Головна

Народоісчісленіе (Числ. 26)

  1. Балак та Валаам. Благословення Ізраїлю (Числ. 22-24)
  2. Обурення Корея, Датана й Авірона. Жезл Ааарона прозябшій (Числ. 16 і 17)
  3. Народоісчісленіе і триденна моровиця (2 Цар 24)
  4. Розбещення євреїв і ревнощі Финеєса. Покарання Боже (Числ. 25)

Перед помстою народу-спокусника зроблені вже були важливі приготування до вступу в землю обітовану. Вироблено було нове народоісчісленіе, необхідне для правильного майбутнього розподілу землі. З цього підрахунку виявилося, що коліно плем'я зросла на сімсот чоловік, а всі інші зменшилися в числі на 1 820 осіб, так що вся чисельність народу визначалася в 601 710 чоловік чоловічої статі, хто здатний до війська. Це було вже нове покоління, яке народилося і виховати в пустелі. Зі старого покоління залишилися в живих тільки Ісус Навин і Калев - в нагороду за свою вірність завіту Божого.

31. Наступник Мойсея. Прохання народу колін Гадова, Рувима і частини Манасіїного. Поділ землі (Числ. 27: 12-23; 33: 50-56; 34-35)

На порозі землі обітованої Мойсей з сумом згадав, що йому самому не судилося увійти в неї, і Бог сповістив йому близьку смерть. Після непочутою молитви про скасування цієї ухвали Божого, Мойсей просив собі наступника і, за вказівкою Божу, в присутності первосвященика і народу поклав на Ісуса Навина звання вождя. Потім було зроблене остаточні розпорядження про оволодіння і розподіл землі обітованої.

Так як коліна Рувимове, Ґадове і половина Манасіїного, особливо багаті худобою, просили Мойсея дозволити їм залишитися на розлогих пасовищах по лівому березі Йордану, вождь задовольнив їхнє прохання, взявши з них обіцянку допомагати іншим племенам в боротьбі зі спільним ворогом.

Решта коліна, після вступу в землю обітовану, повинні були абсолютно очистити її від ідолопоклонників-хананеев і зруйнувати їхні кумири. Кожному коліну заздалегідь був призначений особливий ділянку в спадкове невід'ємне володіння. Сорок вісім міст відведені були для коліна Левія, якому не призначалося особливого земельної ділянки, і з них шість міст зроблені місцями притулків для ненавмисних вбивць.

32. Останні дні і смерть Мойсея (Втор. 27; 31; 32: 48-52; 33-34)

Велика частина цих докладних розпоряджень вже, мабуть, відбувалася під керівництвом Ісуса Навина, а сам Мойсей, відчуваючи наближення смерті (хоча «зір його не затемнилось, і фортеця його не зменшилась»), Віддався пророчого споглядання і внутрішнього духовного життя, яка до сих пір соромилася в ньому турботами звичайних праць. Перед своєю смертю він хотів ще раз урочисто повторити народу весь закон, даний йому Богом, а також оглянути всі милості і чудеса, яких удостоївся народ з часу звільнення від рабства єгипетського. Після цієї законодавчої і повчальною бесіди, для того, щоб ще більше вселити народу важливість заповідей Божих, він заповів по переході Йордану накреслити їх на вівтарі-пам'ятнику на горі Гевал і при всенародному зібранні вимовити на цій горі прокляття проти порушників, а на горі Гаризим благословіння на охоронців закону.

Ще раз зробивши настанови народу, Мойсей «написав Закона віддав його священикам, синам Левіїні», І повелів покласти цю книгу закону в ковчег заповіту в вічне свідоцтво народу. Після бесіди Мойсей оспівав пророчу пісню: «Слухай, небо, а я говоритиму, і хай почує земля мову уст моїх». У ній зображені всі Божі благодіяння, на які народ стільки раз відповідав гріхами і злочинами, і закінчується вона пророкуванням про настання часу, коли і язичники зрадіють з народом Божим і спільно прославлять дивовижні діла Божі «піснею Мойсея, раба Божого, і піснею Агнця»(Одкр. 15: 3).

Але ось, Мойсей повинен був розлучитися зі своїм народом. Він востаннє благословив його, висловивши в благословенні кожному коліну його майбутню долю. У цьому благословенні особливе значення надається Левієвому племені як обраному на священне служіння, і, загалом, повторюється те ж, що висловлено було Яковом в його передсмертному благословенні.

Мойсеєві хотілося перед смертю хоч здалеку глянути на обітовану землю - предмет своїх багаторічних надій. Тому він піднявся на гору Нево, на верхів'я Пісґі, яка височіла над Йорданом перед Єрихоном. «І сказав йому Господь: Оце той Край, що Я присягнув Авраамові, Ісакові та Якову, говорячи: Насінню твоєму Я дам її. Я дав тобі бачиш його власними очима, та туди не ввійдеш. І помер там Мойсей, раб Господній, у землі краї на приказ Господа. І похований він у долині в землі краї навпроти Веффегора, і ніхто не знає гробу його аж до сьогодні».

Отже, ізраїльтяни втратили свого великого вождя і законодавця, і втрату цю вони оплакували тридцять днів. Мойсей був не тільки їх визволитель, а й батько, і вихователь. Своєю законодавчою мудрістю він звів їх на ступінь упорядкованій суспільного життя, дав їм закони і релігію, завдяки яким вони стали в духовному відношенні світлом для народів стародавнього світу. Його любов до свого народу була нескінченно самовіддана. Він мав право сказати про себе, що він плекав їх, як годувальниця плекає дитя. Його терпіння в управлінні непокірним і невдячним народом було дивовижно. Скільки прикростей і найтяжчих образ доводилося йому переносити від звільненого ним народу, але він, будучи «найлагідніший за всяку людину», Великодушно все прощав і полум'яними молитвами намагався відвернути праведний гнів Єгови. Це був духовний велетень, з велетенським розумом і добротою та лагідністю серця, великий законодавець і святий пророк.

«І не появився вже в Ізраїлі пророк, як Мойсей, Якого Господь знав лицем у лице по всіх ознак та чуд, що Господь послав його чинити в єгипетськім краї перед фараоном, і над усіма рабами його, і над всією землею його, і щодо всієї тієї сильної і по того страху великого, що Мойсей чинив на очах усього Ізраїля»(Втор. 34: 10-12).

Але Мойсей був лише представником релігії закону - підготовчої ступені до більш досконалої релігії благодаті. Тому свою справу і свій закон він не вважав остаточними, а прямо в своєму пророчому натхненні передбачав про інше більш високому Пророка, який виступить на зміну його з Євангелією про новозавітної релігії благодаті. «Пророка з-посеред тебе, з братів твоїх, як мене поставить тобі Господь, Бог твій, - Говорив Мойсей своєму народові, - Його слухайте». Вказуючи на це місце, Спаситель світу говорив: «Мойсей писав про Мене»(Ін. 5:46). У своєму житті і діяльності Мойсей як пророк, законодавець і вождь старозавітній церкві був прообразом великого Пророка, Законодавця і Глави церкви новозавітної - Господа нашого Ісуса Христа.



Попередня   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   46   47   48   Наступна

Сни фараона і тлумачення їх Йосипом. Піднесення Йосипа. Манасія та Єфрем (Бут. 41) | Друге побачення Йосипа з братами (Бут. 43) | Внутрішній і зовнішній стан обраного роду в патріархальний період. Богослужіння та обряди. Звичаї і спосіб життя. Правління, промисловість і просвітництво. | Релігійне стан язичницьких народів в патріархальний період | Положення євреїв в Єгипті після смерті Йосипа (Ісх.1) | Покликання Богом Мойсея. Повернення до Єгипту (Вих. 3 і 4) | Зустріч Мойсея і Іофора. Впорядкування системи судочинства (Вих. 18) | Тридцять вісім років в пустелі | Обурення Корея, Датана й Авірона. Жезл Ааарона прозябшій (Числ. 16 і 17) | Балак та Валаам. Благословення Ізраїлю (Числ. 22-24) |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати