-Рояля і навчальних закладів католицького ордена «Ораторія». Створення та діяльність шкіл Пор-Рояль були натхненні гугенотами і католицької конгрегацією янсеністов - послідовників голландського теолога К. Янсен. Школи були засновані і очолювалися групою відомих в науковому світі математиків і логіків - П. Николем (1625 1695), А. Арно (1612-1694) К. Лансель (1615-1695). Янсеністи вважали, що дитина істота слабке, «раб пристрастей», чий «розум затьмарений гріхом», а «душа захоплена дияволом вже в утробі матері». «Мало говорити, багато терпіти, ще більше молитися», - вимагали школи Пор-Рояль, що розміщуються далеко від міст і їх суєти. У них відкидалися оцінки як спонукають до нездорового суперництва. Проте і вони давали широку освіту, в основі якого лежало формування розумового мислення.

Зовсім особливе місце серед діячів Просвітництва і світової педагогічної думки в цілому займає французький філософ, письменник, композитор, критик Жан-Жак Руссо (1712-1778). Його особистість і доля вельми красномовно виражають дух епохи Просвітництва. Син годинникаря з Женеви, він перепробував професії учня нотаріуса, гравера, секретаря, домашнього вчителя, викладача музики і переписувача нот. Не отримавши систематичної освіти, Руссо все ж умів стати одним з найосвіченіших людей епохи. Виходячи, частіше пішки, Швейцарію, Італію, Францію, Руссо в 1741 р потрапив в Париж. Познайомившись з енциклопедистами Дідро, Д 'Аламбером, Кондільяка, Гольбахом, Гельвеція, він негайно отримав пропозицію написати для енциклопедії статті по музиці і політекономії.

Щиро повіривши в ідеї Просвітництва. Руссо мріяв викорінити соціальну несправедливість шляхом такого освіти і виховання, які дозволили б кожній людині знайти своє місце в суспільстві, поєднуючи особисте щастя з внеском в справедливу перебудову суспільства. Центральний пункт педагогічної концепції Ж.-Ж. Руссо - природне, природозгідне виховання. Одним з перших, Руссо побачив зворотний бік освіти, заснованого на механистическом світогляді. У трактатах «Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню моралі?», «Міркування про походження і основах нерівності між людьми» французький просвітитель-енциклопедист стверджував, що культура в тій формі, в якій вона склалася, пригнічує природні потреби і схильності. Розвиток цивілізації, засноване на сухому розрахунку і користь, все більше калічить людей, посилює соціальну нерівність.

Аналізуючи питання про людську особистість, Руссо висловлював переконаність у природній доброті людини, від якої і повинен відштовхуватися вихователь. Людина має вибір - слідувати природі або наперекір їй (як, по суті, вимагають суспільні підвалини). Тому педагогічні ідеї тісно пов'язуються з філософськими і соціально-політичними, з ідеями про походження і сутність держави, про соціальні та природні умови становлення особистості. Хоча суспільне середовище і обмежує свободу і навіть єство індивіда, однак вона може і повинна не калічити, а формувати його «другу природу». Піддаючи жорсткій критиці регламентацію життя і існуючу практику організованого освіти, Руссо звертає увагу на неприродність, антигуманність «аристократичного» виховання, коли дитина відірваний від батьків, перебуваючи під жорстким і байдужим до особистості наглядом гувернантки. Він позбавлений навіть молока матері, що згубно для фізичного і психічного здоров'я. Саме діти аристократів найбільшою мірою стають жертвами насильства над природою.

Що ж він пропонує? Свій проект виховання людини, згідний з його концепцією природного права. Завдання справжнього виховання Руссо бачить не просто в запобіганні від згубного впливу «культури», але в «створенні людини». Цим нове виховання, повертаючи дух античної «пайдейи», відрізняється від традиційного, що ставив за мету підготовку лише до конкретної професії, чогось заздалегідь запланованим і регламентованому. Засіб такого виховання - свобода. Треба зробити так, щоб «природа сама діяла в людині», бо вона - найкращий вихователь. Три види виховання - природою, людьми, речами (обставинами) повинні діяти в одному напрямку.

Початковий виховання повинно бути, по Руссо, «негативним», перебуваючи не в тому, щоб вчити істині і чесноти, але в тому, щоб «захистити серце від пороку, а розум від помилок». «Вміти нічого не робити з вихованцем - ось перший і найбільш важке мистецтво виховання», - в такий полемічної формі висловлює своє педагогічне кредо Ж.-Ж. Руссо. Він виступає проти форсованого освіти, проти непідготовленого природним чином, а необхідного громадськими умовностями навчання грамоті і моральних правил. Читання і лист, поки не стали потребою, можуть тільки шкодити розумовому вихованню. Як і мова, читання і письмо повинні виражати внутрішні переживання, думка і почуття. Тільки тоді людина опановує прочитаним, чуже переробляє в своє: книга для нього - предмет роздумів, і в спілкуванні з нею він розвиває своє Я. Тому, вважає Руссо, так звана дитяча література (наприклад, байки Лафонтена) нічого не говорить розуму і серця дитини . Читаючи їх, той привчається без осмислення повторювати чужі слова і підпадає під владу словесного механізму. «Сама згубна механіка - механіка душі», - така думка стає все більш характерною для зрілого Просвітництва. Заучування, механічне наслідування виховують майбутнього лицеміра, такий висновок Руссо. Тим часом в природне виховання дитина на всіх його етапах повинен робити відкриття для себе, зберігши допитливість, живий дослідний розум, відкритість на все життя.

Проголошуючи гасло «свобода і природа», він поміщає героя свого роману «Еміль» в природну обстановку. Еміль не знає слів «обов'язок» і «підпорядкування», вигнаних з його словника і замінених поняттями сила, необхідність, безпорадність, потреба. Нічого не нав'язувати, а тільки ставити в умови, коли вихованець сам захоче або змушений буде вчитися чомусь (наприклад, вставляти скла в продувається спальні). У праці і оволодінні його результатами природним чином виникає і ідея власності, розуміння природного, а не встановленого несправедливим законодавством права на власність. У природному прагненні до знань і досліджень дитина зможе не тільки створити ті чи інші механічні пристосування, а й «винайти компас». «Дозволяйте із задоволенням, відмовляйте з небажанням», - такий виховний принцип наставника Еміля.

Що ж може бути вище сили? Що, перевищуючи силу, може надати їй гідність? Авторитет, - відповідає Руссо. «Сила авторитету, а не авторитет сили», - каже сучасна філософія освіти. Завдання вихователя - стежити за виникаючими запитами учнів і гнучко спрямовувати їх, домагаючись взаємопроникнення свободи і примусу (свободою!). Для Руссо «свобода є підпорядкування закону, самим собі даному», підпорядкування «цілісної» волі, тобто голосу совісті, проходження якого дозволяє "не бути в протиріччі з самим собою».

Природа розвиває здібності та почуття, люди вчать, як ними користуватися, суспільство збагачує досвід. Всі вони разом можуть забезпечити природний розвиток дитини. Завдання ж вихователя - гармонізувати дію цих сил. Особливо сміливим було природне для концепції Руссо виступ проти будь-яких догматів і організацій. У «суспільний договір»Навіть стверджувалося, що оскільки уряд Франції порушило« первинний договір », народ має право скинути його.

Цькування Ж.-Ж. Руссо почалася відразу після виходу «Еміля». Він був заборонений і підданий анафемі папою Климентом XIII, автор змушений покинути батьківщину. «Еміль» був заборонений навіть у далекій Росії - досить було імператриці мимохідь кинути, що «цей твір не годиться для російських умов». Критично відгукувалися про нього навіть енциклопедисти Гельвецій і Вольтер, прихильники соціальної детермінації виховання. Вольтер побачив у «Емілі» заклик «встати на карачки». Проте головний твір Руссо викликало величезний резонанс. У Франції за 25 років після публікації «Еміля» вийшло вдвічі більше книг з питань виховання, ніж за попередні 60 років XVIII століття. Великий німецький філософ Кант визнавав, що жоден працю з педагогіки не чинив на нього такого впливу, як «Еміль». У такому ж дусі висловлювався Іоганн Генріх Песталоцці, один з останніх представників Просвітництва, класик педагогіки вже XIX століття.

Суперечливим чином сприйняла ідеї Просвітництва Французька революція 1789года. Проголосивши загальне право на освіту, вона зробила жорсткий упор на формування людини, який буде корисний суспільству і здатний віддати на його благо отримані знання. До здійснення програми перетворення суспільства і була покликана революція. Однак революціонери привласнили собі право безапеляційно вирішувати, що корисно, що шкідливо для нового суспільства.

Так чи інакше, Революція не упустила з рук справи освіти. Не були забуті і ідеї Руссо. Якобінці, в тому числі Робесп'єр, вважали їх гідністю вимога позаконфесійного виховання. Утопіст-комуніст Г. Бабеф дав імена героїв «Еміля» своїм дітям. Ініціатор одного зі шкільних проектів. М. Шеньє (1764-1811) називав Руссо «творцем найкращої системи виховання». У «Декларації прав людини і громадянина», Прийнятої відразу після революції, була проголошена« завдання організації нового освіти ». У 1791 році на Установчих зборах було заслухано план системи народної освіти, автором якого був міністр, майбутній сподвижник Наполеона Ш.-М. Талейран (1754-1838). Проект Талейрана був складений з урахуванням думок найосвіченіших людей епохи - С. Лапласа (1749- 1827), Ж.-А. Кондорсе (1743-1794). Однак, «погано відповідаючи революційного духу часу», він був прийнятий лише в пункті про «доступний усім громадянам навчанні, безкоштовному в тих частинах, які необхідні всім людям без вилучення».

Повернувшись до проблеми в наступному році, Установчі збори обговорило проект Кондорсе, політика і економіста, одного з останніх представників Просвітництва. Кондорсе, проголосивши освіту обов'язком держави, запропонував чотириступінчасту систему освіти, безкоштовну на всіх щаблях. Проект Кондорсе не був прийнятий, а підтримку отримав інший документ - доповідь Годена, в якому заходи з державного контролю над освітою виявилися в Декреті (1792 роки) про закриття шкіл релігійних згромаджень. Зате замість уроків катехізису були введені «уроки революції», а безкоштовність освіти обмежилася його початковою сходинкою.

Якщо деяким членам Установчих зборів проект Кондорсе здався надто складним для виконання, то, навпаки, жирондисти Луї-Мішель Лепелет'е (1760-1793) вважав його занадто нерішучим, «Пропонуючи дитині освіту, перш дайте йому шматок хліба», - казав він. Слідом за Руссо Лепелетье пропонував виховувати дітей далеко від суспільства. Організовані з цією метою «Будинки національного виховання» могли б розміщуватися в конфіскованих дворянських замках і будинках монастирів, а міститися «за рахунок багатих», на основі прогресивного податку.

Серйозні кроки в освіті були зроблені в Англії, яка дала світові одного з перших просвітителів, Дж. Локка. Ідея безкоштовного загального навчання обгрунтовувалася в своїй праці Томаса Пейна (1737-1809) «Права людини». Ще раніше ідею загального, незалежного від станів навчання, заснованого на трудове виховання всього народу, розвивав Джон Беллерс (1654-1785) в «Пропозиціях про заснування трудових коледжів». Єремія Бентам (1748-1832) розширив викладання в граматичних школах предметами природничого циклу. В Англії протягом XVII-XVIII ст. діяли засновані церквою благодійні та недільні школи для бідняків. Незабаром вони з'явилися і в північноамериканських штатах.

Після подій у Франції (революція, реставрація монархії, Наполеон) центр просвітницької думки перемістився до Німеччини. Саме в Німеччині ще якийсь час підтримувався загасаючий вогонь Просвітництва. Представники німецького Просвітництва - філософи, вчені, педагоги виступили з низкою проектів, спрямованих на демократичне оновлення і об'єднання Німеччини. У цьому ряду слід назвати теоретиків національного виховання і неогуманізма І. Г. Фіхте (1762-1814), Ф. А. Вольфа (1759-1824), В. Гумбольдта (1767-1835), представників філантропії - І. Г. Базедова (1724-1790), І. Г. Кампе (1746-1818). Значний теоретичний внесок внесли І. Г. Гердер (1744-1803), І. В. Гете (1749-1832), найбільші представники німецької класичної філософії І. Кант (1724-1804) і Г. В. Ф. Гегель (1770-1831).

Проникнення абсолютизму ліберальними ідеями вимагало права на освіту при невтручанні держави в приватне життя. Недвозначно проголошувалися ідеї свободи совісті, незалежності школи від держави, заохочення здорового суперництва між навчальними закладами. І. Кампе наполягав навіть на скасування обов'язковості релігійного навчання і на необхідності «поширення будь-яких наук, які не завдають шкоди суспільству». Відроджувалися гімназії, що поєднують «корисні і необхідні знання» (Ф. Вольф), додавали до класичної освіти розширене викладання німецької мови та літератури.

Засновник філантропії (від грец. «Любов до людей») І. Базедов наголошував на практичну реалізацію теоретичних досліджень, виходячи з того, що зміни в школі можуть прямим чином впливати на суспільні зміни. Згідно педагогіці філантропії, «людина стає тим, чим він повинен бути», тільки в разі «дружби і злагоди між природою, школою, життям». Базедов, вимагаючи пов'язати шкільне навчання і виховання з реальним життям, писав в «Книзі методів»: «Підготувати дітей до суспільно-корисної, патріотичної та щасливого життя ... Важливе звання, багатий дохід, вченість, спритність рухів і приємні манери - все це такі переваги, про придбання яких дітьми слід дбати лише за тієї умови, що не буде завдано шкоди головної мети ». Тому на перший план ставилось моральне виховання особистості.

Важливий внесок у розвиток педагогічної думки внесли філософи, Іммануїл Кант (1724-1804), будучи професором філософії і педагогіки в Кенігсберзькому університеті, бачив сенс філософії в тому, щоб «ввести людську волю і існування в русло законів, настільки ж непорушних, що і закони природи». Особливе значення він надавав формуванню «морального почуття», «внутрішнього судді». «Оцінюючи виховання як основоположення людської діяльності, він писав:« Людина може стати людиною тільки через виховання. Він - то, що робить з нього виховання ». Саме в вихованні Кант бачив «найбільшу таємницю удосконалення природи». Перебуваючи під істотним впливом руссоизма. Кант розходився з ним в оцінці культури. Для Канта людина - і творець, і творіння культури, яка як раз виводить його з жорстоко-дикого стану, робить його діяльність, в тому числі по відношенню до самого себе, творчої. Велику роль він надавав самовиховання, чимало досягнувши успіху в цьому особисто (подолавши вроджену неміч і передбачення недовгого життя). Кант дотримувався Руссо в тому, що «свобода - підпорядкування закону, самому собі даному». У його філософії вперше (як пізніше у Фейєрбаха і Маркса) «людина - мета, а не засіб».

У трактаті «Що є Просвітництво?» Кант підсумовує основну ідею Просвітництва: «Будь сміливий - і використовуй власний розум». Своєрідним підсумком філософії Ппросвещенія з'явилася і знаменита ланцюг кантовских питань: «Що я можу знати?», «Що я повинен робити?», «На що я смію сподіватися?», «Що є людина?»

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) також стверджував, що людина - продукт історії, а його розум і самопізнання - продукт культури. Також відводячи людині роль творця і творця, він особливо виділяв роль виховання. Тільки виховання здатне створювати розумне, духовна істота. Таким людина стає з «самого себе», за допомогою ланцюга діалектичних заперечень, в «важкою, дратівливою боротьбі з самим собою», яка, тим не менш, може бути цілком природною. У цьому сенсі правомірно сказати, що людина - це результат природно відбуваються зусиль над самим собою, що не припиняється, творчого процесу прилучення до культури.

Інший німецький філософ, Готхолд Ефраїм Лессінг (1728-1781) в тезах «Виховання людського роду» стверджував ідею єдності європейської історії. Людство, за Лессінг, виникає тільки тоді, коли усвідомлюється ідея його спільності. Силою, яка закріплює цю спільність, повинна стати висока, універсальна моральність, яка сповістить новий щабель зрілості, епоху «нового, вічного Євангелія».

Романтиком не тільки в літературі, а й в освіті був один з останніх просвітителів Йоганн Готфрід Гердер (1744-1803). Програма просвітницької діяльності була намічена їм в «Щоденнику моєї подорожі» в 1769 р Уже на початку 70-х р.р. XVIII ст. він став одним з найвпливовіших мислителів Німеччини, головним натхненником руху «Бурі і натиску» (Sturm аnd Drang), до якого пізніше приєднався великий Гете. У формі натхненною «романтичної рапсодії» Гердер синтезував багатогранні природничі й філософські шукання епохи Просвітництва - ідеї органічного розвитку світу, живої та неживої природи, суспільства і людської історії як різних частин єдиного організму. Найважливішу виховну роль він надавав залученню до культури, «сходження на загальне».

Значними фігурами пізнього Просвітництва були Йоганн Вольфганг Гете (1749-1832), видатний письменник, філософ, природознавець, політик, громадський діяч, а також його сподвижник і однодумець Вільгельм фон Гумбольдт (1767-1835) - видатний естетик, мовознавець, філософ, дипломат, педагог, один із засновників Берлінського університету (1810). Для нього також характерний інтерес до культури як цілісного організму, до «духу народів», що діє в історії і що виражається в мові і культурі.

Ймовірно, останнім з діячів Просвітництва слід вважати Йоганна Песталоцці (1746-1827). Значення цього уродженця Швейцарії далеко виходить за національні рамки. Недарма Законодавчими зборами Франції він був оголошений її почесним громадянином. Проживши неповних 27 років в XIX столітті, він міцно увійшов в число його класиків. В історії світової педагогіки Песталоцці здобув славу «народного проповідника», «батька сиріт», подвижника виховання «принижених і ображених», творця справді народної школи. Відкривши в 1774 році притулок для бідних у Нейгофе, він, під впливом «Еміля», навчав селянських дітей раціональним прийомам сільського господарства, сам живучи в тих же мізерних умовах, що і учні. Даючи їм елементарну освіту, педагог вчив дітей здобувати бадьорий настрій, віру в себе, «підніматися з глибин злиднів до відчуття своєї людської гідності, до довіри і дружби».

Слід визнати, що педагогічні прийоми Песталоцці часом страждали механістичності прямолінійністю. Так, учні пряли, при цьому стежачи за тим, що писав на дошці вчитель. Довіра до трудової діяльності учнів було настільки велике, що Песталоцці сподівався окупати її продуктами діяльності школи. Після розорення школи в Нейгофе в 1780 році Песталоцці лише дев'ять років по тому зміг повернутися до практичної діяльності. Відкривши виховний заклад для сиріт і жебраків в станцію, він організовує і досліджує виховує працю і розвивальне навчання, впроваджує ідеї елементного розумового, морального і фізичного виховання. Притулок в Станце також існував недовго: влада відкрила в ньому шпиталь. Робота, однак, продовжилася в притулках в Бургдорфе (1800-1804), потім в Івердоні (1805-1826). Середня школа Івердонского інституту здобула світову популярність. Тут навчалося понад сто учнів із заможних верств населення, в тому числі з Росії, Німеччини, Франції, Італії, Іспанії. Як і раніше, проте, Песталоцці мріяв про школу для бідняків і навіть спробував відкрити таку в 1818 році на кошти від видання своїх творів, яких, на жаль, було недостатньо. Повернувшись на схилі років у Нейгоф, педагог написав «лебедину пісню», Де узагальнив свій педагогічний досвід, як і раніше шкодуючи про те, що він так і не вивів народ з темряви і бідності.

Песталоцці виходив з того, що людина в своєму розвитку повторює долю людства в цілому. Цим і визначаються етапи і елементи освіти. Освіта в школі повинно бути організовано так, щоб в ньому світилась його майбутня мета, а саме формування особистості, її здатності до вільного самовизначення. Учень повинен вчитися «чогось вищого, ніж урок». Трудова школа Песталоцці не ставила за мету лише професійного навчання, вона переслідувала інтереси не вузької професії-ремесла, а особистості. Цей підхід стане провідним у педагогічних концепціях XIX століття. Зовсім по-новому Песталоцці бачив співвідношення ролі підручника і вчителя, який «повинен дати в руки учневі нитка», повідомити його думки певний напрям, але не шаблон. Зробити розум «культурней» можна лише щепленням йому методу, шляхи (так з грецької перекладається «метод»). Учитель повинен вчити науці, а не книзі, формальну освіту безпорадно, особливо коли воно носить характер традиційного механічного заучування, страждає вербалізмом. Учитель же повинен служити особистим прикладом у всьому.

Слідом за Руссо Песталоцці обґрунтував необхідність повернення до «високої і простий сообразности з природою». Розглядаючи виховання як різноманітний соціальний процес, швейцарський педагог підкреслював, що «обставини формують людину, але і людина формує обставини ... Роблячи це, він сам бере участь у формуванні себе і у впливі обставин, що діють на нього». Прагнучи до того, щоб педагогіка відповідала вимогам часу, Песталоцці розглядав досвідчені школи як генератори наукових педагогічних ідей, що особливо актуально сьогодні. Резюмуючи мети виховання, по Песталоцці, можна сказати, що це - «Розвиток внутрішніх ця людської природи до ступеня істинної людської мудрості ».

 



Попередня   72   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   Наступна

середньовічне освіту | Художня культура Середньовіччя | Особливості епохи Відродження | гуманізм Відродження | Релігійні руху епохи Відродження | Відродження в освіті | Наука і техніка епохи Відродження | Художня культура Відродження | Знання-сила »і« Всім знати все про все ». | Механіко-математичне природознавство як ідейна база Просвітництва |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати