Головна

Реформація і дух протестантизму

  1. Відродження і Реформація: культурні передумови Нового часу
  2. Лекція 9. Реформація і контрреформація
  3. Містичний аспект протестантизму представлений вченням Якоба Беме.
  4. Реформація
  5. Реформація і зародження протестантизму
  6. Реформація і Контрреформація

Була проведена дуже велика спрощенням розглядати Реформацію як органічне продовження Ренесансу в нову історичну епоху. Відродження і Реформація проходили в різних площинах суспільного життя, при всьому тому, що ці площини могли і перетинатися. Ренесанс сприяв секуляризації свідомості культурної еліти Європи, а Реформація - появи поряд з однією релігійною формою (католицтвом) інший (протестантизму), більш жорсткої за своїми вимогам до віруючих, ніж первісна. Спільними для обох процесів були їх коріння, що йшли в глибину соціально-економічної трансформації Європи - розпаду феодальних підвалин, розвитку міського устрою та товарно-грошових відносин, виникнення нових соціальних груп, життєдіяльність яких була несумісна з аксіомами середньовічного католицизму.

Якщо вихідний і головний осередок Відродження перебував на Півдні, в Італії, то Реформація розгорнулася на прискорено розвивався Північно-заході Європи. Якщо пенатами Ренесансу з'явилися університетські центри, то Реформації - яскраво виражені торгово-промислові міста (Антверпен, Нюрнберг, Базель, Ліон і ін.). На відміну від елітарної-інтелектуального кола гуманістів, носіями ідей Реформації стали не тільки представники вільних професій, викладачі та студенти, а й більша частина ділового світу - торговці, власники мануфактур, багаті ремісники. Відповідно сфера втілення ідей Реформації виявилася багато ширше, ніж власне наука, література, мистецтво, де розвивалися ідеї Ренесансу

Соціально-економічні аспекти РеформаціїБезпосередній поштовх Реформації було дано в Німеччині, в якій відчутний господарський прогрес химерно поєднувався з всевладдям папства. Політична роздробленість Німеччини, слабкість дрібних феодальних володарів робила країну особливо беззахисною перед церковною верхівкою Риму, що перетворила динамічно розвивається регіон в свою «дійну корову». Загальне невдоволення свавіллям римсько-католицької Церкви найяскравіше зумів висловити професор богослов'я Мартін Лютер, оприлюднивши в 1517 р «Тези проти індульгенцій». Він викривав, зокрема, зловживання і зіпсованість моралі духівництва, відкидав роль Церкви як посередника між Богом і людьми, вимагав надання мирянам права на власний пристрій церковних справ.

Сміливий виклик Лютера Риму знайшов відгук у всій Європі, але особливо - в найбільш динамічно розвивалися Нідерландах, Англії, Франції, Швейцарії, тієї ж Німеччини. Навколо тез Лютера склалася широка антикатолицька коаліція, яка представляла інтереси самих різних, часом полярних за своїм становищем шарів суспільства - буржуазії, ремісників, селянства, світських володарів і великої частини духовенства. Згодом всіх супротивників традиційної католицької Церкви стали називати протестантами.

Загальним для протестували була вимога «дешевої» Церкви, зміст якої в колишньому пишному вигляді стало вважатися занадто дорогим задоволенням. Релігійним обґрунтуванням цього став Лютеровская принцип «виправдання вірою». Він полягав в утвердженні за окремою людиною права на безпосередній контакт з Богом, який робив зайвим штат церковнослужителів як посередників між мирянами і Творцем. «Просунуті» ринком люди були не схильні платити за благодать більше необхідного.

Конкретні шляхи до здешевлення Церкви мали на увазі не тільки радикальне «скорочення штатів», скасування ієрархії, а й відмова від пишної обрядовості, значних церковних зборів, інституту чернецтва. Для неабияк поістратівшіхся государів і феодальної знаті особливий спокуса представляла конфіскація в свою користь монастирських земель. До вимог секуляризації церковної власності співчутливо ставилися і торгово-лихварські кола, що мали всі підстави вважати, що більша частина захоплених відважним лицарством земель буде незабаром промотають і, в кінцевому рахунку, опиниться в їх власних чіпких руках.

Початкова неоднорідність соціальної бази протестантизму сприяла тому, що вже в першій половині XVI ст. він розколовся на ряд конфліктуючих між собою течій, що істотно полегшило контрнаступ католицької Церкви. В результаті тривалих і запеклих воєн папству вдалося зберегти свої позиції на півдні Європи - в Італії, Іспанії, Португалії, здебільшого Франції та Південної Німеччини. Починаючи з князівств Німеччини, компроміс між Реформацією і Контрреформацией висловився у формулі «чия влада - того й віра», тобто релігійна приналежність населення визначалася їх правителями. Монополії католицької Церкви в Західній Європі прийшов кінець.

Протестантизм затвердився на півночі континенту: в Скандинавії, Данії, Фінляндії, Північної Німеччини переважаючим стало лютеранство, відстоював релігійну свободу підданих при дотриманні повної лояльності до світської влади. (Поразка Селянської війни в Німеччині означало загибель селянсько-плебейського протестантизму - анабаптизму, який заперечував приватну власність, державну владу і проповідував ідеали ранньохристиянських громад). У Нідерландах, Англії, Швейцарії та Франції сильнішими були позиції більш радикальних противників католицтва, керувалися ідеями Ж. Кальвіна (гугеноти, пуритани і ін.). В Англії виникла незалежна від Риму державна англіканська Церква, главою якої ставав панує монарх.

Доля протестантського Півночі надалі склалася благополучней католицького Півдня. І до цього дня дослідники істотно розходяться між собою в коментарях до цього факту. М. Вебер свого часу прямо не наполягав, але підводив до думки, що найважливішим фактором економічного домінування Півночі став «капіталістичний дух» в протестантизмі. Чи так це? Адже Північ Європи ще до Реформації володів великим динамізмом, ніж її Південь. І може бути, свою роль зіграли якісь інші обставини, органічно не пов'язані з новою духовністю?

В цьому плані особливої ??уваги заслуговує позиція дореволюційного російського історика Н.Кареева, який відділяв прямі економічні наслідки Реформації від непрямих. До числа прямих він відніс:

1. Знищення монастирського, а в ряді місць і взагалі церковного землеволодіння, що відрізнявся особливим господарським консерватизмом, і включення цих земель в ринковий оборот;

2. Скорочення числа духовних осіб, скасування монастирів і самого чернецтва, що означало зниження питомої ваги непродуктивних верств населення;

3. Різке зменшення кількості святкових днів на рік.

Непряму роль, на його погляд, зіграла більш висока духовна культура протестантів, що відбилася в їх економічної діяльності. Додамо також, що Біблія в протестантських країнах була переведена з латинської на національні мови, і це стало потужним стимулом залучення населення до елементарної грамоти.

Важливим фактором зміни в співвідношенні економічної потужності Півночі і Півдня в подальшому стала велика терпимість в протестантських країнах до релігійного інакомислення. Грошові капітали і підприємницькі таланти гнаних інквізицією євреїв, як і французьких гугенотів, сприяли економічному підйому в країнах їх взяли - Голландії та Англії. Для повноцінного і швидкого розвитку ринкових відносин важливе значення має відсутність будь-яких привілеїв і дискримінації за національною, релігійною або будь-якого іншого ознакою. Саме такі порядки встановилися в загальноєвропейських економічних центрах того часу - Антверпені, Амстердамі, Лондоні, розташованих на північному заході континенту. Але і протестантизм, як такої, мабуть, був тоді більш співзвучний інтересам Крепнувшие «ділових кіл», ніж ортодоксальний католицизм, що особливо добре видно в догматах кальвінізму.

Кальвінізм значно посилив антифеодальну струмінь в навчанні Лютера, став духовним обгрунтуванням життєвого укладу найбільш «просунутих» шарів буржуазії. Він з'явився релігійної платформою війни за незалежність Нідерландів від іспанської монархії, яка прийняла характер буржуазної революції - першої буржуазної революції в світі. Ідеологія Ж. Кальвіна зіграла значну роль в капіталістичній перебудові Великобританії і Швейцарії, живила стійкість французьких гугенотів в боротьбі зі свавіллям королівської влади і монополізмом католицької Церкви. Блискучий аналіз протобуржуазной підгрунтя кальвінізму виконав М. Вебер у своїй класичній праці «Протестантська етика і дух капіталізму», від якої відштовхувалися всі наступні розробки даної проблематики.

божественне приречення Ключову роль в кальвінізмі виконувало вчення про приречення (майбутнього місця окремої людської душі в потойбічному світі). Католицизм пов'язував досягнення небесного блаженства з поведінкою людини в земному житті, його смиренням і каяттям, неухильним виконанням церковних обрядів, благодійністю і матеріальною підтримкою Церкви. В остаточному підсумку, за логікою католицтва, людина своїм земним життям мав заслужити (чи ні) своє місце в раю, врятувати свою душу (чи погубити її).

Кальвін такого шансу не давав. Відповідно до його концепції, Бог спочатку визначив одних людей до вічного блаженства, а інших - до вічних муках. Людині на землі не дано в точності знати, чи є він обраним, і він не здатний змінити Боже рішення. За нашою сьогоднішньою логіці, така безальтернативність повинна була породити самі крайні форми фаталізму і вседозволеності: раз уже все вирішено - живи, як хочеш і можеш, не озираючись ні на що. Однак в тій конкретній атмосфері загального страху перед пекельними муками, який зробив людей, за висловом В. Зомбарта, «одержимими», ця думка була сприйнята абсолютно по-іншому. Вона породила прагнення влаштувати своє життя згідно з новими, більш суворим приписам.

Концепція зумовленості була присутня вже у Лютера. Однак ця ідея все більше відходила на другий план в його вченні, у міру того як сам Лютер втягувався в світську політичну боротьбу, яка вимагала виразних релігійних стимулів (бийся «за праве діло» - і Бог тебе винагородить). В кінцевому рахунку, в лютеранстві взяв гору догмат, згідно з яким порятунок душі може губитися і знову купуватися покаянням, вірою в слово Боже і Таїнство. Кальвін ж був непохитний: рішення Бога не змінюються, боже милосердя не може бути втрачено тими, кому воно дано і недоступно для тих, хто його позбавлений спочатку.

Проблема набуття Порятунку, таким чином, знімалася. На її місці виникала інша заковика - як упевнитися в своїй приватній власності до числа обранців, якщо рішення Бога незбагненні людиною. Для самого Кальвіна і таких як він, це питання не існував: вони усвідомлювали себе знаряддям Божим і не відали сумнівів щодо своєї обраності. Більшості ж пропонувалося сподіватися на милосердя Боже, вести земне життя так, як цього чекає Творець від своїх обранців. Найважливішим засобом для здобуття внутрішньої впевненості у кальвіністів стає невтомна мирська діяльність в рамках своєї професії і раціоналізація, упорядкування всього способу життя.

«Трудова буржуазна життя! » Так відбувається грандіозний перелом в релігійному мотивації праці. Нагадаємо, що праця виступав для середньовічного католицтва як один з обов'язків людей, характер якої визначається їх соціальним статусом. (Відлуння ставлення до праці як до станового боргу видно ще у Лютера). Заняття важкою фізичною працею розглядалися як свідчення смирення людини, його покірності Богу. Гуманісти Відродження підняли творчу сторону праці. У протестантизмі ж будь-який суспільно-корисна праця набуває сенсу самостійної богоугодну, піднімається майже на рівень молитви, внутрішнього діалогу з Всевишнім. Мирська діяльність людини розглядається як засіб реалізації Божих планів на Землі, а трудяща людина - як його знаряддя. Весь спосіб життя повинен сприяти реалізації головної місії людини на Землі - виконання свого професійного обов'язку. Праця стає сенсом усього життя. Який розрив з потуранням католицької Церкви до людської ліні, який найсильніший стимул отримує професійна діяльність!

Вкрай важливим є те, що богоугодним оголошується і підприємницька діяльність, яка анітрохи не гірше за інших, якщо не порушує людських і Божих законів. Торгівля перестає нести в собі «щось ганебне», як вважав свого часу Ф. Аквінський. Справляння позичкових відсотків також дозволено Богом, якщо вони не виходить за межі «справедливості і розумності». Людина, яка має можливість збільшити свій дохід, повинен обов'язково зробити це. Інакше він як би відмовляється від призначеної йому ролі ефективного керуючого Бога на Землі. Публічно зневажена в Середньовіччі пристрасть до наживи відтепер отримує моральне обгрунтування. Згодом буржуазні спадкоємці кальвінізму пішли далі свого основоположника, оголосивши розмір прибутковості тієї чи іншої справи головним критерієм його богоугодну.

Взаємопов'язане з цим змінювалося ставлення до мирському багатства. Декларована підозрілість до нього з боку католицизму поступається місцем принципової індиферентності до самого факту володіння багатством, якщо останнім видобуто без порушення закону (і, бажано, не в результаті знаходження скарбу або виграшу в карти), а стало винагородою за діяльність в рамках своєї професії-покликання . Небезпека, яку несе в собі багатство, полягає не в його величині, а в можливості самозаспокоєння, зниженні активності або повну відмову від професійної діяльності, що є злочином перед Богом, що вимагає від людини максимальної самовіддачі. Таким же порушенням Божої волі є марнотратство, властива феодального стану. Реабілітована в протестантизмі прагнення до наживи, з одного боку, і економії нажитого - з іншого, у своєму поєднанні не могли не сприяти раннекапиталистических накопичення. Дух наживи + дух ощадливості = капіталістичному «накопичення», підрахував В. Зомбарт.

Концепція приречення могла б стати джерелом фаталізму, безсилою пасивності людини ( «на все - воля Божа»), не впади вона на благодатний соціальну грунт в особі піднімався «третього стану» в містах. Їх активний, нетрадиційний спосіб життя фактично виключав таке. Навпаки, носії протестантизму - суб'єкти ринкового сектора економіки, з плином часу так пристосували релігійні доктрини до своїх класових інтересів, що основоположники протестантизму могли б їх просто не впізнати. Така трансформація чітко простежується в оцінці ролі праці. Спочатку корисність тієї чи іншої діяльності визначалася з моральних позицій, потім - ступенем важливості, яку вона мала для всього суспільства і, нарешті, вирішальним критерієм стає простий і абсолютно обчислюваний показник - розмір прибутковості. Особливо яскраво це простежується у таких послідовників Кальвіна, як англійські пуритани. Крайній аскетизм останніх і жорстка регламентація всього способу життя були засобами забезпечення безперервності процесу підприємницької діяльності, що знаходилося в повній гармонії з лейтмотивом капіталістичного устрою - систематичним нарощуванням виробництва заради систематичного отримання все більшої за обсягом прибутку.

Одночасно зі шліфуванням типу капіталістичного підприємця протестантизм сприяв вихованню бажаного типу найманого працівника. Економічна реальність полягала в тому, що ні висока, ні низька зарплата робочого самі по собі не вирішували питання про сумлінність і інтенсивності його праці. При панувала аксіомі «достатності» (тих чи інших життєвих засобів) навіть висока зарплата працівника не гарантувала його високу трудову активність ( «всіх грошей не заробиш»). В принципі це відповідає і нинішнім уявленням про неоднозначність залежності між величиною зарплати та пропозицією праці. У ті часи ця залежність вважалася обернено пропорційній. Кальвін з цього приводу прорік, що «народ слухняний волі Божої лише до того часу, поки він бідний». У світської інтерпретації це звучало вже так: люди в своїй більшості працюють лише тоді, коли їх змушує потреба. Надалі цю тезу став ключовим компонентом теорії «продуктивності низьку зарплату». Насправді, низька зарплата не забезпечувала якості робочої сили і породжувала у працівників прагнення так «раціоналізувати» свою працю, щоб отримувати гарантований мінімум благ при ще більшій мінімізації своїх зусиль.

Сповідували же протестантизм низи повинні були ставитися до роботи як до свого покликання і головному способу упевнитися у своїй обраності. Протестантське розуміння мирської діяльності як боргу перед Богом, робило ставлення робітників до праці як до покликання, аналогічним відношенню підприємця до наживи. Зрозуміло, що такий настрій був несумісний з лояльним ставленням католицької Церкви до безробітних і жебраків, які розглядалися нею як зручний об'єкт для «створення добрих справ», тобто подачі милості. Кальвіністське неприйняття «нероб» зіграло свою роль в утвердженні гранично жорстоких по відношенню до знедолених законів.

Підіб'ємо риску. Реформація і протестантизм мали набагато більше безпосереднє значення для економічного розвитку Європи, утвердження капіталістичного підприємництва, «буржуазного духу», ніж ідеї Відродження. Ідеологія гуманізму не змогла опанувати такими широкими масами населення, які пішли за основоположниками протестантизму, тому що в силу її світської спрямованості вона не давала відповіді на найважливіше питання, що терзали тоді людей - питання про Спасіння душі людської. Протестантизм ж по-своєму відповів на нього.

У різних відгалуженнях протестантизму, особливо в кальвінізмі і пов'язаних з ним подальших релігійних течіях (англійською пуританізмі, наприклад), що формувалася на Півночі Європи буржуазія знайшла духовне обгрунтування своєї діяльності. Релігійна оболонка, під якою розвивався капіталістичний дух, стала запорукою успішного просування його в широкі маси. У міру утвердження капіталізму його релігійна опора втрачала своє значення. Погоня за грошима заради ще більших грошей стала самостійною аксіомою капіталістичного підприємництва, так само як звичка до сумлінної праці, радикально відрізняє зараз трудящих розвинених капіталістичних країн від робочої сили країн традиційної економіки.

До теми

Берд Ч. Реформація XVI століття в її ставленні до нового мислення і знання. - М.-Л., 1951.

Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. / Вибрані твори. - М., 1990.

Кальвін Ж. Повчання в християнській вірі. - М., 1998..

Карєєв Н.І. Історія Західної Європи в Новий час: історія XVI - XVII ст. - Т.2. - СПб., 1915.

Чистозвонов А.Н. Реформаційний рух і класова боротьба в Нідерландах в першій половині XVI століття. - М., 1964.




Попередня   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   Наступна

Централізоване перерозподіл і торгівля | Азіатський спосіб виробництва: історичне місце | Середземномор'ї: антична альтернатива | Західна Європа: феодалізм і Середньовіччя | позасистемні вкраплення | динаміка Середньовіччя | І стагнація на Сході | Від традиціоналізму до гуманізму Відродження | Передумови заокеанської експансії | Специфіка раннього колоніалізму |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати