Головна

Від традиціоналізму до гуманізму Відродження

  1. Антропоцентризм філософії Відродження
  2. Архітектура і живопис Високого Відродження
  3. В епоху Відродження і Реформації.
  4. Погляди на потреби середні віки і в епоху Відродження
  5. ВІДРОДЖЕННЯ
  6. ВІДРОДЖЕННЯ
  7. Питання 1. Скандинавська філософія епохи Відродження і Нового часу

Неможливо правильно оцінити не тільки розвиток, але і просте функціонування будь-якої економічної системи, залишивши без уваги внутрішній світ людей, їх світовідчуття, думки і почуття. Чим далі людство віддалялося від початкового тваринного стану, тим більше значення в його практичної діяльності набували загальні світоглядні установки, духовні цінності, що еволюціонують від однієї епохи до іншої. Та чи інша економічна організація є нехай найважливішим, але все ж засобом реалізації інтересів людей, що випливають з їх ціннісних орієнтацій. Саме тому аналіз формування ринкової економіки слід почати з характеристики домінували суспільних цінностей, їх трансформації на заході феодальної епохи.

Ціла прірва відділяє звикли до швидкого прогресу сучасників індустріальної цивілізації від НЕ чекали його людей Середньовіччя, що жили за канонами традиційного аграрного суспільства. Цілий ряд обставин і чинників, подій і процесів сприяв радикальному перетворенню людей, їх потреб і умов діяльності. У числі найбільш важливих - глобалізація розвитку людства, різко подстёгнутая Великими географічними відкриттями, драматичні наслідки Реформації, тріумфальний хід ідей Просвітництва. Однак початок руху було покладено гуманістами європейського Відродження (Ренесансу). Їх ідеали і життєві принципи вже досить далеко відійшли від цінностей середньовічного традиціоналізму, а багато в чому - їм прямо протистояли.

Господарські аксіоми СередньовіччяГоловною цінністю середньовічного суспільства був, за висловом В. Зомбарта, «впевнений спокій», який забезпечувався єднанням людей в рамках тих чи інших корпорацій - цехів, гільдій, сільських громад та ін. Феодально-корпоративної організації індивідуалізм чужий в принципі. Впевненість і спокій людині надавало якраз те, що він відчував свою органічну злитість з іншими членами корпорації, цілком поділяв загальнокорпоративні норми «гідного життя». Ведення «гідного життя» означало неухильне дотримання стихійно сформованим шаблонами у всіх сферах життєдіяльності: від безпосередньо господарської до суто релігійної.

У чисто матеріальному плані поріг, з якого починалася «гідне життя», був, за нашими мірками, зовсім не високий. Для переважної маси населення він визначався можливістю прожитку і мінімального задоволення інших базових потреб - в житло, одязі, взутті і т.п. Ще з часів німецького розселення по всій Західній Європі малося на увазі, що сім'ї повинні отримувати стільки землі, скільки їм було потрібно для простого життєзабезпечення. Критерій прожитку як життєвої норми надалі був перенесений в середньовічні міста, поширився на промисли, транспорт і торгівлю. Ремесло і комерція повинні були годувати свого працівника так само, як сільська праця - селянина. Стихійно виникнувши, корпоративна норма благ згодом стала розглядатися як одвічна і незмінна.

Стереотип прожитку визначав не тільки розміри селянських ділянок, кількість клієнтів у ремісників і торговців, а й напруженість їх трудових зусиль, величину робочого часу. Люди Середньовіччя явно не стали «трудоголіками» після того як Церква зняла тавро презирства з фізичної праці, проставленного на нього античним суспільством. В ранньосередньовічної християнської традиції праця розглядалася, перш за все, як Божа кара людству за гріх Адама і Єви, яке потрібно покірно нести простолюду. Однак релігійний екстаз нерідко спонукав і представників феодальної еліти проявляти своє смирення перед Богом через епізодичні спалахи «самознищення», коли герцоги, графи та барони бралися за чорнову роботу.

Низи ж відміряли свої зусилля, виходячи не зі змісту Біблії, яку вони і в руках не тримали, а з міркувань «достатності». Забезпечивши собі певну норму благ, люди закінчували на цьому свої трудові дні, тижні, місяці і роки. Їхнє ставлення до праці в чомусь нагадує ставлення «нормального» школяра до навчання: якщо є можливість прогуляти, то обов'язково прогуляє. Це характерно для будь-якого суспільства, що виробляє не вартість, товари для ринку, а споживчі цінності, тобто - Для натурального господарства. (Справді, навіщо викопувати всю моркву, якщо вже зібраної вистачить до наступного врожаю?). При цьому запорукою високої якості праці вважалося строге проходження традиційними технологіями.

Багато цікавого і в розумінні середньовічними людьми багатства. Його квінтесенцією в умовах натуральної економіки були скарби - вироби з золота та срібла, дорогоцінні камені. Ще в XVI ст. після смерті герцога Альбукеркского цілих шість тижнів пішло на те, щоб зважити і записати його начиння, серед якої виявилося 1400 дюжин тарілок, 50 великих і 700 малих підносів з дорогоцінних металів, а також 40 срібних сходів, щоб діставати їх з буфетів. Але це був уже анахронізм: в цілому для Європи епоха накопичення скарбів закінчується в XIII в., Коли разом з ростом товарно-грошових відносин головним об'єктом жадання стають гроші.

Ще більш цікаво те, як представляло суспільство конкретні шляху до набуття багатства. Чи не найбільш перспективним заняттям вважалися пошуки скарбів, Похованих скарбів, які численні ентузіасти вели по всій Європі і, напевно, частіше, ніж зараз, знаходили. Великі і малі феодальні володарі всіляко заохочували зусилля алхіміків, прагнули знайти спосіб перетворення простих металів в золото і тим самим вирішити фінансові проблеми своїх покровителів (та й свої власні). Поряд з лихварством, купівлею державних посад і несенням військової служби досить прибутковою справою вважався грабіж на дорогах, а на морському узбережжі - піратство. Сучасники вказували й інші способи придбання багатства, але жоден з них не витікав з повсякденного господарського праці.

Таким чином, трудв традиційному суспільстві не розглядалося ні як спосіб самореалізації людини, ні як джерело особистого і суспільного багатства. Він представлявся тяжкій рутиною, механічним повторенням одних і тих же прийомів, виконання яких в середньовічному ремеслі доводилося, правда, до досконалості. Зразкове виконання стандартних операцій само по собі могло породжувати професійну гордість виробника, викликати почуття морального задоволення, але все це вважалося побічним ефектом, другорядним і аж ніяк не обов'язковим доповненням до головного. Головна ж аксіома традиціоналізму полягала в тому, що конкретна господарська діяльність розглядалася як виконання станових обов'язків людини, його корпоративного боргу. Вона повинна була забезпечувати необхідний мінімум благ, але не могла привести до збагачення. Саме такий підхід становив лейтмотив господарської етики середньовічного суспільства і був освячений Церквою як богоданний і незмінний. Корпоративний колективізм Середньовіччя служив серйозною перешкодою для розвитку творчих здібностей особистості взагалі, конкуренції, підприємництва, новаторства - зокрема. І в цьому він принципово не відрізнявся від колективізму на Сході, де за свою працю завжди відповідали перед громадою, державою, але ніколи - перед собою особисто, що так само, як і в ранньофеодальної Європі, на практиці відливалися в установку - "не переробити» .

Бунт індивідуалізму в РенесансіСистема традиційних цінностей зазнала рішучого перегляду з боку гуманістів Відродження. Ренесанс являв собою неформальну програму діяльності культурної еліти Європи в ім'я розквіту освіти, науки, мистецтв і самої людської природи. Виникнення такого перебігу стало можливим завдяки розвитку міського укладу життя в зрілому Середньовіччі, з'явився для нього такою ж природною середовищем, який було село для традиціоналізму. Ряд поколінь городян створили необхідні передумови для того, щоб частина їхніх нащадків могла зосередитися на інтелектуальній діяльності. Закономірно, що колискою і центром Ренесансу стали найбагатші в ті часи міста Північної і Центральної Італії. Три найбільших художніх генія людства - Мікеланджело, Леонардо да Вінчі, Рафаель зустрічали один одного на вулицях Флоренції, створюючи свої шедеври на замовлення місцевих багатіїв.

Діяльність художніх і наукових гігантів Відродження перебувала на вершині процесів переосмислення призначення людини, що почалися ще в глибині Середніх століть. Безпосередній джерело нових віянь знаходився в університетах, стали невід'ємною частиною міської культури зрілого Середньовіччя. Подібно до інших феодальним структурам, тим же цехам і гильдиям, університети були автономними організаціями. Ні світські влади, ні Церква не здійснювали тотальний контроль над ними, і фактично університети представляли собою самоврядні вільні школи, мінімально залежні від зовнішніх впливів. У них панувала атмосфера вільного інтелектуального пошуку, в якій і зароджувалися програмні установки Ренесансу.

Відродження означало зміщення акцентів в інтелектуальній діяльності: звернення культурної еліти Європи до стародавнього античної спадщини. Сповнені духом громадянського суспільства оригінальні тексти античних авторів виявилися більш співзвучні міську культуру зрілого Середньовіччя, ніж компілятивні твори церковних апологетів традиційного аграрного суспільства. У працях античних мислителів засновники Ренесансу знайшли ряд гіпотез, що дали потужний поштовх новому розумінню природи, суспільства, людини. З них, зокрема, була витягнута ідея про кулястість Землі, яка послужила теоретичним обгрунтуванням можливості навколосвітніх подорожей. Але в ще більшому ступені, ніж умоглядні припущення древніх, на європейських інтелектуалів вплинув загальний настрій античних авторів, не пов'язаних в пошуках істини ніякими релігійними обмежувачами.

Носії ідей Відродження не були атеїстами, тим більше богоборцями. Однак їх Бог не замикався на образі страждає, розп'ятого Христа. Бог гуманістів - Великий Художник і Трудівник, який створив в творчому пориві весь навколишній світ. Божественність людини виявляється відповідно не на шляху приниженого смирення перед Творцем, а в реалізації здібностей до творчості, які Він передав людям. Подібно Всевишньому на Небесах, люди покликані творити нове на землі. Так ренесансний гуманізм стверджував високий статус людської діяльності в її земних формах. Якість праці стало оцінюватися тим, наскільки виражено в ньому творче начало, наскільки він відходив від традиційної рутини.

Гуманізм Відродження означав не абстрактну любов до всього людства, а був синонімом індивідуалізму і прямо протистояв корпоративному колективізму Середньовіччя. Характерно, що гуманісти дуже шанобливо ставилися і до Злу, якщо воно несло в собі яскраве індивідуально-творче начало, але зневажали нейтральне нікчемність. Образи незломлених лиходіїв в Аду у Данте просто заворожують, але для тих, хто прожив життя, не знаючи «ні слави, ні ганебних справ», у поета немає місця ні в Раю, ні в Аду (супроводжувані роєм комах вони безликими натовпами бігають по Чистилищу ).

Діячі Відродження не нормували свій робочий час, цілком віддавалися творчості, знаходячи в ньому вищі «муки і радості». Разом з тим вони не поділяли ідеалів безкорисливості, християнського аскетизму. Їх кредо - гранично насичена емоціями життя, яка приймається «повною чашею». Гроші, багатство, при розумному використанні призначені зробити життя їх власників більш яскравою і різноманітною. Особисті гідності і вади, а не корпоративна належність і родовід служили головним критерієм гуманістичної оцінки конкретної людини.

Уникаючи прямої конфронтації з Церквою, гуманісти очищали від релігійного містицизму ті сфери суспільної свідомості, в яких, на їхню думку, повинен царювати Розум. Інакше кажучи, відокремлюючи науку від релігії, вони секуляризували наукове знання. Це стало одним з найбільших проривів людства, привело до створення інституту європейської науки як спеціалізованої професійної діяльності, яка ведеться в рамках певних форм і правил. Європейська наука в Новий час так само, як європейські університети в Середньовіччі, не мали аналогів за межами континенту, в тому числі - і на цивілізованому Сході.

Світські ідеї Відродження були плодом роздумів освічених і, як правило, не бідних за тодішніми мірками людей, які вже досить далеко відсунулися від повсякденної господарської рутини. Багато в чому тому гуманістичний світогляд Герасимчука надбанням більшості, не зробило серйозного впливу на поточну господарську практику. Повною мірою його значення для економічного розвитку Західної Європи проявиться пізніше, коли наука стане безпосередньою рушійною силою технологічного прогресу. Але і на заході Середньовіччя гуманізм сприяв утвердженню активного, діяльного початку в психології окремих людей, виробленню в них почуття власної гідності, бажання встати вище обставин, «зробити неможливе можливим». Висока енергетика ренесансного гуманізму позначилася не тільки в художній і науковій діяльності титанів Відродження. Вона штовхала на подвиги Колумба і Кортеса, Магеллана і Дрейка, багатьох інших авантюристів і дослідників, що з'єднали середньовічну історію Європи з епохою її глобальної гегемонії.

До теми

Баткин Л. М. Італійське Відродження. Проблеми і люди. - М., 1995.

Зомбарт В. Буржуа. Етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини. - М., 1994..

Культура Відродження і релігійне життя епохи. - М., 1997..

Промисловий працю і культура Відродження. - Л., 1987.

Людина в культурі Відродження. - М., 2001..




Попередня   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   Наступна

Загальна прелюдія: первісність | Введення в науку | Загальна прелюдія: первісність | привласнює господарювання | Централізоване перерозподіл і торгівля | Азіатський спосіб виробництва: історичне місце | Середземномор'ї: антична альтернатива | Західна Європа: феодалізм і Середньовіччя | позасистемні вкраплення | динаміка Середньовіччя |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати