На головну

подвиг патріотів

  1. Науковий подвиг І. М. Сеченова.
  2. УРОК 10. ДУХОВНИЙ ПОДВИГ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСЬКОГО
  3. УРОК 21. РУЙНУВАННЯ монархії. Жертовний подвиг ІМПЕРАТОРА МИКОЛИ II
  4. УРОК 23. сповідницького ШЛЯХ І ПОДВИГ патріарха Тихона

Так виглядає короткий життєпис солунських братів на основі дійшли до нас двадцяти трьох їх житій, а також нечисленних документів - також церковного походження. Остання обставина дуже важливо: житія вже тоді складалися за сформованим в агіографії канону, а все, цього канону не відповідає, природно, відтиналося; або, що ще гірше, додавалися деталі, на погляд автора, більш підходящі, ніж справжні факти.

Однак докопатися до суті все-таки можна. І тоді подвиг Костянтина (Кирила) та Михайла (Мефодія) постає в іншому ракурсі, що не виключає майже нічого з канонічного подання, однак суттєво доповнює картину.

Отже, повернемося до початку нашої історії.

Як водиться, спершу поговоримо про старшого з братів - старшому, відзначимо, на дванадцять років. Сім'я Льва, друнгарія під стратигом, користувалася, як уже зазначалося, заступництвом великого логофета, євнуха Феоктиста, в силу чого кар'єра Михайла складалася досить вдало: ще за життя батька первісток зайняв навіть не рівне йому, а більш високе положення, ставши стратигом однією з фем , тобто одним з приблизно півсотні вищих сановників імперії. Причому заступництво заступництвом, а з обов'язками своїми він справлявся чудово: про його видатних організаторських здібностях свідчить і вся його спільна діяльність з братом, і - особливо - самостійна, вже після смерті Кирила. Так коли ж він «пізнав суєтність усього мирського»? Ні в якому разі, зауважу, що не юнаків - йому перевалило на п'ятий десяток, коли в 856 році правлячий ім'ям сімнадцятирічного імператора тріумвірат, про який говорилося вище, розпався: дядько імператриці Феодори, магістр Мануїл, вельми своєчасно помер, саму імператрицю-мати патрикий Варда насильно заточив в монастир, а великого логофета наказав убити, в результаті ставши єдиним тимчасовим правителем і правою рукою Михайла III. Природно, почалася і чистка всіх протеже і ставлеників убієнного Феоктиста. Тоді-то Михайла і відвідали думки про тлінність всього земного: погодьтеся, монастир - далеко не найгірший спосіб уникнути смерті ...

Підведемо підсумок. Опальний високопоставлений сановник, рятуючи власне життя, у віці сорока одного року йде в монастир, стаючи ченцем Мефодієм. Причому цього кроку наразі аж ніяк не веде в глухий кут: він прекрасно знає, що на духовному поприщі можна досягти успіхів не менших, ніж на світському.

Перейдемо тепер до молодшого брата.

Цікаво відзначити, що, з дитинства мислячи виключно про божественне і обручі, згідно житія, з божественною премудрістю, він вчинив не в будь-який з існуючих на той час у Візантії духовних навчальних закладів, а в єдине світське - заснований Львом Математиком Магнаврській університет, кузню вищих кадрів імперії . Дивний вибір, чи не так? І навіть приводиться житіями перелік його інтересів (пам'ятаєте? - Граматика, діалектика і риторика, арифметика і геометрія, астрономія і музика, Гомер і «всі інші еллінські художества») свідчить, прямо скажемо, зовсім не виключно про богословських інтересах. З іншого боку, в Візантії йшли постійні суперечки на теми догматики, етики, апологетики і інших теологічних дисциплін - причому не тільки в духовній, а й просто в культурному середовищі, а духовенство, зазначає Лев Гумільов, практично не відділяло себе від пастви, внаслідок чого світськи освічені люди ставали часом високими церковними ієрархами і навіть патріархами, як, наприклад, Тарасій, Никифор або грає помітну роль в нашій історії Фотій. У світлі цього богословські інтереси Костянтина Філософа видаються цілком природними: його універсальний розум просто не міг проігнорувати такої обширної і захоплююче цікава сфера. Однак до прийняття священичого сану його привела зовсім інша ситуація.

Сталося це приблизно в 847 році. Бажаючи влаштувати майбутнє багатообіцяючого молодого людини, великий логофет Феоктист намірився одружити його на своїй хрещениці, гарантуючи в цьому випадку призначення на посаду стратига - вслід кар'єрі старшого брата. Важко сказати, що уявлялося Костянтину менш бажаним - шлюб за розрахунком (в ті часи аж ніяк не вважався, зауважимо, негожим, скоріше навпаки) або високий пост: можливо він, інтелектуал за покликанням, що не прагнув ні того, ні іншого. До того ж священицький сан дозволяв, нікого не образивши, відмовитися від обох перспектив, а місце зберігача патріаршої бібліотеки при храмі святої Софії - посаду, треба сказати, вельми висока. У причорноморський монастир, правда, пішов Костянтин не за власним бажанням, не з скромності, як стверджують житія, а був засланий за самовілля, проте незабаром прощений, повернутий у столицю і призначений, як ми знаємо, викладати філософію в Магнаврській університеті. І не дивно: такими кадрами не розкидаються, і в імперії це прекрасно розуміли. Зате і опала після вбивства Феоктиста йому - священнослужителю, що не претендує на адміністративні посади, - не загрожувала. До того ж його близький друг Фотій до цього часу вже неабияк піднявся, а незабаром, у 858 році, став патріархом, тобто покровителем не менше могутнім, ніж покійний великий логофет.

Тут треба зупинитися на одній особливості політичного життя Східної Римської імперії. Ведучи з сусідами майже безперервні війни, Візантія майстерно і гнучко прагнула підкорити їх своєму політичному і культурному впливу. А чи не головним інструментом цього впливу на навколишні народи було поширення серед них християнства, причому - на відміну від Риму, що спирався на мечі світських владик, - Візантія прагнула робити це м'якше й обережніше. В результаті будь-який візантійський дипломат одночасно був місіонером, а всякий місіонер - дипломатом. Попит на людей, здатних до подібної діяльності, був, отже, великий. Так що таланти Костянтина Філософа не могли пропасти марно. І, як ви вже знаєте, імператор Михайло III і патріарх Фотій використовували їх найкращим чином, причому в обстановці, треба сказати, вельми непростий.

Конфлікти не вщухали на всіх кордонах імперії.

З півдня йшла арабська експансія - там ні про який вплив говорити не доводилося; звертати мусульман в християнство - завдання безперспективна, а тому там долі держав вирішувала виключно військова сила. І зауважу, врешті-решт вирішила - правда, руками не арабів, а турок, і вже в XV столітті ... Але і на протязі всього IX століття військове щастя частіше всміхатися ромеям, а їх супротивникам. Проте траплялися і недовгі періоди світу, спроби налагодження більш-менш стерпного - нехай навіть свідомо минущого - співіснування. З одним з таких періодів збіглася, до речі, місія Костянтина Філософа і Георгія, митрополита Нікомидійського, до двору мілітенского еміра.

На сході лежав могутній Хозарський каганат - іноді противник, часом союзник і завжди неспокійний сусід. Тут теж говорити про масове навернення до християнства не доводилося (недарма Костянтину при всіх його обдарування вдалося хрестити лише дві сотні виділених ханом з ввічливості хазар), а ось налагоджувати і підтримувати добрі відносини було життєво необхідно, чим і пояснюється поїздка туди молодшого з солунських братів. Там же, на сході, перебувала і вічно ворожа Персія.

На заході, в Італії, йшла майже безперервна війна за римське спадщина з гунами, вандалами, лангобардамі і норманами. Кілька стих після того, як на голову короля Карла Великого, засновника династії Каролінгів, була покладена в 800 році імператорська корона Священної Римської імперії. До цього моменту Візантія не розглядала себе як самодостатня держава, знайоме нам по шкільним підручником. Для себе вона була не Східної, а просто Римською імперією і, отже, претендувала і на всі території, колись підвладні Вічному місту. Тепер все змінилося. У царювання імператриці Ірини, останньою з Исаврийской династії, папа Лев III, остаточно вирішивши зробити ставку в боротьбі з північними варварами не так на проблемну допомогу далекій Візантії, а на реальну міць держави франків, оголосив: «Оскільки в даний час в країні греків немає носія імператорського титулу, а імперія захоплена місцевої жінкою, послідовникам апостолів і всім святим отцям, які беруть участь в соборі, як і всьому іншому християнському народу, представляється, що титул імператора повинен отримати король франків Карл, який тримає в руках Рим, де колись мали звичай жити цезарі » . Це остаточно поховало мрію Візантії про єдність імперії і привело ще не до поділу [232], але до деякого розмежування і без того вже віддалилися один від одного церков - римської, католицької та грецької, кафолической або ортодоксальної. Остання обставина зумовила неминуче суперництво церков в процесі навернення до християнства нових районів - просто кажучи, пішов суворий поділ сфер впливу. В той час, чим в середині IX століття, ця боротьба загострилася до межі. А одним з її найважливіших об'єктів були ще тільки переходили в християнство південні і західні слов'яни.

Нарешті, на півночі, за Протоками, розташовувалося Перше Болгарське царство - слов'яно-болгарську державу, що утворилося в 681 році після підпорядкування тюрками-протоболгарами, що вторглися на Балкани під владою хана Аспаруха, Союзу семи слов'янських племен і звільнення цієї території від влади Візантії. У гіршому випадку це був серйозний противник, а в кращому - так само сильний союзник, і схилити болгар до цього другого варіанту Візантії було вкрай бажано.

Як я вже згадував, Мефодій не те хрестив, не те підготував до хрещення болгарського князя (а згодом - і царя) Бориса, який прийняв християнське ім'я Михайло - на честь Михайла III. Швидше за все-таки, лише приготував, оскільки формальною датою хрещення Бориса вважається 865 рік, коли солунські брати вже перебували в Моравії. Отже, Болгарія прийняла християнство від Візантії. Однак уже через рік Борис порвав з візантійською церквою і запросив католицьких священиків. Потім, в 870 році, він розчарувався в Римі, вигнав його представників і знову визнав верховенство візантійських патріархів. Звичайно ж, справа була не в одних коливаннях нетвердого в вірі болгарського князя - неважко уявити собі, як потужно тягнули його в різні боки. До речі, останнє рішення Бориса призвело до того, що тато Микола I прокляв патріарха Фотія [233]; той не залишився в боргу, та ще в таких виразах, що ображений батько навіть зліг від засмучення. Ось які політичні пристрасті палали.

У цьому контексті цілком зрозуміло, яким подарунком для Візантії було посольство моравського князя Ростислава. Природно, туди відправили солунських братів - діячі калібру подрібніше тут жодним чином не годилися. Адже прийняття слов'янською державою християнства по Кафолична обряду означало, що новостворена церква буде перебувати в ієрархічній залежності від Константинополя, а це - найкращий шлях і до політичного, військового союзу; це - безпека північних кордонів імперії, що дозволяє концентрувати сили на півдні, - проти ісламу.

Дорога, правда, вела в обидва кінці: моравський князь також прагнув зміцнити політичні зв'язки з могутньою Візантійською імперією в розрахунку на її військову допомогу проти посилився в ці роки німецького натиску [234]. А німці, треба сказати, не дрімали: їх горезвісний Drang nach Osten, ще не знайшовши своєї назви, вже робив перші кроки. Карл Великий, відновлюючи свою імперію в кордонах Римської, слов'ян в неї не включав, а лише укладав з ними союзи, перетворюючи з погрози на вартою власних рубежів. Але вже при його спадкоємців німці під прапором поширення світла істинної віри на нещасних язичників мало-помалу рушили на схід - це був свого роду уповільнений хрестовий похід до епохи Хрестових походів; їх, так би мовити, предтеча.

Хреститися треба всім центрально- і східноєвропейських народів. Від тих, хто вважав за краще зберегти вірність язичництва, в історії залишилися лише імена. Можна було тільки вибирати: хреститися добровільно, з власної волі, долучившись до великим центрам цивілізації, або проти волі, обравши тим самим сумну долю данників якщо не рабів. Можна було тільки вибирати: хреститися по римсько-католицькому або греко-Кафолична, ортодоксальному обряду.

Єдину (ще не розділену!) Церква пропонували обидва вибору. А ось далі починалися відмінності, в найзагальнішому вигляді зводилися до двох пунктів.

Рим, цементуючи християнством Європу, пропонував їй єдиний мову - латинь, так само чужий всім (нікому не образливо!), А й так само всім (в ідеалі) зрозумілий. Прекрасна ідея, але нежиттєздатна - надто вже все ми прив'язані до рідних мов, а другий вчити переважній більшості абсолютно не хочеться, не тільки в IX столітті, а й в XXI столітті ... Не дарма ж переклад Біблії на національні мови став одним з гасел реформації; недарма навіть у нинішній Об'єднаної Європи єдиної мови-посередника так і немає. І ще Рим пропонував стару імперську ідею єдиного для всіх права - римського права, що враховувало багато більше, ніж будь-які місцеві «правди» - будь то салічна, будь російська ... Недарма його й досі вивчають на всіх юридичних факультетах - фундамент сучасної юриспруденції, як Жодних. І, нарешті (після пряника) - церковну десятину. (Без податків ніяк!)

Константинополь пропонував богослужіння і проповідь на місцевих мовах - причому аж ніяк не з великої і безкорисливої ??любові до чужих культур. Так, ортодоксальна церква і Візантія не перешкоджали, а навіть сприяли створенню у звернених ними в християнство народів власної писемності [235], розвитку на цій основі народної культури, переведення на місцеві мови богослужбових книг ... Але тому лише, що базилевси і патріархи прекрасно пам'ятали старозавітне переказ про Вавилонську вежу і змішування мов. Відсутність на периферії імперії загального для всіх народів мови - додаткова гарантія того, що вони не домовляться і не виступлять проти Візантії солідарно. Це теж римська ідея, тільки інша: «divide et impera» [236]. Ідея закону була для Візантії якщо не чужа, то вторинна - Схід є Схід, навіть якщо це схід великої імперії, і у нього інші принципи: понад будь-якого закону божественна влада базилевса [237]. Отже, і мікробазілевсов обертаються в християнство народів. Дуже навіть зручний принцип для охочих до самовладдя [238]. І що не менш важливо, ортодоксальна церква не стягувала десятини, теоретично існуючи на добровільні давання, а практично - на давання світської влади, оскільки в самій Візантії вона давно перетворилася на щось на кшталт міністерства віри, вписаного в адміністративну структуру держави.

Важко сказати, яким саме з переваг східного християнства спокусився князь Ростислав, відправляючи своє посольство в Константинополь. Важливо, що його починання обернулося створенням слов'янської абетки і подвигом солунських братів.

І ось вони прибули - монах і священик, вчений і адміністратор, двоє не зазначених високими посадами і званнями, але вельми високопоставлених, довірених і перевірених дипломатів імперії. Про те, що офіційну свою місію вони виконали зі звичайним блиском, житія оповідають досить красномовно, і про це вже було сказано. А ось на деяких її особливостях зупинитися варто.

І перш за все - на поїздку братів до Риму. Чому в скрутну годину Костянтин і Мефодій відправилися туди, а не в Константинополь?

«Легенди різно відповідають на це питання, - писав на початку минулого століття автор кількох книг про Костянтина і Мефодій В. А. Бильбасов. - За одним - тато Микола, сповіщений про подвиги солунських братів у слов'янських землях, багато порадів тому і особливим посланням запросив їх до Риму; за іншими - Костянтин виконував даний їм колись обітницю відвідати Рим: за третіми - вони їдуть в Рим, щоб представити папі працю свого перекладу Святого Письма; по четвертим - тато покликав солунських братів, бажаючи їх бачити, як ангелів Божих ».

Далекі від подібної романтики сучасні дослідники вважають, що, хоча в кінцевому підсумку Костянтин і Мефодій прибули в Рим, первісної їх метою все ж була Візантія: брати змінили маршрут лише у Венеції, коли отримали там несподіване запрошення папи Миколи I. «Брати тримали шлях в Венецію, - пише професор Н. Грацианский, - тому що звідти легко можна було потрапити на один з кораблів, що здійснювали регулярні рейси до Візантії ».

Проте погляньте на карту і самі переконаєтеся: шлях з Велеграда до Візантії через Венецію майже вдвічі довшій прямого, через Болгарію, яким вони прибули. І абсолютно безпечний - адже з болгарським князем Борисом у Мефодія давно склалися дружні стосунки.

Ні, звичайно ж Рим був початковою метою. І брати розраховували, що їх приймуть там з розпростертими обіймами. Але чому? Адже патріарх і папа зовсім недавно обмінялися прокльонами і відносини між церквами були гірше, ніж будь-коли; адже тато Микола I люто ненавидів патріарха Фотія і всіх з ним пов'язаних; адже гонителями братів в Моравії були римсько-католицькі прелати; нарешті, адже саме з Риму зовсім недавно прийшло послання понтифіка Людовику Німецькому зі знесенням молитов за успіх походу проти мораван ...

По-перше, через мощей святого Климента. До речі, сама історія з їх набуттям рясніє безліччю дивацтв. Припустимо (хоч і важко повірити), що Євсевій Кесарійський, цей перший архівіст і хроніст Церкви, все-таки помилявся, а красива легенда права, і Климента дійсно з якорем на шиї втопили в морі поблизу Херсонеса Таврійського. Але от питання: якщо його втопили в морі, як виявилися кістки на березі - та ще разом з важенним якорем? І як через сім з половиною століть вдалося встановити вік останків, не вдаючись до методу радіоактивного вуглецю С14? Невже ж Костянтин Філософ був настільки легковірний або приймав бажане за дійсне? Неймовірно: в першому випадку він не був би вченим, у другому - дипломатом ... Залишається припустити, що випадково почута в Херсонесі або до речі згадати легенда підказала йому знайти підходящі кістки.

Справа в тому, що римські понтифіки століттями завзято збирали, скуповували і навіть викрадали мощі різних святих, намагаючись скласти максимально повну колекцію, причому особливо цінувалися і розшукувалися мощі перших пап: прагнучи обґрунтувати свої претензії на першість у християнському світі, католицька церква оголосила першим папою самого святого Петра, а Климент, якщо пам'ятаєте, був учнем апостола.

Ось і знайшлася на березі підходяща могила. І якір теж. Тому що якоря в першому столітті мало походили на сучасні, металеві - це були неабиякого ваги оброблені камені з трьома отворами: через верхнє пропускався якірний канат, а в два нижніх вставлялися кілки [239]. І траплялося, що камені ці використовували для надгробків морякам і рибалкам. Правда, на такому надгробку і напис робилася, але може, рибалки і звали Климентом, та й з собою Костянтин відвіз тільки мощі, що цілком розумно - не возити ж по світу каменюгу в півцентнера вагою ... Повіз, зауважте: не віддав священні останки херсонеському митрополиту, що не помістив згодом в якійсь із візантійських або моравських церков; він всюди возив з собою ці почорнілі кістки: з Херсонеса до Візантії, з Візантії в Моравію і, нарешті, до Вічного міста. Костянтин був упевнений: оскільки всі шляхи ведуть до Риму, рано чи пізно і він там виявиться з черговою місією. А тоді ... Та за таку реліквію будь-який тато піде на будь-які поступки - аж до дозволу богослужіння і книг на слов'янській мові. Так і сталося.

Втім, була і ще одна причина. Хоча тато Микола I помер, але і більш м'який Адріан II приязні до патріарха константинопольському і ортодоксальної церкви не мав - ні з богословських причин, ні з політичних. І тим не менше прийняв місіонерів-просвітителів, молодшого з яких папський бібліотекар Анастасій назвав «найміцнішим іншому» Фотія. Від чого ж? Але ж формально церква залишалася єдиною, до поділу залишалося ще два століття і настільки безрадісна перспектива не приходила в голови навіть провидець. Так що підтримувати відносини, врегулювати їх було все-таки необхідно. І хто ж підходив для такої місії краще, ніж визнаний майстер дипломатії?

Так що, всупереч міфу, не тільки просвітителями і християнськими богословами були солунські брати. Вони були ще й патріотами імперії. Причому патріотами, служити не базилевсов (не так вже й багато серед цих останніх виявлялося гідних, і тим більше патріотів!) І не патріарху (адже і Фотій вперше зайняв патріарший престол в результаті повстання і скинення патріарха Ігнатія, а криза в стосунках між західною і східною церквами не випадково називають іноді Фотієва розколом [240]). Ні, ці народжені в македонської Солуні люди (але справжні-то патріоти рідко виростають в столицях!) - Служили країні, імперії, Церкви, розглядаючи їх в неподільній єдності і забезпечуючи їх майбуття.

А тепер підіб'ємо підсумок. Кирило і Мефодій, повторю, виконали свою місію з блиском. І не їхня вина, що Великоморавська держава незабаром припинила існувати. Що Чехія, Польща, Словаччина та інші західно-слов'янські та південно-слов'янські держави врешті-решт увійшли в сферу впливу римсько-католицької церкви і з кирилиці перейшли на латиницю. У цьому сенсі доля просвітницьких так само як і патріотичних діянь братів трагічна. Правда, в ареалі візантійсько-ортодоксального впливу залишилися Болгарія, Сербія і Македонія, де кирилиця прижилася і живе досі.

І ще діяльність солунських братів призвела до результату воістину грандіозного, хоча і абсолютно непередбаченого.

 



Попередня   37   38   39   40   41   42   43   44   45   46   47   48   49   50   51   52   Наступна

розстановка сил | правитель держави | кривавий хлопчик | Нещастя всупереч | А судді хто? | історіографія канонічна | історіографія апокрифічна | Загадки і відгадки | Великі і незабутих | солунські брати |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати