На головну

Внутрішній і зовнішній стан обраного роду в патріархальний період. Богослужіння та обряди. Звичаї і спосіб життя. Правління, промисловість і просвітництво.

  1. Amp; 2. Суспільство як цілісне соціальне утворення
  2. I ступінь-початкова загальна освіта
  3. I. Освітні технології
  4. I. Освітні технології
  5. II ступінь-основну загальну освіту
  6. Ii) публічний показ, виконання та повідомлення по дротах для загального відома перероблених або відтворених таким способом творів.
  7. Ii) публічний показ, виконання та повідомлення по дротах для загального відома перероблених або відтворених таким способом творів. 1 сторінка

Зі смертю Якова та Йосифа закінчується патріархальна епоха біблійної історії. Відмінною її особливістю було близьке і безпосереднє спілкування патріархів, тобто головних начальників і батьків обраного роду (патріарх - батько-начальник) з Богом. Патріархи управляли народом на підставі безпосередньо повідомляються моральних правил, які визнавалися вже усіма, хоча ще і не були зведені в формальне законодавство, крім первинного зводу в «Ноєвих законах». Це був досвід батьківського управління в його кращої і найпростішої формі.

В історії патріархальної епохи явно виступають три окремих ступені щодо Бога до людей:

1. Після падіння прабатьків і втрати ними первісного блаженного стану, Бог, давши їм обітницю майбутнього Ізбавителя, надав їм свободу вибирати між покорою і спротивом Йому. Вже у перших синів Адама і Єви ми бачимо поділ: праведний Авель терпить мученицьку смерть від нечестивого Каїна, потім потомство останнього бере перевага над благочестивим потомством Сифа, і перший період закінчується загальним розбещенням, які зробили неминучою страшну кару на все людство в потопі.

2. Після потопу був ув'язнений Богом Новий Заповіт з праведним Ноєм, як родоначальником нового людства, і йому було обіцяно довготерпіння Боже до кінця часів. Але внаслідок саме цього довготерпіння гріх знову оселиться в світі, з'явилася страшна самовпевненість у людей, які побудовою «вежі до небес»Хотіли висловити своє презирство до небес. Задум був зруйнований і народи розсіяні, але це повело до забуття істинного Бога, і на місце істинної релігії всюди запанувала ідолопоклонство.

3. Щоб зберегти справжню релігію і пов'язане з нею велике обітниця про Ізбавителя світу, Бог знову обирає праведника і робить його родоначальником обраного роду, в якому зберігалася б справжня релігія. Цей заповіт з Авраамом являє собою третю сходинку в історії патріархальної епохи, і вона відрізняється частими явищами і обітницями Бога родоначальникам і главам обраного роду. У цих явищах поступово з'ясовується істота Бога, який є не тільки Богом Авраама, Ісака та Якова, але «Богом всемогутнім»(Бут. 17: 1; 28: 3; 25:11),«Суддею всієї землі»(Бут. 18:25); а в численних обітуваннях отримує повний розвиток велика думка про майбутнє Ізбавителя, як насіння, в якому благословляться всі народи (Бут. 22:18). Разом з тим і сама життя патріархів представляла собою такий повчальний зразок здійснення вищих чеснот, що внаслідок цього отримувала прообразовательное значення по відношенню до багатьох таємниць у майбутніх долях домобудівництва Божого в світі. Так, бессемянним народження Спасителя прообразовательно зображувалося в неплодства Сари і Ревекки; з'єднання в Ньому божеського і людського єства - в сходах, баченої Яковом; Його страждання, понесені Їм від Свого народу, але зробилися потім джерелом благословення для всього людства - в історії Йосипа; Його хресна смерть і воскресіння - в жертвопринесенні Ісака Його вічне священство - в Мелхиседека; різні стани закону і благодаті - в різній долі Ізмаїла і Ісаака; благодать, дана язичникам, але втрачена іудеями - в благословенні Якова та Ісава, і так далі. Вся ця епоха з її величними представниками є прообразовательное дзеркало, в якому явно відбивалися майбутні долі церкви і світу.

Віра патріархів знаходила своє зовнішнє вираження в богослужінні. Але богослужіння в цю епоху не отримало ще певних форм і складалося, головним чином, в принесенні жертв на першому-ліпшому камені, хоча одного разу зроблений жертовник отримував священне значення і на наступні часи, так що він обирався для жертвоприношень переважно перед іншими жертовниками і служив місцем особливих явищ і бачень (яким був, наприклад, жертовник і Бет-Ел). Жертовник для священнослужіння освящался через литу єлею, і до вчинення богослужіння приступали з особливим приготуванням, яке складалося в обмиванні тіла і зміні одягу (Бут. 25). Деяким жертвенникам надавали особливого священне значення в сенсі постійного «Божого дому», Тобто як би храму, на утримання якого віддавалася десятина маєтку.

З часу Авраама введений був обряд обрізання, як засіб вступу в старозавітну церква. Обрізання означало очищення від колишньої гріховності і нечистоти, предзнаменуя внутрішнє обрізання або умертвіння плотського і народження духовної людини.

Життя обраного роду охоронялася дотриманням відомих постанов. Все багатство обітниць передавалося по праву первородства, що отримується через особливе благословення. Охоронялася святість шлюбу і відкидалося всяке змішання з ідолопоклонниками. Послух і повагу до батьків вважалися високими і найголовнішими чеснотами, що чітко виступає в історії тих осіб, які піддаються покаранню і каре за порушення їх (Хам). Сімейне життя взагалі відрізнялася первісної простотою; сам шлюб носив характер цілковитої природності і полягав з благословення і вказівки батьків, хоча в той же час відомі приклади і свавільних шлюбів (наприклад, одруження Ісава), що вели до сімейних розбратів і невдоволення.

Патріархальне життя взагалі не чужа прикладів, коли первородний гріх позначався в явному пануванні плоті, що вели до відступу від колишніх встановлень Божих. Це ми бачимо навіть в таких великих і святих особистостях, як Авраам і, особливо, Яків. Авраам крім дружини мав наложниць (хоча наложнічество випливало з благочестивих спонукань мати спадкоємців обітниць), а Яків був двоєженець, за що і ніс різні тяжкі випробування, як природний наслідок відступу від початкового закону шлюбного життя (моногамії).

У цивільній сфері цілком панувала патріархальна форма правління. Вона полягала в тому, що влада по усіх цивільних справах зосереджувалася в главі сімейства або роду. Патріарх як глава сімейства був єдиним вершителем всіх справ, що виникали між членами його роду. Він цілком розпоряджався долею своїх дітей і домочадців, коли правосуддя і розправу, мав право життя і смерті (Бут. 38:24). У разі зовнішньої небезпеки патріарх був полководцем (як, наприклад, Авраам), за яким визнавалося право війни і миру. Але всі ці права і обов'язки не мали ще цілком визначився характеру і випливали з природного положення батька в сімействі, зобов'язаного піклуватися про захист і добробут свого роду.

У патріархальний період людство перебуває ніби в підлітковому віці. Патріархи - мирні пастухи, які переселяються з одного місця на інше в пошуках кращих пасовищ. Єдиними в'ючними тваринами служать у них верблюд і осів. Кінь їм ще невідома, може бути, і на краще, так як з появою її у пастушихплемен завжди розвивається схильність до набігам і грабіжництва. Землеробство було ще мало розвинене і становило лише тимчасове і випадкове заняття. Поземельнійвласності у них не було. Авраам купив собі землю тільки для поховання, і тільки Яків придбав у власність ділянку для свого намету. Життєвих запасів не робилося, внаслідок чого голод часто змушував переселятися в сусідні країни (переважно в Єгипет - житницю стародавнього світу). За часів Якова встановилася досить правильна хлібна торгівля між Єгиптом і сусідніми країнами, торгові каравани з'являються на всьому просторі між Єгиптом і Месопотамією, і ведеться жвава торгівля прянощами та іншими творами сходу, а також і рабами, які великими партіями ввозилися в Єгипет. На час Авраама ми бачимо зачатки мінової монети, хоча і у вигляді шматків відомого металу з визначенням його цінності за вагою, при Якова з'являються свого роду «монети», а сини його вже добре знайомі з срібниками, за які вони і продали свого брата Йосифа.

З історії патріархальної епохи видно, що хоча патріархи і є, переважно, мандрівними пастухами, але у них помічаються сліди досить високого освіти, частково внаслідок впливу сусідніх народів, особливо єгиптян і жителів Месопотамії. Так, перекази приписують Аврааму високі пізнання в астрономії та математики, яким він нібито навчив єгиптян. Слідів писемності у власному розумінні не зустрічається, хоча немає достатніх підстав і сумніватися в її існуванні, тим більше, що в сусідніх з Палестиною країнах вона вже, безсумнівно, існувала. У всякому разі, є свідоцтво про існування іменних печаток, які передбачають знамено ймення або будь-яких умовних знаків (Бут. 38).

В таких загальних рисах представляється життя патріархів обраного роду, колишніх винятковими носіями істинної релігії і пов'язаного з нею великого обітниці про Спасителя і тому перебували під особливим керівництвом Промислу Божого.

 



Попередня   24   25   26   27   28   29   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   Наступна

Шосте Богоявлення (Бут. 18) | Страта Содому і Гоморри. Гріх Лота (Бут. 19) | Авраам та Авімелех (Бут. 20) | Одруження Ісаака (Бут. 24) | Життя Якова у Лавана. Лія і Рахіль. Сини Якова (Бут. 29 і 30) | Втеча з Харрана (Бут. 31) | Зустріч з Исавом (Бут. 32 і 33) | Жертовник в Бет-Елі. Смерть Рахілі. Злочин Рувима. Смерть Ісаака (Бут. 35) | Життя Йосипа в Єгипті (Бут. 39 і 40) | Сни фараона і тлумачення їх Йосипом. Піднесення Йосипа. Манасія та Єфрем (Бут. 41) |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати