Головна

" БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД ". ОСВІТА загальноіндійського ДЕРЖАВИ

  1. Amp; 2. Суспільство як цілісне соціальне утворення
  2. I ступінь-початкова загальна освіта
  3. II ступінь-основну загальну освіту
  4. III ступінь-середнє (повне) загальну освіту
  5. IV. ОСВІТА СЛІВ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ТА МОВНА КУЛЬТУРА
  6. VI.2.1) Освіта відносин опіки та піклування.

Середина I тисячоліття до х.е. ознаменувалася великими змінами в економіці і соціальних відносинах, в політичному ладі і культурі Північної Індії. Однією з характерних рис цієї епохи стало виникнення і поширення нової релігії - буддизму. Пам'ятники буддійської літератури служать найбільш цінними писемних джерел з історії даного періоду, який можна умовно назвати "буддійським" (V-III ст. До х.е.).

Великий буддійський канон на мові пали Типитака ("Три кошики") був записаний на Шрі-Ланці близько 80 м до х.е. Він належить школі буддизму тхеравада (або хинаяна - "Вузький шлях порятунку"). Перша частина канону - Віная-питака - містить правила поведінки буддійського ченця. Тут же знаходяться легенди про приводи до встановлення того чи іншого правила. Ще більш важливі джерела входять до другої частини канону - Сутта-питаку ("Книгу повчань"). Вона включає в себе безліч переказів про життя Будди, його найближчих учнів і сподвижників, про ранню історію буддійської громади, а в зв'язку з цим і про правителів держав Індії, колишніх сучасниками Будди.

Як історичного джерела особливо важливий збірник джатак - оповідань про переродження Будди, що дають значний матеріал про побут і звичаї мирян і ченців. Деякі увійшли в джатаки розповіді явно не буддійського походження, часто це популярні фольклорні сюжети, оброблені і пристосовані для буддійської аудиторії. Третя книга палийского канону - Абхидхамма-питака - присвячена буддійської метафізики і психології. Є підстави вважати, що найважливіші частини канону склалися вже до III в. до х.е., коли за царя Ашоке буддизм набув широкого поширення в Індії і почав виходити за її межі.

З неканонічних палийских текстів необхідно відзначити цейлонський хроніки, що розповідають про ранню історію буддизму в Індії і його появі на Ланці. Дінастійние списки цих хронік, можна було порівняти з аналогічним матеріалом в індуїстських пуранах.

З санскритських джерел велике значення для характеристики соціальних відносин мають опису домашніх ритуалів і правила добропорядної поведінки, що містяться в брахманских сутрах. Найдавніші з цих творів можуть датуватися VI-III ст. до х.е. У центрі уваги авторів - переважно брахманів-Рітуалісти - варто жертвопринесення, що розуміється як засіб очищення. Як особливий вид жертвопринесення розцінюються і битви, які веде цар-кшатрий з метою охорони землі та своїх "дітей" - підданих. Брахманські сутри містять запис звичаїв - частково і правових звичаїв, вони послужили одним з найважливіших джерел юридичної літератури давньої Індії.

"Буддійський" період - час урбанізації в Північній Індії. У середині I тисячоліття до х.е. відбувається деяка уніфікація матеріальної культури в долині Гангу. Поширюється залізна індустрія. Укріплені поселення міського типу з'явилися вже в кінці "водійського" періоду, а до V-IV ст. до х.е. відноситься заснування найважливіших міських центрів давньої Індії. Особливо треба відзначити найбільші фортечні споруди і залишки буддійських монастирів в Каушамбі (столиці держави Ватса в V ст. До х.е.), цитадель і стіни древньої столиці Магадха - Раджагріхі.

Основним будівельним матеріалом майже до кордону християнської ери залишалося дерево, і тому залишки будівель погано збереглися. Найбільш відомі пам'ятники мистецтва цього часу пов'язані з ім'ям Ашоки. Скульптурні зображення на колонах цього царя символізують певну релігійну і політичну доктрину. Десятки написів Ашоки на среднєїндійськие мовами, а також на грецькому і арамейською є першокласними джерелами по загальноіндійського державі Маур'їв. Вони дають можливість представити його межі, склад населення, адміністративну структуру і характер управління, внутрішню політику і зовнішні зв'язки.

Важливе значення для даного періоду мають джерела іноземного походження - насамперед античні. Народи Середземномор'я вступили в більш-менш регулярні контакти з країнами Південної Азії після створення держави Ахеменідів. Справжнє відкриття Індії греками сталося під час походу Олександра Македонського. Після розпаду держави Олександра між його наступниками, елліністичними царями, і общеиндийской державою Маур'їв встановилися досить тісні і регулярні зв'язку. При дворі Чандрагупти, засновника династії Маур'їв, побував селевкідского посланник Мегасфен, який залишив опис Індії. Ні записки учасників походу Олександра, ні твори грецьких посланців до дворів індійських царів не збереглися. Однак письменники пізніших часів активно використовували ці праці, і певною мірою можна уявити характер містилася в них інформації.

Священні книги буддизму пов'язані з іншими областями Індії, ніж ведийская література. Сам Будда був родом з невеликого олігархічного об'єднання шак'єв, розташованого на території сучасного Непалу, а легенди про його мандри і проповідях згадують переважно Північно-Східну Індію. У попередню епоху укладачі водійських текстів відгукувалися про населення цього району з зневагою, розглядаючи його спосіб життя як чужий і варварський. Але поступово саме північний схід стає найбільш передовою частиною країни і в економічному, і в політичному відношенні.

Розвиток землеробства в центральній частині долини Гангу і далі на схід - аж до низин річки - було пов'язане зі значними труднощами. Клімат тут жаркий і відрізняється підвищеною вологістю, в давнину долину Гангу покривали густі зарості тропічного лісу. Не менші складності, ніж боротьба з джунглями, представляла і розорювання твердої, що буяє корінням грунту. Лише істотний прогрес в засобах виробництва міг забезпечити перехід до широкого господарського освоєння даного регіону. По всій видимості, умови для цього були створені поширенням залізних знарядь праці. Хоча археологічні підтвердження такої гіпотези ще недостатні, важко уявити, що тропічні ліси могли бути зведені без залізної сокири, тверді грунту розорано без плуга з залізним лемешем і канали викопані без залізної мотики і лопати. Згадки цих знарядь зустрічаються вже в найдавніших буддійських книгах.

На більшій частині Гангській рівнини опади випадають в достатній кількості (часом навіть з надлишком), проте тільки створення штучних іригаційних споруд - ставків, колодязів, каналів і дамб - дозволяло домагатися стійких врожаїв, що не залежали від примх погоди. В умовах поливного землеробства на північному сході Індії основною зерновою культурою став рис, і саме слово "їжа" вже в давньоіндійських мовами мало конкретне значення - "відварений рис".

До середини I тисячоліття до х.е. стали застосовуватися досконалі методи рисівництва - використання розсади, добір сортів і т.п. Грунти долини Гангу, що відрізнялися надзвичайним родючістю, забезпечували високі врожаї. Розвиток сільськогосподарського виробництва в усій Північній Індії сприяло бурхливому зростанню населення. Недарма в античній літературі ще у часів Геродота (V ст. До х.е.) встановилася думка про те, що індійці - найчисленніший народ на землі.

Відмінною рисою періоду було інтенсивне будівництво міст. Улюблені персонажі буддійських переказів - купці і заможні городяни, які слухають проповіді Будди і надають заступництво його учням і послідовникам. Археологія свідчить про те, що крихітні селища попереднього часу протягом життя декількох поколінь перетворювалися в обширні і процвітаючі міста. Для ведійської епохи можна говорити лише про укріплених резиденціях правителів, що панували над сільською округою (при цьому оскільки самі династії були племінного походження, то і кожна така фортеця являла собою політичний центр всієї території, зайнятої плем'ям). Навпаки, в середині I тисячоліття до х.е. міста будувалися не тільки в стратегічно важливих пунктах, а й на сухопутних і річкових шляхах - в місцях, вигідних для торгівлі. Головною причиною зростання міст як торгово-ремісничих поселень став прогрес у поділі праці.

Показником розвитку товарно-грошових відносин служить поява в середині I тисячоліття до х.е. монетного карбування. Монети ці досить примітивні, але сам факт грошового обігу свідчить про відбувалися в суспільстві перервах. Активне будівництво міських укріплень можна не пов'язати з накопиченням багатств городянами і з процесом майнового розшарування.

Площа найбільших поселень, що піддавалися розкопкам, - таких, як Уджаяні і Каушамбі, - становить близько 1,5-2,5 кв.км, що відповідає розмірам знаменитих міст стародавньої Греції тієї ж епохи. Мегасфен був вражений просторістю індійської столиці Паталіпутри. Він визначав довжину міських стін приблизно в 30 км, нарахувавши в них кілька сот веж і десятки воріт. Втім, ці цифри ще потребують підтвердження з боку археологів. До проведення спеціальних польових досліджень важко сказати щось певне про міський плануванні. Судячи з розкопок в м Таксила, забудова відбувалася хаотично.

Про соціальній структурі та системі управління містом цінні відомості збереглися в буддійських легендах. У них нерідко згадуються купецькі об'єднання і цехові організації ремісників. Судячи з усього, між ремісниками або торговцями підтримувалися не тільки економічні зв'язки - їх об'єднували також загальні культи, свята і звичаї. Селилися члени таких об'єднань зазвичай разом, утворюючи внутрішньоміські сусідські громади - квартали. Професійні навички передавалися у спадок, а шлюби укладалися в межах свого соціального кола. Відзначено випадки спеціалізації окремих етнічних груп. Таким чином, особи, що входили в об'єднання, полягали між собою у відносинах спорідненості або властивості, утворюючи як би величезні "сім'ї", або клани. Глави подібних об'єднань користувалися значним впливом, будучи представниками міського самоврядування.

Коли в творах буддійської літератури дія відбувається не в місті, а в сільській місцевості, то і тут неодмінними його учасниками є заможні домохазяїни. Подібну картину малюють і інші джерела того часу. У центрі їх уваги також варто образ господаря, сільського господаря (зазвичай брахмана).

Описи численних домашніх обрядів і релігійно-моральні повчання дозволяють представити основні риси сільського побуту. Господарство велося силами окремої сім'ї, якій належали будинок, поля, худобу і всілякий інвентар. Всім цим майном від імені родини розпоряджався її глава, як правило старший чоловік. Зазвичай тексти мають на увазі сім'ю разросшуюся, велику, що включає кілька поколінь. Одружені сини залишалися під батьківською владою. Сини повинні були проявляти шанобливість по відношенню до матері, але повноправною господинею вона не ставала і після смерті чоловіка - будинком повинен був керувати чоловік. Навіть прав на спадщину, що залишився після чоловіка або сина, жінка не мала і зберігала лише те майно, що було отримано з дому її батька. Поширена була практика усиновлення. Усередині самої сім'ї складалися відносини патріархальної залежності.

Господар від імені всіх домочадців здійснював заупокійні жертвопринесення, які вважалися основою сімейного благополуччя. Культ предків об'єднував всі сім'ї, пов'язані між собою родинними зв'язками по чоловічій лінії. Строго дотримувалися передавалися з покоління в покоління сімейні звичаї. Найбільш важливі питання ставилися на зборах родичів, де, мабуть, вирішальне слово належало родинам і окремим особам, які користувалися особливим авторитетом. Між родичами і сусідами складалася традиційна система відносин, яка лише частково може знайти відображення в письмових джерелах. Термінологія літературних текстів вкрай нечітко, але є підстави говорити про те, що найбільш впливові сім'ї надавали іншим заступництво, а натомість широко користувалися їх послугами.

Розвиток приватної власності сприяло не тільки майнового розшарування, але й прямий експлуатації чужої праці. Справжнім лихом ставала заборгованість, що приводила до закабалення вільних, до продажу членів сім'ї або самопродаж. Лише міцність общинних традицій взаємодопомоги перешкоджала повсюдного поширення боргового рабства.

Природно, що особливо широкими можливостями примноження багатств мали верхи міського населення, в основному купці, лихварі і глави ремісничих корпорацій. У буддійських текстах про їх скарби розповідається докладно і з безліччю казкових перебільшень. Виявляючи цілком природний скептицизм щодо окремих деталей, читач цієї літератури без праці представляє, проте, яке величезне враження справляла на сучасників пишність побуту окремих багатіїв. Слід підкреслити, що в подібних описах йдеться не тільки про золото, дорогоцінне каміння або одязі, а й про натовпи домашніх слуг і рабів, які всюди супроводжують господарів і виконують всякі їхні забаганки. У буддійських оповіданнях неодноразово зустрічаються згадки і рабів, що належали селянським родинам, що свідчить про досить широке поширення рабства. Типовою, втім, є ситуація, коли раб допомагає жінкам по дому або відносить обід господареві, що працює в полі. Літературні пам'ятники дозволяють зробити висновок про те, що і в даний період рабство мало переважно домашній характер.

Соціальні зміни позначилися і на політичному ладі. На відміну від племінних царьків попереднього періоду правителі североиндийских держав середини I тисячоліття до х.е. спиралися на служилих знати, на що складався адміністративний апарат. Спадкової аристократії в окремих областях довелося потіснитися, поступаючись місцем тим, хто був ближче до правлячої в центрі династії. До влади часом приходили і колишні сільські старійшини або інші вихідці з "народу" (вайшьев). Забезпечивши собі і своїм родичам стійке вплив, вони отримують можливість фальсифікувати генеалогії і доводити, що насправді походять від стародавніх кшатрійскіх царів і героїв. Багатство людини і ступінь його впливовості в державі набули не менш важливе значення, ніж походження з вищих варн. У той же час збереження ієрархії варн обмежувало можливості соціальної мобільності, а зміна реального місця людини в суспільстві вимагало обгрунтування з точки зору станово-кастової ідеології.

Найважливішою опорою правителів держав була армія. Іншим стало її оснащення: легкі колісниці змінилися важкими Квадрига, ширше застосовувалися кіннота і особливо бойові слони. Ще важливіше було істотна зміна комплектування армії і її характеру в порівнянні з Поздневедійская періодом. Ядро армії тепер становили загони, що перебували на постійному царському постачанні, - професійне військо, таким чином, прийшло на зміну старовинної дружині. Тимчасові ополчення формувалися зазвичай на основі міських ремісничих корпорацій, а звичне для ведійської епохи поняття народу-війська зовсім зникло з ужитку. У середині I тисячоліття до х.е. сільське населення було, як правило, беззбройним і зобов'язане лише справно платити податки, які і дозволяли утримувати державний апарат, включаючи постійну найману армію.

Багато держав середини I тисячоліття до х.е. займали велику територію (часто далеко за межами області розселення початкового основного племені). У більшій частині з них правили царські династії, але були і олігархічні об'єднання (як би федерації окремих князівств).

Великих держав в цей час налічувалося близько двох десятків, але в окремих регіонах ще панувала роздробленість. Особливою строкатістю відрізнявся район Пенджабу. В кінці VI ст. до х.е. численні племена і невеликі державні утворення за течією Інду підкорилися Дарію I, і перські царі придбали таким чином дві нові сатрапії, названі Гандхара і Хінду. Але найбільш значні індійські держави розташовувалися набагато східніше кордонів держави Ахеменідів. Це були Магадха і Кошала по середньому і нижньому плині Гангу, Ватса в межиріччі Гангу і Ямуни, а також Аванті зі столицею в Уджаяні. Боротьба за гегемонію між цими чотирма найбільшими центрами і становить головний зміст політичної історії Північної Індії VI-V ст. до х.е.

До VI ст. до х.е. найбільший вплив придбала Магадха, правителям якої і було призначено через сторіччя створити першу загальноіндійських державу. Про магадхско династії Нандо, якій підпорядковувалася велика частина Північної Індії, збереглися лише смутні історичні перекази. Трохи краще відомі події кінця IV ст. до х.е., коли на території Пенджабу з'явилися війська Олександра Македонського, вже який спростував влада Ахеменідів. Деякі місцеві племена і держави скорилися греко-македонців добровільно (наприклад, Таксила) або були підпорядковані силою. Античні джерела повідомляють про знатному індійців Сандрокотте, який прибув до двору Олександра, щоб переконати його продовжувати похід на схід і скинути з престолу царя з династії Нандо. Однак подальші завоювання викликали настільки запеклий опір населення, що від р. Біас греко-македонським військам довелося пуститися в зворотний шлях.

Тоді той же Сандрокотт став на чолі антимакедонское руху і після вигнання залишених Олександром гарнізонів повів успішну боротьбу з царем Магадхи. Згадуване грецькими письменниками ім'я Сандрокотта повністю відповідає відомому з індійської літератури імені Чандрагупти, який, перемігши Нандов, заснував династію Маур'їв (317-180 рр. До х.е.) - найбільш важливу в давньоіндійської історії.

Північна Індія від Пенджабу до Бенгалії була підпорядкована вже Чандратуптой, а його наступники поширили свою владу і на територію Декана. Розквіту держава Маур'їв досягла в середині III ст. до х.е., при внука Чандрагупти Ашоке. Найважливішим джерелом для вивчення цього часу є численні написи Ашоки (так звані едикти), висічені на камені. Едікти ці присвячувалися розповідями про благочестя государя і містили повчання до всіх підданих наслідувати в цьому відношенні своєму владиці.

Вже самі місця знахідок написів Ашоки дозволяють окреслити приблизні межі його держави - від гирла Гангу і від Кабула до південного краю Декана (в неї не входили лише області крайнього півдня Індостану). Едикти, складені на місцевих мовах і діалектах, дозволяють оцінити різноманітність населяли Індію народностей (включаючи іраномовні та грецькі колонії на північному заході). Що увійшли в маурійскую державу країни утворили кілька великих провінцій. Головні з них відповідали колишнім незалежним державам - Північно-Західна провінція з центром в Таксиле, Західна зі столицею в Уджаяні. Східна провінція представляла собою Калінгу, завойовану Ашокой в ??ході жорстокої війни (про своє каяття в цьому кровопролитті цар повідомляє в декількох написах).

Правитель общеиндийской держави скромно називає себе царем Магадхи і явно відокремлює свої споконвічні володіння від провінцій - величезною периферії. Завоювання, як правило, не приводили до повної зміни політичної еліти і ліквідації колишньої структури управління. Лише раз в три-п'ять років цар Магадха або стояли на чолі провінцій "принци" відправляли спеціальних вельмож для контролю положення на місцях і демонстрації прав на підвладну їм територію. Структура держави в цілому була вкрай пухкої, децентралізованою. В окремих її областях продовжували правити місцеві династії чи олігархічні об'єднання. На великих територіях (особливо в Деканові) населення продовжувало жити в умовах племінного ладу, і представникам державної влади доводилося вступати в тісні контакти з племінними вождями, нерідко запрошуючи їх на службу. Політичне об'єднання сприяло відомої уніфікації матеріальної і духовної культури різних областей, але особливе значення воно мало для прискорення процесів економічного розвитку і соціального розшарування відсталих раніше районів (головним чином Центральної та Південної Індії).

Влада правителя в столиці була обмежена царським радою, що складався з його родичів і представників найбільш знатних прізвищ, які займали вищі пости. Про внутрішній політиці за часів Нандов і Маур'їв можна судити на основі аналізу збережених про них переказів. Традиція вкрай несхвально відгукується про Нанда. Їм відмовляють у знатності походження, підкреслюють їх жадібність і жорстокість. Аналогічні оцінки зустрічаються і в пізніших оповіданнях про правителів з династії Маур'їв. Є підстави припускати, що царі великих держав обмежували привілеї старовинної аристократії - кшатріїв, часом замінюючи їх своїми ставлениками з менш славних родів. Мабуть, вони прагнули зосередити в своїх руках фінансове управління та збільшити прибутки державної казни, суворо придушуючи будь невдоволення.

Іншою характерною рисою політики Нандов і Маур'їв (і багатьох інших царів давньоіндійських держав) було заступництво за нетрадиційні релігії, головним чином буддизму. У Ашока закликав населення поважати не лише спадкоємних жерців-брахманів, а й бродячих проповідників нових вчень. Едікти проповідями, що склалися під впливом буддизму. Цар закликає народ до віротерпимості, кажучи: "Хто з прихильності своїй вірі хулить чужу, насправді лише шкодить своїй вірі". Проголошуючи себе батьком підданих, він обіцяє підтримку всім релігійним громадам. Носій верховної влади виступає з тлумаченням, що таке справжнє благочестя, висловлює судження з питань буддійського віровчення і наполегливо втручається в життя чернечої общини. Визнання праведності царя стає як би проявом політичної лояльності. Навіть мотив каяття і демонстративної відмови від кровопролиття виконує ту ж саму функцію, що спокутний обряд ашвамедхі у водійських правителів. Цар, який здійснює покаяння, тим самим не принижує себе - навпаки, він набуває особливого право на владу. Недарма едикти висікали на загальний огляд саме в прикордонних областях і в недавно підкореної, бунтівної Калінге. Відсутність економічної єдності країни і рихлість її політичного устрою сприяли особливій ролі ідеології - етична проповідь Ашоки складала основний зміст його едиктів. Цар є не стільки керівником адміністрації, який втручається в її повсякденну діяльність, скільки якимось добрим пастирем усіх народів держави. Індійські уявлення про царя-миродержца в едиктах Ашоки зливаються з елліністичної ідеєю про правителя як "рятівника" і "благодійника" підданих.

Загальноіндійський правитель наполегливо проголошував і своє прагнення до "завоювання праведністю" всього світу. Саме з цією метою Ашока розсилав спеціальні місії, які повинні були проповідувати істинність вчення Будди і доповідати про добропорядність царя Магадха. У едиктах йдеться про те, що Ашока відправив гінців навіть в найвіддаленіші відомі йому країни заходу - до грецьких правителям держав Єгипту, Македонії, Коринфа і Кіренаїки (Північна Африка). Втім, античні джерела про прибуття цих індійських посольств нічого не повідомляють.

Значно більш успішною була місіонерська діяльність в областях, тісно пов'язаних з Індією, перш за все на Шрі-Ланці. Цейлон вже раніше відчував значний вплив розвиненішою індійської цивілізації. Цейлонські хроніки розповідають, що брат (або син) Ашоки, що стояв на чолі спеціальної місії, переконав місцевого правителя в перевагах вчення Будди, і вже незабаром тут з'явилися перші монастирі. Шрі-Ланка з часів Ашоки і до теперішнього часу залишається країною, де панує буддійська релігія. Буддизм тут зіграв важливу роль, прийшовши на зміну примітивним общинним культів. Таке ж значення мало згодом прийняття цієї світової релігії в багатьох інших країнах Азії.

4. "КЛАСИЧНА ЕПОХА" (II ст. До х.е. - V ст. Х.е.)

На початку II ст. до х.е. останній представник династії Маур'їв був убитий власним воєначальником. З цього часу почався тривалий період політичної нестабільності і поступового розпаду держави. У I ст. до х.е. влада правителів Магадха вже не поширювалася за її межі.

Тим часом Північно-Західна Індія відчувала потужний натиск ззовні - вторгнення іноземців. Першими з'явилися греко-бактрійци, що міцно влаштувалися в Гандхаре. Подробиці історії греко-бактрийских держав невідомі - лише в загальних рисах вдається відновити послідовність правлінь царів по випускався ними монетам. В індійській літературі про греків збереглася пам'ять як про жорстокі завойовників, походи яких досягали колишньої маурійской столиці Паталіпутри. На підтвердження культурної асиміляції можна розглядати відомості про їх поклонінні індійським богам, заступництві буддизму.

Слідом за греко-бактрійцамі в I в. до х.е. в Індію проникли східно-іранські племена - саки (Шаки). На північному заході утворилося кілька дрібних індо-сакських держав. Сакські правителі, які встановили гегемонію над невеликими сусідніми царствами, починали називати себе "великими" і "царями царів". У більших державних утвореннях вводилася система намісництв - сатрапій. сатрапи (Кшатрапи) користувалися значною самостійністю і досить швидко домагалися повної незалежності. Аналіз зображень і написів на монетах сакських царів і Кшатрапов показує змішання власне індійських рис з іранськими і грецькими.

На рубежі християнської ери деякі області Північно-Західної Індії підкорилися парфянам. Серед індо-парфянських царів найбільшою популярністю користувався правив в Таксиле Гондофар. Пізніша легенда оповідає про те, що він був звернений до християнства апостолом Фомою. Індійські християни згодом ставилися з особливою повагою до святого Фоми. У легенді про його місіонерської діяльності, очевидно, було використано активні зв'язки між Індією і Римською імперією.

Перші століття християнської ери характеризуються політичним переважанням в Центральній Азії Кушанською держави. По-справжньому міцно Кушани влаштувалися лише в північно-західній частині Індії, але в деякі періоди, можливо, поширювали свою владу на значні території в долині Гангу (наприклад, напис з ім'ям знаменитого кушанского царя Канишки виявлена ??біля м Варанасі). Знахідки кушанских монет аж до Орісси свідчать про широту економічних зв'язків в Кушанский період. Існування цієї величезної держави сприяло культурній взаємодії Індії з восточноіранском і елліністичної-римським світом, а також з Ханьської імперією. Територією Кушанською держави проходив Великий Шовковий шлях.

Для культури Кушанского держави характерно змішання різноманітних мов, культур і релігійних культів. На монетах правителів, в творах мистецтва ми можемо бачити зображення грецьких богів і героїв (Геліоса, Геракла), іранських (Ахурамазди, Анахіти), індійських - Шиву з його супутником, биком Нандін, а також Будду і його символи.

Традиція пов'язує з ім'ям Канишки - найбільш відомого з кушанских правителів - проведення IV буддійського собору, будівництво численних монастирів і ступ. Канишка - найулюбленіший герой буддійських легенд після Ашоки. Мабуть, дійсно при страв буддизм починає широко розповсюджуватися в Центральній і Східній Азії, стає в повному розумінні слова світовою релігією.

Влада кушанских правителів в Західній Індії була в значній мірі номінальної. Сакські кшатрапи цього регіону нерідко іменували себе царями. До перших століть християнської ери далеко зайшов процес культурної асиміляції саків - на монетах поступово переставали поміщати написи на будь-яких інших мовах, крім індійських.

У послемаурійскій період відбувалося становлення незалежних держав в областях на південь від Індо-Гангcкой рівнини. Часом вони навіть випереджали країни Півночі в своєму соціальному і політичному розвитку. Знайдена в Калінге (суч. Орісса) велика наскальний напис свідчить про розквіт цієї області в I в. до х.е. Місцевий правитель повідомляє про роботи з будівництва величезного каналу, розпочатого ще при Нанда, а також про свої численні переможних походах. Чутки про величезної армії царя Калінгі дійшли навіть до Риму - про це йдеться в "Природній історії" Плінія Старшого (I ст. Х.е.). Але доля держави в наступну епоху практично невідома - очевидно, воно розпалося на кілька дрібних князівств.

Опис політичної історії більшості давньоіндійських держав засновано на випадково збережених джерелах, головним чином нечисленних царських написах. Зафіксовані в них окремі яскраві епізоди не завжди можуть бути представлені в ряді послідовних подій. Та й сама політична ситуація відрізнялася крайньою нестабільністю. При вдалому збігу обставин раптово височів той чи інший цар, який забезпечив собі підтримку. Але потім ці неміцні альянси настільки ж швидко розпадалися, поступаючись місцем іншим комбінаціям політичних сил, а нащадки засновників великих держав продовжували правити лише в своїх крихітних споконвічних володіннях.

В історії країн Декана центральне місце належало династії Сатаваханов. Заснована вона була, очевидно, незабаром після розпаду Маурийской держави, а потім якийсь час змагалася з царями Калінгі. На підставі середньовічних індійських пуран можна ототожнити Сатаваханів з династією Андхри (суч. Штат Авдхра-Прадеш), що вказує на їх зв'язок з районом Східного Декана. Однак знахідки численних написів Сатаваханов дозволяють говорити, що в період розквіту держави у II ст. х.е. його основні центри знаходилися в Західному деканом. Вже в III в. держава розпалася. Місцева гілка династії зберігала владу лише на невеликій території, а гегемонія в регіоні перейшла до державам Вакатаков і Паллавов.

Мало що відомо про древніх країнах крайнього півдня Індостану. Археологічні дані свідчать про те, що вже з середини I тисячоліття до х.е. тут поширювалося залізо. Досить рано були встановлені зв'язки цих областей по морю з елліністичної-римським світом. Ще в едиктах Ашоки згадувалися три області крайнього півдня, які не входили до складу його держави. Про нескінченних війнах між правителями цих трьох держав йдеться в класичній Таміла поезії перших століть. Кілька разів робили таміли вторгнення на Ланку. Цейлонські історичні хроніки відтворюють перекази про вигнання чужинців, які захопили північну частину острова.

Даний період був часом розквіту староіндійської економіки. Індійці навчилися плавити високоякісну сталь, яка славилася не тільки в найближчих країнах, але і в далекому Середземномор'ї. Фортеці будувалися вже не з дерева, а з цегли і каменю, для їх штурму використовувалися стінопробивні машини та інші військові механізми. До послемаурійской епохи відносяться буддійські печерні монастирі і храми та інші монументальні споруди. Величезна кількість пам'ятників скульптури перших століть християнської ери дозволяє судити не тільки про релігійні вірування і художніх смаках населення, але і про техніку роботи, високу майстерність ремісників - різьбярів і каменярів.

Творами мистецтва є і монети, що з'явилися під впливом елліністичних зразків - із зображеннями правителів і написами на різних мовах. Велика кількість монет - золотих, срібних і мідних - показує досить високий ступінь розвитку грошового обігу. Жваві торговельні шляхи пов'язували між собою найбільші міста, такі, як Таксила, Матхура, Уджаяні, Варанасі. Намітилася деяка обласна спеціалізація: Варанасі і Матхура, наприклад, славилися бавовняними тканинами, північно-західні райони - вовняними тканинами, вином і кіньми, Уджаяні - виробами з дорогоцінних каменів і слонової кістки. Південна Індія - прянощами. Освіта Кушанською держави сприяло пожвавленню контактів Індії з областями Центральної Азії.

Вже в II-I ст. до х.е. в Західній і Південній Індії з'явилися торговці з елліністичного Єгипту. Морське сполучення між цими країнами значно розширилося, коли стали використовуватися мусони для плавання через Індійський океан. На крайньому півдні Індії виникла навіть римська факторія Арікамеду. Пліній Старший скаржився на те, що товари, які привозили зі Сходу - з Індії, Китаю і Аравії, щорічно обходяться Римської імперії в 100 мільйонів сестерціїв. Це показує, що баланс торгівлі з Римом для Індії був активним. Розвивалися і власне суднобудування і морське судноплавство. У перші століття християнської ери індійці не тільки підтримували тісні зв'язки по морю з Південно-Східною Азією і островами Індонезії, а й почали в цьому напрямку широку колонізацію.

Про соціальному ладі Індії можна скласти лише загальне уявлення, аналізуючи збережені літературні пам'ятники. Основу соціальної організації давньоіндійської села становила сусідська громада. Ймовірно, вона мала ті чи інші особливості в різних районах країни, але джерела дозволяють уявити лише той тип общинної організації найбільш розвинених районів Північної Індії, який склався до кінця давнину.

Орна земля була розділена між окремими родинами, силами яких і велося кожне господарство. У нероздільної власності перебували лише деякі угіддя, пустирі та пасовища. Якщо глава сім'ї продавав свою ділянку, то переважне право купівлі належало родичам і сусідам продавця. Всі приватні земельні володіння входили до складу громадської території, і, купуючи будинок і поле, новий господар набував також членство в общинної організації. Громада забезпечувала колективну допомогу своїм членам, але, в свою чергу, вимагала від них участі в спільних роботах з будівництва доріг, копання каналів, підтримці сільських святилищ, а також у святах і обрядах.

Повноправні члени громади брали участь у сходах. Спори між жителями села вирішувалися, як правило, родичами та сусідами на основі звичаєвого права. На чолі села стояв староста, який представляв громаду перед державною владою.

Усередині села не було рівності ні за майновим станом, ні за станово-кастовому статусу, ні за ступенем участі в рішенні сільських справ. Провідну, більш-менш замкнуту, групу становили громадяни-землевласники. Далеко не завжди вони самі займалися сільськогосподарською працею. Поширені були різні форми оренди, використання праці наймитів, боржників та інших залежних осіб. Безземельні працівники належали до нижчого прошарку населення села. Досить значний шар становив і обслуговуючий персонал - прачки, прибиральники, сторожа, а також сільські ремісники - теслі, гончарі тощо Статус осіб кожної категорії був в принципі спадковим і незмінним, а різні форми соціального спілкування обмежувалися головним чином колом осіб того ж положення. У межах кожної місцевості сім'ї одного соціального статусу утворювали замкнуті спільноти - касти. Кожна каста була ендогамна, і тому всі її члени перебували між собою у родинних стосунках чи властивості (або хоча б могли розглядати один одного як потенційних свояків). Членів касти пов'язували як економічні інтереси, так і релігійні звичаї та обряди.

Традиційні відносини між жителями села оформлялися у вигляді кастової ієрархії. Сільські ремісники, наприклад, були зобов'язані обслуговувати представників землеробських каст, але, в свою чергу, мали право на частку зібраного останніми врожаю. Така система поділу праці, взаємних прав та обов'язків не тільки надавала індійському селі надзвичайну стійкість, але і гарантувала панування вищих каст. В економічному відношенні кожна сільська громада сама себе забезпечувала і тому не потребувала широких зовнішніх контактах. Междеревенскіе зв'язку мали частково адміністративний характер (кілька великих поселень становили територіальне об'єднання), частково кастовий - члени кожної касти підтримували тісні відносини один з одним в межах часом досить великих областей.

Сформовані і складалися до кінця давнину численні місцеві касти отримували оцінку в світлі старовинних уявлень про суспільство, розділеному на чотири варни. Вищі касти землевласників, як правило, зараховували себе до брахманам чи кшатриям. Вайшьями часто вважалися міські торгово-лихварські касти. Основна маса трудящих, не тільки ремісників, а й селян, до кінця давнину розглядалася як варна шудр. Ще нижче шудр перебували касти недоторканних, зайняті найважчими і ритуально нечистими роботами. Жили вони за межами села чи на околиці міста, щоб своєю присутністю не оскверняти представників вищих каст.

Міські вільні ремісники становили корпорації. Спадковість занять і положення і тут сприяла появі замкнутих професійних каст. Ремісничі об'єднання здійснювали контроль не тільки за діяльністю, а й за способом життя своїх членів. Соціальний престиж різних професій, а також місце, займане в суспільстві тієї чи іншої кастою, були неоднакові - наприклад, золотих справ майстри, деякі зброярі, виготовлювачі пахощів знаходилися в більш привілейованому становищі, ніж прості каменярі, ковалі або ткачі.

Працювали ремісники, як правило, не на ринок, а на замовлення. Як замовник, втім, міг фігурувати і багатий торговець, що скуповував вироби для продажу в далеких країнах. В результаті подібних операцій купці не тільки збагачувалися, а й набували значний вплив на розвиток міського ремесла. Важко сказати, наскільки широкими були економічні зв'язки міста з сільською округою. Мабуть, міське ремесло обслуговувало насамперед потреби політичної еліти - царського двору, провінційної знаті, чиновників, а товарообмін міста і села залишався обмеженим. Зовнішня торгівля була значно більш розвиненою, ніж внутрішня.

У селі і особливо в місті широко застосовувався найману і примусова праця. Кваліфіковані ремісники користувалися працею підмайстрів і учнів, а роботи особливо важкі і брудні були, мабуть, долею рабів. Заможні купці наймали кацапів і роздрібних торговців, виплачуючи їм постійне платню або гарантуючи частку прибутку, а в домашньому побуті використовували рабів.

Рабів розглядали як власність господаря і тому передавали у спадок, продавали, дарували, закладали, програвали; звільнення раби могли отримати лише по волі господаря. Закон майже не втручався в стосунки господаря і раба, і якщо були обмеження свавілля, то переважно неписаним звичаєм. Теоретично раби не повинні були мати ніякої власності, бо самі належали господарям, проте фактично вони могли володіти майном, і тому в Артхашастре міститься припис, щоб господар не привласнював спадщини свого раба, якщо у того залишалися родичі.

Крім повного рабства існували і інші форми залежності. До рабам в широкому сенсі слова часто зараховували осіб, відпрацьовуючи тут борг протягом певного терміну. В період перебування в кабалі боржники працювали на господаря разом з рабами, проте їх юридичне становище відрізнялося від власне рабського. Господар не міг їх продати або закласти, не міг карати за своїм уподобанням або змусити виконувати нечисті роботи, якщо виконання таких було заборонено їх кастою. Сімейство такого боржника залишалося вільним, а сам він не втрачав приналежності до своєї касти.

Деякі найманці - поденники, батраки - майже не відрізнялися за своїм соціально-економічним становищем від кабальних боржників та інших осіб, які виконували рабську службу. Використання їх представляло особливі вигоди під час сезонних робіт. Систематична праця по найму був долею нижчих каст, які не мали власних засобів виробництва, і для них це стало не тільки економічною необхідністю, але і релігійним, кастовим боргом. За договором про наймання вони виконували ті брудні роботи, які не можна було змусити виконувати кабальних боржників, які належали до вищої касти.

Як і в інших стародавніх суспільствах, більшість населення становили землероби-платники податків. Традиційний розмір податку становив шосту частину врожаю, проте різного роду додаткові і екстраординарні збори значно підвищували цю норму. Землі, що належали вченим брахманам, храмам і монастирям, як правило, звільнялися від сплати податків. У джерелах зустрічаються згадки про "господарів сіл", що мали права на отримання податей. Походження та оформлення таких прав було різним. Часом мова йде про старовинний пануванні аристократичної прізвища в тій чи іншій місцевості. Відомо, що в процесі утворення класового суспільства і державності племінні вожді і родова знати зосереджували в своїх руках розпорядження громадськими багатствами. У великих державах подібне володіння, іноді великою територією, вимагало затвердження з боку верховного правителя. Останній рідко наважувався повністю знищити привілеї знатної сім'ї або династії - це загрожувало б небезпечним обуренням найбільш впливового соціального шару. Однак центральна влада прагнула закріпити спадкові права за найбільш лояльними її представниками, а часом проводила політику переміщення місцевих правителів, з тим щоб послабити їх сформовані зв'язки з населенням певної області. При таких переміщеннях на самі видні місця висувалися родичі і сподвижники правителя-гегемона, а надані їм землі розглядалися як тимчасове "годування", яке завжди могло бути відібрано. У той же час діяла і протилежна тенденція - землі, отримані лише на час, за умови несення служби, царські сановники прагнули перетворити в свої спадкові володіння і в кінцевому рахунку зміцнити свою владу аж до отримання повної незалежності. Поширена практика "годувань" сприяла, таким чином, політичної нестабільності.

Кінець епохи характеризується зростанням великого землеволодіння. Села - шляхом пожалувань або покупки - переходили у власність монастирів, храмів і окремих брахманів. Власниками селищ могли стати і розбагатіли купці. Зосередили в своїх руках землю сільські старости з представників самоврядування перетворювалися в дрібних поміщиків, в селі поширювалися кабальну должнічество і оренда. Ці процеси росту великого землеволодіння і розширення селянської залежності в кінці періоду давнини в історіографії розглядаються як головні ознаки переходу до нового періоду - середньовіччя.



Попередня   87   88   89   90   91   92   93   94   95   96   97   98   99   100   101   102   Наступна

ПАЛЕСТИНА в XII-Х ст. до х.е. І ОСВІТА іудейських-ізраїльського ДЕРЖАВИ | ГОСПОДАРСТВО, ТОВАРИСТВО І держави в Палестині ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ I ТИСЯЧОЛІТТЯ до х.е. | Пророчий рух І СТАНОВЛЕННЯ СТАРОГО ЗАВІТУ | ЗАГАЛЬНІ РИСИ ПЕРІОДУ | ЄГИПЕТСЬКА ВІЙСЬКОВА ДЕРЖАВА ЧАСУ XVIII ДИНАСТІЇ | РЕЛІГІЙНА РЕФОРМА Аменхетепа IV І КІНЕЦЬ XVIII ДИНАСТІЇ | ЄГИПЕТ ПРИ XIX ДИНАСТІЇ | ЄГИПЕТ У ПЕРІОД XX ДИНАСТІЇ І КІНЕЦЬ НОВОГО ЦАРСТВА | ПОЗДНИЙ ЄГИПЕТ | Стародавня ІНДІЯ |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати