На головну

Релігія в сучасній Білорусі

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  3. I.1. Римське право у сучасній правовій культурі
  4. III.2. Іншомовних слів В СУЧАСНІЙ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ
  5. III.4. Антоніми В СУЧАСНІЙ МОВИ
  6. Актуальність звернення сучасної педагогіки до релігійно-філософської спадщини
  7. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОЇ логопед

Сучасна Білорусь будує громадянське суспільство, правова держава в умовах гострих протиріч, в тому числі і в духовній сфері. В наявності широкий спектр демократизації соціального життя, зростання чисельності об'єднань віруючих, що призвело до корінних якісних змін конфесійної карти країни, яка на сьогоднішній день відрізняється своєю різноманітністю.

Станом на 1 січня 2004 року в Республіці Білорусь налічувалося 2863 релігійні громади, в їх числі 1290 - православних і 432 католицьких. Старообрядницьких громад в республіці - 34, Християн віри Євангельської - 494, Євангельських християн-баптистів - 270, Рада церков ЄХБ - 29, Греко-католицьких - 13, Новоапостольська - 20, іудейських - 29, ісламських - 27, Свідків Єгови - 26, багаї - 6, мормонів - 3, кришнаїтів - 6, перших християн - 1. Число релігійних громад продовжує збільшуватися. Громади представляють 27 конфесій, церков, релігійних напрямків і деномінацій. Крім того, чимале число релігійних організацій діють без реєстрації, не отримуючи статусу юридичної особи.

На території Білорусі є 1040 православних церков, 387 костьолів тощо. Всього налічується 2030 культових приміщень.

В даний час будується 227 нових культових будівель, в тому числі православних - 144, католицьких - 40, протестантських - 40; багато культові будівлі ремонтуються і знаходяться на реставрації.

У республіці до своїх статутів діють 149 релігійних організацій, що мають общеконфессіональное значення. Є такі релігійні організації, як православна і 2 католицькі духовні семінарії, православна академія і духовні училища, 21 православний і 8 католицьких монастирів, 24 протестантські місіонерські організації, 43 релігійні центри та управління (республіканських і обласних). Серед них 11 православних і 4 католицькі єпархії. З їх урахуванням чисельність релігійних організацій досягла 3012.

У релігійних організаціях працюють 2696 служителів культу, в тому числі 1254 православних священика і 392 католицьких ксьондза (192 з них є іноземними громадянами). У 2003 році протестантськими об'єднаннями було запрошено до Республіки Білорусь 199 іноземних громадян, у тому числі 28 осіб для релігійної діяльності.

Релігійне життя в Білорусі є складною системою відносин, які включені в загальну структуру суспільного життя і розвиваються під впливом соціально-економічних і політичних процесів. Посилення ролі та впливу релігії в суспільстві в цілому, її впровадження в ту чи іншу громадську сферу прямо пов'язані з політикою і ідеологією держави.

Вплив окремих конфесій на суспільне життя Республіки Білорусь досить велике: перш за все, це БПЦ, до якої себе відносять більше 80% населення Білорусі, які вважають себе віруючими.

Згідно з даними НІСЕПД, православної церкви Білорусі довіряло в 2002 році 65,3% жителів країни. БПЦ сьогодні стає важливою суспільною силою, по праву займаючи значне місце у відносинах суспільства і держави. Соціологи дійшли висновку, що довіра до БПЦ, явно спостерігається в сучасному білоруському суспільстві, носить не тільки релігійний, а в більшій мірі і «ідеологічний» характер. Вони вважають за можливе говорити про якийсь «православному консенсусі», народжене втратою колишньої ідеологічної схеми. Суспільство має право очікувати, що православна церква використовує цей ресурс довіри для роботи на загальну користь в нинішню важку пору.

Релігійне життя як складова частина суспільного життя, з одного боку, є сукупністю універсальних общебелорусскіх, а з іншого боку - специфічних регіональних оцінок і особливостей. Тому загальнодержавні і регіональні компоненти в одних випадках, взаємодіючи між собою, формують систему гармонійного взаємозбагачуються існування, а в інших - вступають в протиріччя, призводять до відчуження і розмежування в релігійному середовищі.

Специфіка сучасної релігійної ситуації полягає в наступному: спостерігається підвищення ролі релігійного фактора, що проявляється в зростанні релігійних організацій; виділяється релігійна многоговаріантность як в чисто конфесійному розумінні, так і в плані конфесійно-територіальному; відбулося перетворення країни в багатоконфесійна держава з домінуючими християнськими деномінаціями; спостерігаються непорозуміння, чвари, протиріччя в релігійному середовищі; відбувається розвиток національної самосвідомості у представників різних етнічних меншин, одним з каналів якого є поява різних національних релігійних течій і об'єднань.

Для сучасної релігійної ситуації в республіці характерна постійна жорстка конкуренція релігійних організацій і об'єднань в боротьбі за вплив на населення та поповнення своєї пастви; релігійні організації та об'єднання вільно, без контролю з боку державних органів виконують свої функції в своєму середовищі і в суспільстві, вільно пропагують своє віровчення; піднявся рівень суспільного престижу і реальної ролі релігії, релігійних організацій в суспільних процесах республіки; фактично вичерпаний резерв для подальшого зростання рівня релігійності білорусів, що спостерігався в першій половині 90-х років.

Сучасний релігійний мир нашої країни вкрай неоднорідний, суперечливий, многопланов. Сьогодні відомо велика кількість релігійних організацій, що відрізняються один від одного не тільки віровченням, походженням, історією, кількістю послідовників і роллю в етнокультурному розвитку Білорусі, але і особливостями їх соціальної структури, положенням в соціумі і набором соціальних цілей. Весь спектр моральних, правових, політичних проблем сучасної Білорусі характерний для діяльності релігійних рухів. Релігійні організації бувають ініціаторами найцінніших моральних, екологічних починань, прагнучи зробити наш світ справді гуманним. Разом з тим відомі і зовсім інші напрямки діяльності релігійних організацій, пов'язані з деякою конфронтацією по відношенню до прийнятих в суспільстві порядків. Деякі служителі культу і групи віруючих в обстановці демократії і гласності сприймають свободу совісті як нічим не регламентовану діяльність, як право відкидати будь-які юридичні норми, не дотримуватися законів. Тут простежується переплетення релігійних і національних моментів, що виливаються в окремих випадках в антигромадські прояви. Звідси нагнітання вимог клерикализации громадському, мистецькому житті, виховання, побуту, втягування віруючих в міжконфесійні чвари. Релігійна ідеологія взята на озброєння низка суспільно-політичних партій і рухів. В результаті їх дії часто знаходили відображення в нормотворчих задумах і проектах.

Окремі релігійні організації, що з'явилися в нашій країні в останні роки, нерідко використовують такі форми соціальної активності, які знаходяться на межі правової норми. Крім того, антигромадянські установки, ревізія соціокультурної пам'яті їх послідовників, активна фінансово-політична допомогу з-за кордону та інші обставини, які супроводжують діяльність деяких релігійних організацій, формують негативну громадську думку щодо них, що може стати джерелом міжконфесійної напруженості в суспільстві, яка має небезпеку важкими соціальними наслідками.

В цілому в області міжрелігійних відносин в Республіці Білорусь має місце дія двох процесів, протилежним чином впливають на розвиток релігійної терпимості. Зміцненню демократичних уявлень про свободу совісті протистоїть антидемократична і ізоляціоністська (в рамках «своєї» релігії) тенденція. А ряд так званих нових релігійних рухів, переважно тоталітарної спрямованості, скориставшись лібералізацією релігійного життя білорусів, об'єктивно сприяє розвитку нетерпимості в суспільстві. Важко в даний час говорити про наслідки діяльності в Білорусі цих релігійних організацій та їх представників. Але, безперечно, це порушує релігійну стабільність в країні і століттями сформований етноконфесійних баланс.

Для останніх років характерний, в першу чергу, бурхливе зростання кількості релігійних організацій, але в той же час і серйозні зміни в їх організаційній структурі, певні нові тенденції в розподілі сфер впливу між конфесіями. Популярність і ступінь впливу на свідомість і поведінку людей залежать від економічної потужності релігійної організації та авторитету політичної сили, обраної в союзники. На тлі цих проблем помітно зростає конкуренція між різними віровчення.

Боротьба всіх релігійних організацій за вплив на уми віруючих проходить в специфічних умовах пострадянського суспільства, для якого характерний низький рівень релігійної культури, тобто рівень знання і виконання обрядів інституційно оформлених конфесій. Можна виділити два напрямки, за якими проходить конкурентна боротьба. Перше-організації традиційних для Білорусі релігій конкурують між собою, прагнучи реалізувати свої інтереси. Друге - традиційні релігії об'єднано виступають проти підвищення впливу «нових релігій».

Про стан конкуренції між традиційними релігіями можна сказати наступне. Досвід спільного співіснування на території поліконфесійного і багатонаціональної держави робить в даний час неможливим відкрите протистояння між керівниками релігійних організацій православ'я, католицизму, ісламу, іудаїзму, але це не означає, що окремі релігійні громади або релігійні діячі ніколи не застосовують агресивних методів для реалізації своїх інтересів. В цілому, такі дії знаходять засудження з боку віруючих та ієрархів. Тому можна говорити про мирне співіснування релігійних організацій, традиційних для Білорусі. Всі ці релігійні громади та організації знаходять сили і бажання вести мирний діалог між собою та з питань віровчень і з проблем реальної економічної, політичної і культурної діяльності. Але ефективного діалогу з «новими релігіями» поки не виходить.

Всі представники традиційних для Білорусі віросповідань займають позицію неприйняття по відношенню до діяльності місій західних віровчень протестантського штибу і місій організацій нетрадиційних культів. Саме традиційні релігійні організації підтримують громадські об'єднання, які протистоять новим релігійним рухам, оскільки держава займає позицію невтручання. Православні громади організовують центри допомоги людям, які стали жертвами антигуманних релігійних віровчень. Проблема відновлення морального і психічного здоров'я тим гостріша, що жертвами нових релігійних рухів стають молоді люди. Охарактеризувавши в цілому релігійну ситуацію в Білорусі, не можна не проаналізувати конкретний вплив релігійного чинника в білоруському соціумі.

У цьому плані вельми цікаві дані досліджень, проведених протягом ряду років вченими НАН Білорусі, ІСПІ при Адміністрації Президента Республіки Білорусь, вузів республіки, а також незалежних соціологічних центрів: вважають себе віруючими близько 50% опитаних; про безрелігійної світоглядної орієнтації (невіруючі і байдужі до релігії) заявили 14-20%. Соціологи зафіксували наявність практично стабільного числа (10-15%) людей зі схильністю до віри і невіри. З цієї групи в основному йде поповнення віруючих. Віра в надприродні сили властива 8,1% опитаних.

Разом з тим можна говорити про появу в релігійному полі Білорусі нового типу релігійного людини - секулярного віруючого: декларуючи себе віруючим (майже половина опитаних), високо оцінюючи роль релігії в збереженні традиції і культури (більше третини опитаних), визнаючи моральну функцію релігії (більше 40 % респондентів), такі люди не живуть церковним життям. Це найбільш характерно для православного населення: регулярно відвідують храм (беруть участь в богослужінні) тільки 19,5% з них, не відвідують зовсім 14,8%; беруть участь в обрядах і таїнствах 18,1%, не беруть участі 24,1%. Для католиків ці показники такі: регулярно відвідують богослужіння 44,7%, не відвідують - 1,3%; беруть участь в обрядах 37,3%, не беруть участі - 9,3%. Найбільш відповідально ставляться до своїх релігійних обов'язків протестанти: регулярно здійснюють богослужіння 93,6%, не здійснюють 0,0; беруть участь в обрядах і таїнствах 87,3%, не беруть участі - 3,5%. Цікаво порівняти ці дані з нечисленної, але традиційної для Білорусі групою мусульман: регулярно відвідують мечеть 28,3%, не відвідують зовсім - 5,1%; здійснюють обряди 33,3%, не роблять - 9,1%.

Такий стан деякі аналітики пояснюють тим, що православ'я сприймається його адептами швидше як ідеологія (що передбачає вторинність значущості ритуалу), а віруючими інших конфесій їхня релігія трактується як спосіб духовної самореалізації, як синтез ідеї і поведінки. До глибоко віруючим віднесли себе 4,2% православних, 10,2% католиків, 75% баптистів. Регулярно моляться 13% православних, близько 18% католиків і 85,7% протестантів.

Із загальної кількості опитаних не набагато більше 12% не допускають, що можна декларувати свою релігійність і не ходити при цьому до церкви, не брати участь в обрядах; в той же час 79% віруючих молодше 30 років дотримуються протилежної точки зору.

Необхідно відзначити, що великий відсоток віруючих або слабо орієнтується в доктринальних засадах своєї релігії, або взагалі не надає їм особливого значення. Так, у друге пришестя Христа вірять менше 25% православних і 38% католиків, але більше 90% протестантів. Близько третини християн вірять в переселення душ!

Республіка Білорусь, незважаючи на значну інституційну релігійність, є більшою мірою секуляризованої країною. Тому необхідно реально оцінювати можливості релігії, так як соціальне і моральне відродження можливе тільки при загальних зусиллях і співпраці державних і релігійних об'єднань. Для нормального розвитку суспільства важливо, щоб враховувалися як загальні інтереси людей, так і інтереси окремих груп незважаючи на їх світоглядні підвалини. Не можна до інакомислячих проявляти нетерпимість і агресивність. Небезпечний у взаєминах між людьми фундаменталістський підхід. Культура громадян передбачає широкий кругозір, своєрідний набір світоглядних і моральних поглядів, лояльне ставлення до світогляду інших людей.



Попередня   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   Наступна

Ідеологія як основа суспільно-політичного життя Білорусі | Ідеологічні процеси в Білорусі і їх особливості | Глава 7. Засоби масової інформації в ідеологічних процесах | Роль засобів масової інформації в ідеологічних процесах | Ідеологічна функція засобів масової інформації | Інформаційне поле Білорусі | Ідеологічне взаємодія засобів масової інформації зі структурами влади | Соціальний статус і проблеми соціалізації молоді | Соціальний розвиток і стратифікація молоді | Основні суб'єкти формування та реалізації державної молодіжної політики в Республіці Білорусь |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати