Головна

Середньовічні теологія і філософія

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. Uuml; Філософія як форма світогляду
  4. Авторитетна думка. 1. Філософія.
  5. Американська філософія в ХХ столітті
  6. аналітична філософія
  7. антична натурфілософія

В епоху середньовіччя філософія не просто підпорядковувалася теології (Вчення про Бога), вони по-суті, були нероздільні. Центральним, вихідним положенням всієї середньовічної культури - релігії, науки, права, мистецтва, освіти був теоцентризм, Тобто центральне становище творця, волею якого пояснювалися будь-які явища в світі. Віра в богів була властива і античності, але відміну античної міфології від християнської релігії зовсім не обмежувалося многобожием. Античні боги часто займалися своїми справами, повні примх і примх, слабкостей, властивих і людині. Лише зрідка вони втручалися в земні події, коли ті починали виходити з-під контролю. У середньовічному ж християнстві кожна травинка, кожен людський крок були справою Божественного промислу. Всемогутність творця, втілення в ньому Істини і Добра, тлумачення його задуму були в рівній мірі справою дослідження і теології, і філософії, і відповідним чином розуміється науки.

Одним з найбільш авторитетних теоретиків раннього християнства був Августин Блаженний (Sanctus) Аврелій (354-430). Коли в 410 р встигають розорили Рим, він у відповідь на цю подію написав трактат «Про град Божий», Де стверджував: на все - воля Божа, і не пристало засмучуватися про долю земного граду того, хто готує себе до вічного життя. «Sic transit gloria mundi» - «Так проходить слава земна», говорили римляни, і це було цілком співзвучно християнській доктрині. ще Боецій, Якого називали «останнім римлянином», в очікуванні страти написав «Втіха філософією», де також затверджувалася незначність земного життя в порівнянні з небесною.

Вінчає розвиток середньовічної теології Фома Аквінський (1225-1274), домініканський монах, ще за життя причислений до лику святих католицької церкви. У «сумі Теології»Та інших творах він доводив існування Бога тим, що в пошуках причин всіх явищ людський розум, простуючи по« сходах причин, неминуче повинен прийти до ідеї вищої і остаточної причини всього сущого, якою може бути тільки Бог.

«Суми», які збиралися і іншими авторами, представляли собою своєрідні енциклопедії середньовіччя, складені у формі відповідей на питання, що хвилюють будь-якого віруючого, особливо освіченої. Головним інтелектуальною зброєю в теологічних пошуках і суперечках був метод схоластики (Від грец. Школа). Шкільне знання в ті часи (та й не тільки) було спрямоване не на пошук нового, а на закріплення і твердження того, що подавалося як щось непорушне, як догма. Так і схоластика ставила за мету пошук аргументів на користь прийнятих релігією положень.

Разом з тим в рамках схоластики ставилися проблеми, що зробили значний вплив на розвиток логіки, філософії і навіть природничих наук. Схоластичний метод виступав як середньовічні діалектика і логіка, розробляючи своєрідні алгоритми індуктивних і дедуктивних розумових конструкцій. Так, філософ-схоласт Раймонд Раймунд (1235-1315) з метою подачі християнського віровчення в логічно стрункому, систематизованому вигляді сконструював «логічну машину». Діючи за принципом знайомого нам арифмометра, вона могла комбінувати не тільки «божественні якості», а й їх втілення в природі, виводити логічні висновки як такі.

Схоластика вимагала ясності і точності понять, обговорюючи їх найскрупульознішим чином. Конструктивну роль в проясненні статусу і походження понять зіграв чисто схоластичний, на перший погляд, суперечка «номіналістів»І«реалістів»: Чи існують загальні поняття, ідеї об'єктивно,« реально »(у вищому розумі) або ж будь-які поняття - не більше ніж нами ж дані назви (nomine). Маючи пряме відношення до розвитку логіки, ця суперечка в пошуках «золотої середини» дозволив сформулювати знамениту «бритву Оккама»(1285-1349):« Не множити сутності надміру »(тобто не вдаватися до пояснень невідомого через« погану нескінченність »все нових понять, поки не вичерпані можливості вже існуючого понятійного апарату). У більш доступній формі ту ж думку висловив Гуго Сен-Викторский (1096-1142): «Не множ бічні стежки, поки не пройдеш по головній колії». Серйозний внесок у розвиток логіки і філософії внесли такі філософи Середньовіччя, як Йоганн Скотт Еріугена (810-877), П'єр Абеляр (1079-1142), Альберт Великий (1193 / 1207-1280), Роджер Бекон (1214-1294), Дунс Скот (1265-1308).

величезне евристичне значення (грец. еврика - пошук, відкриття) мав так званий метод «уявних припущень». Його використання дозволяло, наприклад, «чисто теоретично» обговорювати питання, суперечить самій логіці допущення обертання Землі навколо Сонця? Підсумок цих схоластичних дискусій («ні, не суперечить»), відомий Копернику, виявився дуже до речі при створенні його геліоцентричної системи.

Російський історик Г. Н. Грановський, даючи оцінку схоластики, писав: «Це була сильна, відважна лицарська наука, нічого не боялися, схопив за питання, які далеко перевищували її можливості, але не перевищили її мужності». (Цит. По Джуринський А. Н. Історія педагогіки. М., 1999. С. 102.).

Однією з головних проблем середньовічної теології була теодіцея (Букв. Виправдання Бога): «Як можливо, що Бог, всемогутній, всевидюче, всеблагий і т. Д., Допускає існування в світі зла?» Августин вирішував це питання чисто схоластичними засобами: «Зло несубстанціонально, тобто не існує саме по собі, подібно до того як темрява є не субстанцією, а лише відсутність світла ». Звичайно, подібна теодіцея годилася лише для раннього Середньовіччя, і трансформація підходів до вирішення цієї проблеми може слугувати наочною ілюстрацією соціокультурних змін в наступні епохи. Відповіддю епохи Відродження на існуючий теологічний і інтелектуальний виклик теодицеї був пантеїзм (Букв. «Бог у всьому»), обожнювання природи: «Творець наділив світ внутрішнім рухом і законами природи, по відношенню до яких поняття добра і зла просто позбавлені сенсу». В епоху Просвітництва на зміну пантеїзму прийшов деїзм, Ідея Великого Годинникаря, який, завівши годинник Всесвіту, зовсім відстороняється. Однак будь-які нові кроки в цьому напрямку вирішували проблему занадто важкою ціною, і в підсумку були заборонені церквою як «применшують могутність Творця».

Серйозні загрози таїли в собі схоластичні спроби вирішення і багатьох інших теологічних проблем. Так, з вічності Бога виводилася думка про споконвічності світу (Оріген). Більш того, «якщо Бог створив світ, значить йому чогось бракувало» (Християнські послідовники Аверроеса). «А якщо душа від Бога, то звідки в ній частині, гідні покарання?» - Запитував Езнік Кохбаци. Інший вірменський теолог, Григір Пахлавуні, магістр візантійського імператора Костянтина Мономаха, змушений був допустити, що «немає іншого способу наближення до Бога, як просвіта себе через науку". Навіть виник ще в II столітті з самими благими намірами - для тлумачень Писання - гностицизм (Від грец. Гносис - пізнання) виявився прямим шляхом до єресі (Від грец. Hairesis - особливе віровчення), неминучим супутникам теології. Справа в тому, що до єресей приходили зовсім не вульгарні безбожники, а ревно віруючі, які намагаються збагнути не піддаються розумінню догмати віри. Тому єресі нерідко виходили навіть від видатних представників церкви, не злякались, в ім'я віри, будь-яких покарань і вмирали з іменем Христа на устах. Лише пізніше до теологічних сумнівам додалася пряма критика церкви і що допускаються нею зловживань. Одна з ранніх єресей, монофізитство, Заперечувала припущення двоїстої, боголюдської природи Христа, несторианство стверджувало про його самостійно існуючої людської сутності, адопціанская єресь говорила про усиновлення (adopсio) Богом Христа - людського сина. У пізньому середньовіччі єресі охопили всю Європу - це вчення катарів (Італія, Фландрія, Франція, XI-XII ст.), альбигойцев и манихейців (Південна Франція і Іспанія, XII-XIII ст.) І т. Д.

Церква відразу відчула смертельну загрозу. Гностицизм був заборонений, не тільки автори єресей, але і їх послідовники нещадно винищувалися. Була створена інквізиція (Від лат. Розшук), по всій Європі запалали багаття, на яких заодно спалювалися чаклуни, знахарі, ясновидці, все по стандартним звинуваченням - зв'язку з нечистою силою. Під таке звинувачення потрапляли навіть незвичайні випадки вагітності. Страта на багатті, аутодафе (Букв. Акт віри) виганяла диявола, зберігши душу. Були навіть випадки самоспалення «одержимих бісом». У хроніках зберігся запис про те, що під час облоги міста Безьє, жителі якого відверто богохульнічалі, було вирізано все його населення, 30 тисяч осіб. Коли воїни запитали єпископа, як же розрізняти винних і невинних, той відповів: «Його всіх, Господь розбереться». І все ж з такими виступами, вельми рідкісними, було набагато легше впоратися, ніж з червоточиною теоретичних сумнівів, підточують моноліт вчення зсередини.

Все важче було боротися з натиском наукових даних, нестримним вже в пізньому Середньовіччі. Пік єресей припав на XIII століття, і саме тоді блискучий хід був запропонований Фомою Аквінським, в вигляді «концепції двох істин». Сенс її зводиться до наступного: «Існують два роду істин - істини віри і істини розуму, при цьому істини віри НЕ протіворазумни, а сверхразумни». У живописі Відродження поширений сюжет «Бачення Фоми Аквінського»: прогулюючись по берегу річки, він побачив немовля, вичерпувати ложкою її воду. Коли теолог спробував пояснити тому безглуздість його заняття, немовля (теж непростий) сказав йому: «Так і ви, святий отче, намагаєтеся за допомогою розуму вичерпати невичерпне». Концепція двох істин зробила неоціненну послугу як релігії - (помістивши її на висоту, недосяжну для науки), так і науці (в якійсь мірі все ж давши їй санкцію на свободу досліджень - як провідних лише до істин нижчого рангу). Сам Фома в рамках цієї концепції зробив спробу розробити «теологічну космологію», сохранявшую модель Аристотеля - Птолемея. У «природної теології»Фоми навіть божественна воля здійснює вибір на розумних підставах, а закони створеного і направляється нею світу підпорядковані законам логіки.



Попередня   59   60   61   62   63   64   65   66   67   68   69   70   71   72   73   74   Наступна

Гуманізм | Освіта і виховання в античності. | Досягнення науки і техніки | Художня культура античності | Культура Стародавнього Риму | зародження християнства | Тимчасові і географічні кордони Середньовіччя | Соціокультурні особливості Середніх віків | Символ віри »і розкол церкви | Християнська релігія як домінанта середньовічної культури |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати