загрузка...
загрузка...
На головну

ЦІННОСТІ СІМ'Ї В СИСТЕМІ шлюбно-сімейних відносин

  1. I. 2. 2. Сучасна психологія і її місце в системі наук
  2. I. Загальна характеристика міжнародних відносин в Новий час.
  3. I. Процес об'єднання Італії і його вплив на систему міжнародних відносин
  4. II. Процес об'єднання Німеччини і його вплив на систему міжнародних відносин
  5. II. Типи відносин між членами синтагми
  6. III. Східний питання у Віденській системі міжнародних відносин.
  7. III. Завершення життєдіяльності сім'ї

1. Соціологія сімейних цінностей.

2. Православні цінності сім'ї та шлюбу.
 3 * Цінності сучасної сім'ї.

1. Соціологія сімейних цінностей

Сім'я - Дрейн життєустрою на землі, один з механізмів самоорганізації суспільства, з яким пов'язано твердження цілого ряду загальнолюдських цінностей. У всі часи сімейно-шлюбні відносини займали особливо важливе місце в людському суспільстві: міцні сім'ї були запорукою його стабільності протягом всієї історії і були нормою і цінністю.

Норми і цінності - це те, що в соціальному житті ми відчуваємо не фізично, але психологічно. Соціологи називають їх нематеріальної культурою. Норми - це правила поведінки, цінності - це загальні уявлення, що їх поділяє більшою частиною суспільства, щодо того, що бажано, правильно і корисно.

Весь світ людини - це світ цінностей. Цінностями є не тільки коштовності, тобто речі, що мають високу ціну. Цінності - це перш за все те, що дорого для людини, то, що має для нього значення. Люди різного віку, соціального статусу, стану здоров'я і т.д. матимуть і різні цінності. Хоча частина з них, безсумнівно, є загальнолюдської.

Цінності - це значущі для людини об'єкти (матеріальні або ідеальні). У широкому сенсі слова цінностями називають узагальнені, стійкі уявлення про щось, як про найбільш зручною, як про благо, про те, що відповідає будь-яким потребам, інтересам, намірам, Цілям, планам людини. Деякі філософи відзначають що цінності - це, головним чином, ідеали суспільного життя, які лежать в основі і особистої діяльності.

«Цінність» - термін, широко використовуваний у філософській та соціологічній літературі для вказівки на людське, соціальне і культурне значення певних явищ дійсності. Важливий елемент ціннісних відносин у суспільстві - системи ціннісних орієнтацій особистості.

Слід зазначити, що з цінностями пов'язаний філософське питання про ставлення людини до дійсності: цінність - не всяка значимість, а лише та, яка відіграє позитивну роль у розвитку суспільства, яка в кінцевому рахунку пов'язана з соціальним прогресом. У другій половині XIX ст. виділилася особлива галузь філософського знання - «філософія цінностей», що згодом отримала назву «аксіологія» (від грец. axia - цінність, logos-вчення).

У багатовіковій історії суспільства люди виробили здатність виділяти в навколишньому світі предмети і явища, які набувають для них особливого значення і до яких вони відчувають особливе ставлення: цінують і оберігають їх, прагнуть до оволодіння ними, орієнтуються на них у своїх діях і вчинках. Ті чи інші предмети і явища навколишнього світу набувають в очах людей цінність від того, задовольняють вони чи ні певні матеріальні або духовні потреби людей. Отже, без ціннісного підходу до явищ дійсності неможливі ні діяльність, ні саме життя людини як соціальної істоти.

Цінності носять загальний і абстрактний характер і не вказують конкретно, які типи поведінки прийнятні, а які ні. Цінності формують критерії, за допомогою яких оцінюють події, предмети і людей по їх відносним достоїнств, красі чи моральними якостями.

Таким чином, категорія «цінність» використовується для позначення об'єктів і явищ, їх властивостей, що втілюють в собі суспільні ідеали і виступаючих як еталони належного.

У педагогічному словнику під цінностями розуміється будь-який об'єкт ,, має життєво важливе значення для суб'єкта (індивіда, групи, етносу).

Таким чином, цінність - це предмети, явища і їх властивості, які потрібні членам певного суспільства або окремої особистості як засоби задоволення їх потреб та інтересів. Цінності охоплюють все життя людини, наповнюють її особливим змістом і формують його як особистість.

Цінність - не природне властивість людини. У ній відображено ставлення індивіда до предмета, події чи явища, а саме ставлення, в якому проявляється визнання цього щось як важливого, значимого для людини.

В рамках європейської культури до основних цінностей відносяться успіх в роботі, матеріальний -достаток, свобода самовираження, демократія, патріотизм і т. Д. Серед цінностей називають: освіту, працю, культуру, мораль. Відома найвища цінність - людина.

У своїй поведінці, в прийнятті рішень, в судженнях людина виходить з тих чи інших цінностей, орієнтується на них.

Сім'я і шлюб традиційно належать до числа цінностей людини. Соціологи відзначають, що:

- Цінності сім'ї - найважливіший елемент соціального інституту і малої групи;

- Цінності сім'ї включають всі людські властивості і якості;

- Сім'я і сімейні цінності - один з елементів фундаменту культури;

- Цінності сім'ї унікальні, більшість з них реалізується в основному в сфері шлюбно-сімейних відносин;

- Різні сім'ї мають свій набір цінностей, проте багато з яких повторюються;

- Число цінностей залежить від ряду факторів: потреб і цілей членів сім'ї, стажу подружнього життя, ступеня важливості тих чи інших цінностей, національних і релігійних особливостей і т. П .;

- Сімейні цінності впливають один на одного; чим істотніше взаємозв'язок цінностей, тим міцніше цілісність сім'ї (і навпаки);

- Сім'я відтворює цінності не тільки для себе, але і для суспільства.

2. Православніцінності сім'ї та шлюбу

Число тих, що вінчаються в Православної Церкви стає дедалі більше. Така ситуація обумовлена ??тим, що відбувається повернення до традиційної російської культури, до християнських цінностей сім'ї. І все ж, якщо поставити запитання про значення шлюбу і вінчання багатьом парам, які приходять до церкви для освячення шлюбного союзу, частіше за все можна почути невизначені відповіді. Це пояснюється тим, що ми не знайомі з істинними основами релігії, маємо поверхневе уявлення про догмати Православної Церкви щодо сім'ї та шлюбу.

В даний час Біблія становить інтерес насамперед тим, що є енциклопедичної літописом наших предків. Це один з найбільш глибоких коренів сучасної культури. Священна книга містить в собі те начало, яке визначало багато рис культури минулих століть і яке для наших сучасників стає необхідним. Сьогодні багато людей звертаються до релігії, вбачаючи в ній джерело духовних сил, моральність, гуманність.

Християнство, безперечно, представляє одне з найвеличніших явищ в історії людства. Релігійна мораль - це сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що складаються під безпосереднім впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне, походження / проповідники всіх релігій проголошують тим самим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.

Норми моральності, в тому числі норми шлюбно-се-мейн відносин, можуть бути різними в різних релігійних системах. Це пояснюється перш за все тим, що складалися вони в різних країнах, у різних народів, на різних етапах суспільного розвитку.

Православ'я - одне з основних напрямків християнства. У православ'ї визнається сім таїнств (священнодійств, в яких під видимим знаком дається невидима божественна благодать). Це хрещення, миропомазання, причащання, сповідь, шлюб, священство, елеосвящение.

Статевий потяг у християнстві засуджується як щось низьке. Ще Г. Гегель у «Філософії любові» відзначав, що поза цінностей християнства знаходиться дружба, а також любов чоловіка і жінки, тому що статевий потяг - то початок, яке особливо прив'язує до земного і тим самим відвертає від неба. Любов до жінки протистоїть любові до Бога.

Жінка в релігії - істота гріховне. З цієї точки зору, напевно, і слід пояснити релігійне виправдання соціального і сімейного нерівності жінки, яке існує до цього дня.

Шлюб в християнстві і православ'ї є таїнством, тому що це особливе, що вимагає благословення небес, персональний дозвіл на відступ від правила дівоцтва, поблажливість до слабкості людини.

Церква вбачала в шлюбі не тільки підставу сім'ї та осередок суспільства, а й образ союзу Христа і Церкви. У своєму вченні апостол Павло називає сім'ю «малої Церквою», а шлюбний союз уподібнює союзу Христа і Церкви.

Християни, з їх глибоким і духовним поданням про шлюб, вважали, що вступ в шлюб має бути не з любові, а з думкою про Бога, про Його моральний закон.

Шлюбний вік визначався релігійними нормами і був дуже низький як для жінок, так і для чоловіків. У Росії в 1714 р Синод встановив шлюбний вік для жінок в 13 років, для чоловіків - в 15 років. Указом Миколи I (1830 г.) шлюбний вік був підвищений на три роки для обох статей, за винятком Закавказзя, де був збережений колишній шлюбний вік. У зв'язку з тим, що «шлюб від Бога встановлений для продовження роду, чого після 80 років чекати марно» був встановлений граничний шлюбний вік - 80 років. Для вступу в шлюб після 60 років потрібно отримати спеціальний дозвіл архієрея.

У православ'ї створення сім'ї було традицією і нормою. Для російської людини сім'я завжди була основою його моральної і господарської діяльності, сенсом всього існування. Якщо людина не мала сім'ї, то його жаліли, вважали скривдженим Богом і долею. мати сім'ю и дітей було так само необхідно і природно, як і працювати. Багатодітні сім'ї користувалися повагою, бездітність сприймалася як аномалія і нещастя.

Розглядаючи систему православних цінностей і роль сім'ї з точки зору православ'я, В. В. Форосова пропонує виділити наступні елементи:

1) походження і сутність шлюбу; 2) альтернативи шлюбу і сім'ї; 3) допустимість до- і позашлюбних контактів; 4) вступ до шлюбу; 5) розпад сім'ї; 6) обов'язки подружжя; 7) виховання дітей в сім'ї.

Походження і сутність шлюбу. Сфера шлюбних відносин настільки тонка і таємнича, що апостол Павло про шлюб каже: «Це велика тайна є». Вчення про це таїнство трьох різних християнських віросповідань - православного, католицького та протестантського - по-різному. Більш того, немає згоди навіть в межах православ'я. Спірними питаннями є: хто робить це таїнство - священик або самі молодята; де головний момент таїнства; яке значення в шлюбі має фізична сторона. Немає згоди навіть в розумінні найсуттєвішою боку шлюбу - його мети.

Проте можна позначити два основних положення: шлюб встановлений Богом; шлюб є ??образ духовного союзу Христа з Церквою. Чоловік повинен піклуватися про жінку свою як Христос про Церкву, - якщо треба, віддати за неї душу, випробувати багаторазові втрати і т.д. (Вчення св. Іоанна Златоуста).

Слід зазначити, що в період раннього християнства панували три розповсюджені точки зору на шлюб. Відповідно до першої з них, шлюб - це дар Божий, його мета - дітонародження.

Друга точка зору зводилася до того, що шлюб - це необхідне зло: краще вступити в шлюб, ніж «згоріти від любовної пристрасті». Інакше кажучи, визнавалася потреба задоволення сексуальних відносин, яку необхідно узаконити за допомогою шлюбу.

Третя точка зору повністю відкидала шлюб: необхідно бути вільним, щоб присвятити себе релігії (в наші дні є люди, які свідомо уникають шлюбу, щоб досягти, наприклад, професійного зростання).

Альтернативи шлюбу і сім'ї. За християнським вченням, усунутися від укладення шлюбу можуть лише ті, хто не здатний до шлюбного співжиття.

Альтернатив шлюбу не існує. Задоволення сексуальних потреб поза шлюбом згубно для людини.

Допустимість до- і позашлюбних контактів. Шлюб узаконений для християн щоб уникнути розпусти, значить позашлюбні і дошлюбні контакти - «отрута, котрий убиває душу». Статеве життя поза шлюбом - зречення від Христа.

Вступ до шлюбу. Даний елемент в православному вченні про шлюб та сім'ю має дві взаємопов'язаних ступені - земну і небесну.

Нижча, земна, ступінь полягає у виборі нареченого і нареченої. Від розумності цього вибору багато в чому залежить щастя в сімейному житті. Розумність (Вчення св. Іоанна Златоуста) полягає в тому, щоб уникати як шлюбів з розрахунку, користі, так і шлюбів по любові або пристрасті. Головне, що потрібно шукати в нареченій, - доброту душі і доброзвичайність. Так само і при виборі нареченого батьки нареченої повинні мати на увазі переважно його душевні якості, в першу чергу благочестя.

Коли зроблений вибір нареченого і нареченої, вони переходять на другу сходинку - освячення шлюбу Церквою. При благословенні священиком нареченого і нареченої на них невидимо сходить благодать Святого Духа, освячуючи їх подружній союз. Ця благодать надає їм сили для спільного життя за заповідями Христовими, законного народження і християнського виховання дітей.

Розпад сім'ї. Основний заповіддю, що визначає ставлення християнства до розлучення, є наступна: «Що Бог з'єднав, людина хай не розлучає».

Розлучення - справа неприємне як природі, так і божественному закону. Природі - тому, що розтинають одна, цілісна, плоть. Закону - оскільки розділяється то, що з'єднав Бог і повелів не розділяти.

Хто пускає дружину, той встає на шлях перелюбу. Християнин повинен уникати перелюбу, так як воно порушує умову шлюбу, принижує гідність дітей, розриває родинні зв'язки і засмучує всю людське життя.

Очевидно, що Церква не визнавала розлучення і, тим більше, не видавала його. Розлучення в церковній свідомості розглядався як неминуче зло і гріх. Але як і після будь-якого гріха можливо покаяння, так і після розлучення можливе нове початок і нове життя.

Тільки після X ст., Коли за вказівкою імператорів Церква відповідала не тільки за моральну, але і за юридичну сторону укладення всіх шлюбних союзів, вона була змушена прийняти формальну відповідальність і за розлучення. Якщо шлюб отримував юридичну силу від церковного благословення, то і розлучення повинен був отримувати відтепер. формальну церковну санкцію.

Саме з цього часу почалася практика вінчання друге і третє шлюбів, тобто таких шлюбів, яких Церква не могла визнати відповідними її абсолютної нормі, а також і видача розлучення церковною владою. Але в свідомості маси віруючих духовна різниця між першим шлюбом із наступними шлюбними союзами і особливо шлюбами після розлучення була значною мірою втрачено.

Православна церква, на відміну від католицької, допускала не тільки анулювання шлюбу, але і розлучення, хоча і прирівнювала його до тяжкого гріха. Щоб не зробити гріха, багато знатних людей, князі, бояри, навіть російські царі (Василь III, Іван IV, Петро I) насильно відправляли своїх дружин в монастир - це був особливий спосіб розлучення, після якого можна було вступати в повторний шлюб. Це явище прийняло такі розміри, що в XVII ст. патріарх Іоаким навіть видав Указ про заборону стригти в ченці чоловіка від живої дружини і дружину від живого чоловіка, і про заборону подружжю, які залишилися в світі, вступати в новий шлюб.

У XIX ст. в законодавстві Російської Імперії існувало чимало підстав для розлучення:

- Засудження чоловіка або дружини «до позбавлення всіх прав стану»;

- Його або її «нездатність до шлюбного співжиття», якщо на виникла до шлюбу;

- «Безвісна відсутність чоловіка понад 5 років»;

- «Доведене перелюбство» (А. Б. Синельников вказує, що цією причиною мотивувалося близько Й5% розлучень).

Особи, винні в порушенні правил сімейного життя, особливо в невірності, втрачали право вступати в новий шлюб після розлучення протягом 7 років.

Ставлення до розлучення і безшлюбності завжди було негативним. Але при цьому люди розуміли, що якщо розлучення поганий в принципі, то і шлюб хороший лише в ідеалі, т. Е. У разі, коли норми і правила сімейного життя дотримуються обома подружжям.

Таким чином, розлучення завжди був невід'ємною частиною шлюбного поведінки. Він і тепер залишається механізмом, що забезпечує дотримання прийнятих правил сімейної ясізні, грає коригувальну роль в разі їх порушення, забезпечує оптимальний підбір подружніх пар.

Обов'язки подружжя як ще один елемент системи православних цінностей обумовлені високою метою шлюбного союзу християн - духовного, морального вдосконалення один одного, можливого лише при внутрішньому єднанні їх душ. Досягненню цієї мети і підпорядковані нрав- 'недержавні обов'язки подружжя: подолання самолюбства, взаємна любов, повага і довіра, взаємодопомога, поблажливість до недоліків іншого, терпимість, великодушність, вміння прощати, здатність до самовідданої.

Православ'я підкреслює значення трьох основних понять в сім'ї: влада, відповідальність і любов. Головна перевага шлюбу перед безшлюбністю складалося в кращих умовах для виховання дітей.

Чоловік зізнається єдиним главою сім'ї: «Панування чоловіка над дружиною природно. Чоловік старший за дружину по створенню. Він є як щось основне, а дружина як щось таке. Він твориться самостійно, а вона вже народиться від нього, отримує життя свою з ребра його. Чи не створений бо чоловік ради неї, а вона створена з потреби його - щоб бути йому в співтоваристві з подібним ».

Обов'язками чоловіка в християнській родині є прагнення до втілення православного ідеалу чоловіка і батька: бути духовним главою сім'ї, її опорою і захистом, приймати на себе відповідальність за долю сім'ї, дружини і дітей, самовіддано любити дружину і дітей, якщо знадобиться - віддати за них свою життя. Чоловік - не тільки моральна сила сім'ї, але і її вищий суд, строгий і мудрий.

Любов чоловіка до дружини повинна бути почуттям розумним, підлеглим одній меті - морального виправлення і вдосконалення дружини. Чоловік однаково грішить перед Богом і якщо залишається байдужим до слабкостей дружини, і якщо жорстокий в своїх спробах викорінити її недоліки.

Обов'язком дружини в православ'ї є, перш за все, стати на друге місце в сім'ї, бути покірною чоловікові. Дружина повинна бути цнотливою, чистою. Вона заручена з чоловіком для спілкування, народження дітей, допомоги чоловікові. Обов'язком дружини є збереження придбаного чоловіком, вживання з ощадливістю його доходів, піклування про будинок. Близько люблячої, відданої дружини чоловік набирається сил.

Жінка може успішно виконувати обов'язки матері і дружини і в той же час служити своєю працею суспільству, якщо на це у неї є сили і бажання. Поле діяльності для жінок, які не бажають жити тільки інтересами своєї сім'ї дуже широко: благодійна діяльність в християнському її розумінні (щоб ліва рука не знала, що творить права), лікування та догляд за хворими і учительство. Подібний підхід до участі жінки в суспільному житті дозволяє їй виконувати в повній мірі обов'язки матері, дружини і втілювати собою її ідеал.

Виховання дітей в сім'ї.Згідно з православним ученням недбальство про дітей (відсутність турботи) - найбільший гріх.

Дитина подібний молодому деревцю, легко схиляється на будь-яку сторону, він може стати і ангелом, і дияволом, в залежності від виховання, яке отримає. Краще наставляти дітей не словом, а прикладом свого життя, так як діти схильні наслідувати батьків в добром і поганому. Корисно дітей вчити наук і мистецтвам, але вчити їх жити по-християнськи вкрай необхідно. Як Бог, люблячи, карає обраних., Так і християни, наслідуючи Йому, повинні любити і тому карати дітей своїх: «непокараними в юності, в зрілості залишаються як коні об'їздили і дикі, ні до якої справи непридатні».

Діти в усьому повинні бути слухняні батьком, почитати їх, виявляти всіляку подяку: по / Моган в потребах, годувати і одягати в старості, вибачати їх немочі.

Таким чином, ми розглянули коротко сім основних елементів системи цінностей сім'ї та шлюбу православної церкви. Всі вони не пов'язані з конкретною соціальною структурою, і можуть прийматися сучасною людиною чи ні.



Попередня   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   Наступна

Основні концепції соціології сім'ї XIX - початку XX століття | Соціологія сім'ї в Росії | Соціологічний аналіз сім'ї в єдності структурних і динамічних координат | Сім'я як мала соціальна група | Типологія сімейних структур і їх основні різновиди | Альтернативні життєві стилі | Основні функції сім'ї | Специфічні і неспецифічні функції сім'ї | функції сім'ї | Вплив соціально-економічної ситуації на реалізацію репродуктивної функції сім'ї |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати