загрузка...
загрузка...
На головну

Давня Русь в IX-XI століттях

  1. в епоху Стародавнього Світу (Стародавній Китай, Стародавня Індія)
  2. В епоху Стародавнього Світу (Стародавня Месопотамія, Стародавній Єгипет)
  3. ГЛАВА 3 Стародавня ІНДІЯ
  4. Глава 4. Стародавня Індія
  5. ГЛАВА 5 Стародавня ГРЕЦІЯ
  6. СТАРОДАВНЯ ГРЕЦІЯ
  7. Стародавня Греція

Вплив геополітичних, географічних, природно-кліматичних факторів на формування Давньоруської держави.Історичні долі народів і держав формувалися і формуються під впливом цілого ряду об'єктивних і суб'єктивних факторів, які визначають специфіку і особливий тип їх цивілізаційного, громадського та державного розвитку. На формування і розвиток Давньоруської держави, майбутнього російського суспільства, особливий вплив надали ряд об'єктивних обставин, серед яких особливо можна виділити геополітичні, географічні, природно-кліматичні та інші фактори. Розглянемо їх вплив, і, перш за все геополітичних чинників, на процес утворення Давньоруської держави, менталітет, господарську та іншу діяльність народів, що населяли його територію.

Поняття геополітики. Першим, що сформулював і вжив поняття «геополітика» був швед Рудольф Челлен (1864-1922 рр.), Що дав наступне визначення геополітики: «Це наука про державу як географічний організм, втілений в Просторі».

Згідно ще однієї дефініції, геополітика вивчає відносини між простором (у всіх сенсах цього слова) і політикою: який вплив робить просторовий фактор на політику і поведінку політичних діячів, як використовується просторовий фактор країни державними діячами.

Історія російської держави багато в чому розвивалася під впливом його геополітичного положення. Велика частина населення Давньої Русі проживала на території Східно-Європейської рівнини. Ця величезна територія простягалася від Балтійського моря до Уральських гір, від берегів Північного Льодовитого океану до берегів Чорного, Азовського і Каспійського морів.

Ця територія не переривалася гірськими хребтами, які могли б стати природним захистом кордону. Рівнинний характер місцевості, її відкритість, відсутність природних кордонів не дозволяли народам, які населяли її, бути захищеними від навал, набігів, вторгнень, воєн. Відсутність природних рубежів, геополітична відкритість кордонів давньоруської держави, робили її територію місцем постійних міграцій народів Європи і Азії. Азіатські кочівники через величезні ворота між південними відрогами Уральського хребта і берегом Каспійського моря протягом багатьох століть проривалися на Східно-Європейську рівнину і на довгий термін займали цю територію. Майже безперервним потоком вливалися в південноруські степи хвилі кочових народів: гуни в IV-V ст., Яких змінили авари. З кінця VII ст. по південноросійських степах стала поширюватися нова азіатська орда - хазари, з Х ст. - Печеніги, половці і, нарешті з ХIII ст. - Монголо-татари. Протягом багатьох століть «Азія не перестає висилати хижі орди, які хочуть жити за рахунок осілого населення; ясно, що в історії останнього одним з головних явищ буде постійна боротьба зі степовими варварами », - писав С. М. Соловйов.

Всі ці азіатські орди піддавали руські землі спустошливим навалам і змушували російський народ виснажувати свої сили у важкій безперервній боротьбі. «Ця боротьба зі степовим кочівником, - зазначав В. О. Ключевський, - найважче історичний спогад російського народу ... це така обставина, яка може покрити не один європейський недолік в російській історичній життя».

Геополітичне становище країни обумовлювало постійну небезпеку російських кордонів і зі сходу і з заходу, призводило до того, що суспільство ставало традиційно мілітаризованим, тобто перейнятим військовими настроями. Постійна загроза вторгнень і відкритість прикордонних рубежів вимагали від населяють Східно-Європейську рівнину народів колосальних зусиль із забезпечення своєї безпеки, величезних матеріальних витрат і мобілізації нечисленних людських ресурсів. Це, в свою чергу, зумовило особливу роль держави як організуючого начала, необхідність сильної централізованої влади, формування традицій захисту Вітчизни, вплинуло і на особливості системи управління величезними, мало пов'язаними один з одним територіями, населеними різними народами.

Особливістю геополітичного і географічного положення Давньоруської держави була і її відірваність від морів. Такий стан ставило його в невигідне становище порівняно з країнами Західної Європи - Францією, Італією, Німеччиною, Англією, Іспанією, Голландією і навіть Скандинавськими країнами. Ця віддаленість російських земель від вигідних морських шляхів пояснює багато в чому сповільненість розвитку російських земель в порівнянні з передовими країнами Європи. Вона стала причиною традиційно слабкою їх зв'язку з історичними центрами світової цивілізації. З іншого боку така віддаленість дає ключ до розуміння того факту, чому наша країна постійно прагнула вийти з цього закритого стану, пробитися до світових центрів цивілізації, опанувати вигідними торговими шляхами.

Серед особливостей географічного положення майбутнього Давньоруської держави слід виділити зосередженість на його території рівнин, потужних лісових масивів, повноводних річок з численними притоками. Як справедливо зауважив історик С. Пушкарьов: «Три основні стихії російської природи - ліс, річка і степ - відігравали важливу роль в житті народу і надавали різнобічну вплив на хід російського життя».

На історичній долі держави благотворно позначилася, насамперед, така особливість її географії, як наявність розвиненої річкової системи. Річки були найважливішими шляхами сполучення, сближавшими і з'єднували між собою різні регіони. Великий водний шлях з «варяг у греки» став одним з істотних чинників формування державності.

Ліси, річки, степи багато в чому визначали господарський уклад життя, заняття і побут людей.

На формування давньоруської цивілізації величезний вплив зробили і природно-кліматичні умови. Дотепно помічено, що «серед причин, що заважають щастя і процвітання Росії, - татаро-монгольське іго, казнокрадство, світова змова, відсутність хороших доріг - клімату завжди відводилося далеко не останнє місце». (Клімат - ворог і друг // «Аргументи і факти», 1999, № 48.)

Своєрідність природно-кліматичних умов породили специфіку сільськогосподарського виробництва. Континентальний клімат середніх областей країни характеризувався жарким, але порівняно коротким влітку, холодної і суворою зимою. Суворий континентальний клімат надмірно скорочував період сільськогосподарських робіт. Він займав всього 125-130 робочих днів (приблизно з квітня по вересень). Такі важкі кліматичні умови визначили специфічний уклад життя російського хлібороба. Для того щоб отримати, урожай, селянин повинен був працювати буквально без сну і відпочинку. При цьому використовувалися всі резерви сім'ї, навіть діти і люди похилого віку. Жінки повністю були зайняті на всіх чоловічих роботах.

Жителі країни здавна, в силу кліматичних особливостей їх місць проживання, були змушені інтенсивно напружувати сили в недовгий період між сівбою і жнивами, а в інші пори року їх трудовий ритм уповільнювався. На цей тісний зв'язок між природно-кліматичними умовами і традиціями побуту та праці одним з перших звернув увагу В. О. Ключевський. «В одному впевнений великорос - що треба дорожити ясним літнім робочим днем, що природа відпускає йому мало зручного часу для землеробського праці та що короткий великоросійське літо вміє ще коротшати передчасним несподіваним негодою, - писав відомий історик. - Це змушує російського селянина поспішати, посилено працювати, щоб зробити багато в короткий час і вчасно забратися з поля, а потім залишатися без діла осінь і зиму. Так великорос привчався до надмірного короткочасного напрузі своїх сил, звикав працювати скоро, гарячково й швидко, а потім відпочивати в продовження вимушеного осіннього і зимового неробства. Жоден народ в Європі не здатний до такої напруги праці на короткий час, яке може розвинути великорос; але і ніде в Європі, здається, не знайдемо такий незвички до рівному, помірного і розміреного, постійного праці, як в тій же Великоросії ».

Вважається також, що суворий клімат консервував і уповільнював розвиток суспільних відносин в Росії, прирікав на невдачу всі євро-орієнтовані реформи.

Російська географія не сприяла і одноосібного ведення господарства. В умовах короткого сільськогосподарського сезону польові роботи легше було вести колективом, Це зберігало архаїчні традиції общинної організації сільського життя. Селянська громада, як форма організації спільної господарської життя та вирішення окремих соціальних проблем, виявилася настільки живуча, що вона не була грунтовно зруйнована навіть в роки столипінської аграрної реформи.

Важливу роль у формуванні політичних традицій в нашій Батьківщині зіграла поліконфесійність і поліетнічність народів, що населяли безкрайні простори країни. Це, в свою чергу, визначило особливості соціально-політичної організації суспільства, а також вплинуло на формування національного характеру росіян людей, їх менталітет, що в кінцевому підсумку зумовило унікальну самобутність і синтетичність багатонаціональної російської культури.

Таким чином, геополітичні, географічні природно-кліматичні та інші фактори вплинули на тип господарювання, на менталітет і побут народів країни, на її політичне і соціальний устрій, культурний розвиток, на темпи протікання найважливіших суспільних процесів, в цілому на процес утворення Давньоруської держави.

Передумови утворення східнослов'янської державності та його особливості. Виникнення держави є закономірним етапом розвитку людського суспільства. Це не поодинокий акт миттєвого переміщення суспільства в інший стан, а тривалий, іноді розтягується на десятиліття і навіть на цілі століття процес. У різних народів він йшов різними шляхами. Формування держави у слов'ян йшло двома основними шляхами: 1) У Великій Моравії, на Русі, в Польщі і Чехії - через підпорядкування одному племінному союзу інших спілок; 2) в Сербії, Хорватії, Словенії - в межах одного союзу племінних князівств. Особливим шляхом формувалося Болгарська держава. Тут відбулося об'єднання слов'янського союзу племінних князівств з іншоетнічні спільністю - протобалгарамі.

Слов'янські держави, в т.ч. Давня Русь, виникли в областях, що не входили в зону античної цивілізації (за винятком території на південь від Дунаю, відібраних слов'янами у Візантійській імперії). Тому феодальні відносини у них на відміну від Західної Європи складалися уповільненим шляхом.

Питання про походження держави у східних слов'ян є дискусійним. Висловлюються різні точки зору про причини його походження. Не вступаючи в дискусію з даного питання, зазначимо, що утворення держави у східних слов'ян було закономірним підсумком розкладу родоплемінних відносин і зародження нових феодальних відносин. Держава виникла з природного прагнення суспільства до самоорганізації, до впорядкування ускладнюються відносин між людьми. Основними внутрішніми передумовами цього процесу були: 1) розпад родової громади; 2) повсюдне поширення територіальної громади; 3) наявність приватної власності і заснованого на ній індивідуальної праці; 4) виділення з общини майнової верхівки; 5) концентрація всієї повноти влади в руках військово-феодальної знаті; 6) необхідність суду і військ.

До зовнішньополітичних причин утворення держави слід віднести в першу чергу необхідність захисту давньоруських земель від войовничих сусідів, убезпечити торговельні шляхи, а також прагнення до взаємодії з іншими розвиненими цивілізаціями.

Центрами формується східнослов'янської державності стали два міста - Київ і Новгород. Вигідно розташовані на торговому шляху «із варяг у греки», вони об'єднали навколо себе дві групи східнослов'янських племен - південну і північну. В першу з них увійшли поляни, сіверяни, в'ятичі, в другу - ільменські словени, кривичі і ряд неслов'янських племен. В кінці IX ст. відбулося об'єднання південної і північної груп в єдине Давньоруська держава.

Освіта Давньоруської держави літописець пов'язував з діяльністю варязьких князів. Згідно з «Повістю временних літ» в 862 р варязький князь Рюрик (862-879 рр.) І його два брати Синеус і Трувор були покликані на Русь новгородцями, поклавши початок нової князівської династії - династії Рюриковичів. Ось як про це розповідається в літописі: «У рік 6370 (862) вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти, і не було серед них правди, і встав рід на рід, і була у них усобиця , і стали воювати один з одним. І сказали собі: «Пошукаємо собі князя, який би володів нами і судив по праву. І пішли за море, до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю, як інші називаються шведами, а інші нормани і англи - ось так і ці прозивалися. Сказали русь, чудь, слов'яни, кривичі і весь: «Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає. Ідіть-но княжити і володіти нами. І вибралося троє братів із своїми родами, і взяли з собою всю русь, і прийшли й сів старший, Рюрик, в Новгороді, а інший, Синеус, - на Білоозері, а третій, Трувор, - в Ізборську ».

А ось що про покликання варягів розповідав А. Толстой в «Історії держави Російської від Гостомисла до Тимашева»:

«І стали всі під стягом,

І кажуть: «Як нам бути?

Давай пошлемо до варягів:

Нехай прийдуть княжити ».

І ось прийшли три брати,

Варяги середніх років,

Дивляться - земля багата,

Порядку ж зовсім немає ».

Розповідь літописця про початок Русі В. О. Ключевський назвав «схематичною притчею про походження російської держави, пристосованої до розуміння дітей молодшого віку».

Легенда про покликання варязьких князів послужила підставою для створення норманської теорії. Її творцями вважаються німецькі історики З. Байєр, Г. Міллер і А. Шльоцер, які працювали в середині і в другій половині XVIII ст. в Петербурзькій Академії наук. На основі наведеного вище літописного оповідання німецькі історики прийшли до висновку про те, що слов'яни були диким, неосвіченим народом, нездатним створити свою державність. «Російська держава створили нормани, шляхом завоювання ними слов'ян», - стверджували німецькі історики.

У роки біронівщини (30-і рр. XVIII ст.) 3. Байєром і пізніше Г. Міллером була висунута гіпотеза, що під варягами слід розуміти скандинавів, а під варягами-руссю - шведів. Так народилася «норманська теорія», що має багатьох прихильників і в сучасній літературі - історичної, лінгвістичної, археологічної.

Норманська теорія отримала широке поширення при наступників Петра I, коли запрошення іноземців на службу стало не винятком, а правилом. Пізніше норманська теорія також не викликала особливих заперечень. Без особливих заперечень концепцію про варягів, як творців російської держави, брав Н. М. Карамзін. Чи не викликала заперечень норманська версія і у найбільших російських істориків - С. М. Соловйова, В. О. Ключевського, М. М. Погодіна. Чи не хвилювала ця проблема і радянських істориків аж до 30-х рр. ХХ ст. Однак після приходу до влади нацистів у Німеччині, в обстановці наростаючої військової загрози, генеральною лінією радянських істориків на довгі роки став войовничий антінорманізм. Сьогодні є підстави говорити, що цей період залишився в минулому.

Відверта тенденційність творців норманської теорії 3. Байєра, Г. Міллера і А. Шлецера викликала різку відповідь М. В. Ломоносова, який доводив, що варяги-русь - вихідці з південного і східного берегів Балтики, що належали до слов'янської мови.

Сучасні дослідники переконані, що не можна перебільшувати роль варязького елемента в створенні Давньоруської держави, точно також як і не можна недооцінювати цю роль. Поява варязьких дружин, очевидно, прискорило процес утворення Давньоруської держави. Вони з'явилися необхідним консолідуючим елементом і на першому етапі становили опору військової влади великого князя. Нормани домагалися міцного підпорядкування слов'янських земель, там, де їм вдавалося залучити на свою сторону місцеву знати. Але їх насильства наштовхувалися на жорсткий опір.

Але головні причини створення Давньоруської держави кореняться в тривалої еволюції східнослов'янських та інших племен, поступове вдосконалення їх господарських і соціальних структур. Історик А. Н. Насонов справедливо відзначав: «Територія Давньоруської держави складається в результаті внутрішнього процесу (з розвитком нового способу виробництва і з розпадом родоплемінних зв'язків) на руїнах родоплемінних об'єднань».

Перша держава в землях східних слов'ян отримало назву «Русь» або «Руська земля». Звідки ж виникло це назва? Походження назви «Русь» є одним з дискусійних питань в історичній науці.

Існує кілька гіпотез походження слова «Русь». Автором першої гіпотези був Нестор. Літописець жив в Києві, ототожнював себе з нащадками здавна проживав тут племені полян, яких і вважав власне «руссю». Він переказав перекази про те, як пригнічені волохами слов'яни, і в їх числі галявині-русь, покинули Норік - римську провінцію, розташовану між верхів'ями Драви і Дунаєм по сусідству з Паннонії (нинішня Західна Угорщина). Слов'яни розійшлися по різних землях і влаштувалися на нових місцях. Поляні-русь при цьому зайняли лісостепову область в Середньому Подніпров'ї. Коли це було, літописець не знав.

Друга версія народилася в Новгороді. Новгородський літописець наполягав на тому, що русь Давньоруської держави - це варяги і самі новгородці відбуваються «від роду варязького». Приходять варяги-русь з Варязького (Балтійського) моря спочатку в північно-західні землі і лише потім спускаються до Середньому Подніпров'ю. І першим князем «російським» був зовсім не Кий, як запевняв київський літописець, а Рюрик, якому визначені і роки правління: 862-879. Словом, «руссю» називалися прийшли до слов'ян варяги. Поступово слово «Русь» витіснило всі місцеві племінні назви. З обгрунтуванням варязьких князів і їх дружини в Києві назву «Русь» було поширене на підвладну їм територію.

Цікаве зауваження, зроблене істориком-емігрантом Н. І. Ульяновим: «Подібно до варязької проблеми, питання про значення і походження слова« Русь »належить до числа нерозв'язних при існуючому стані джерел та існуючих методах дослідження. Одне ясно, воно не може бути пов'язано з так званим покликанням князів. Воно зустрічається задовго до 862 року ».

Згідно ще з однією гіпотезою (так звана «південна гіпотеза») слово «Русь» пов'язується з сарматами-роксоланамі або річкою Рось на півдні. Однак лінгвісти відкидають версію походження «Русі» від «Росі», оскільки, як вони доводять, в історичному розвитку російської мови не могло статися інверсії літери «о» на «у».

Зустрічається й такий підхід в поясненні походження слова «Русь»: В літописні часи Руссю називали не плем'я, а державна верхівка - князі, княжі мужі, дружинники. Все це були вихідці з різних родин, родів, племен і народів, що порвали з первісним устроєм, з місцевої обмеженістю, які поклали край початок новим формам життя і культури. На всій території розселення східних слов'ян «Русь» стало означати державність і культуру.

У російської середньовічної традиції теж була версія, що назва «Русь» пов'язано з кольором «русявий». Традицію цю зазвичай всерйоз не приймають. Проте у неї вельми глибокі витоки. Так, в деяких ранніх слов'янських пам'ятках зафіксовано позначення місяця вересня як Руен, або рюен. Значення цього назва місяця той же, що і прикметника «русявий»: саме коричнево-жовтий, багряний (вже пізніше слово «русявий» стане позначати дещо інший відтінок). По суті, всі форми позначення Русі в західноєвропейських джерелах пояснюються з якихось мов і діалектів як «червоний», «рудий». При цьому необов'язково має йтися про зовнішній вигляд, хоча і зовнішній вигляд в очах сусідів міг цього відповідати.

Перші російські (київські) князі.Рюрик помер в 879 р, залишивши малолітнього сина Ігоря. Всю владу в Новгороді взяв в свої руки чи то воєвода, чи то родич Рюрика - Олег. У 882 році він почав похід на Київ, де в цей час княжили варяги Аскольд і Дір - варяги, які звільнили полян від данини хозарам і княжили в цьому місті. Представившись купцями, воїни Олега обманом вбили київських князів і захопили місто, куди був перенесений центр об'єднаної держави. За традицією 882 м вважається початком російської державності, історії Давньоруської держави.

Згідно з літописом насамперед Олега стало розширення території держави, об'єднання східного слов'янства під своєю владою. У 883 р їм були підкорені древляни, в 884 м - сіверяни, в 885 м - радимичі.

Крім того, він вів війну з уличів і тиверців, прагнучи приєднати їх до Києва. На початку Х ст. до складу сформованого Давньоруської держави входили ільменські словени, кривичі, поляни, в'ятичі, хорвати, дуліби, тиверці і угро-фінські племена мері і чуді.

На початку Х ст. визначилися і зовнішньополітичні інтереси молодого східнослов'янської держави. Русь прагнула, по-перше, об'єднати всі східнослов'янські племена; по-друге, забезпечити для російського купецтва безпеку торгових шляхів на Схід і на Балканський півострів; по-третє, опанувати важливими військово-стратегічними територіями - гирлами Дніпра, Дунаю, Керченською протокою.

Особливо місце в реалізації цих завдань зайняла війна з Візантією, що спалахнула в 907 р Після успішного походу Олега на Візантію в 907 р члени російського посольства дипломатичними засобами сприяли успішному завершенню військової кампанії і включили в текст мирного договору положення про статус російських посольських і торгових місій і звільнення російського купецтва від мит. Договір був скріплений візантійським імператором клятвами і хресним цілуванням, а київським князем по російським традиціям - зброєю. Переказ свідчить, що Олег повернувся до Києва з золотом, дорогими тканинами, овочами, винами і «всяким узорчьем», народ здивувався такому успіху і прозвав князя «віщим».

Справа Олега продовжив князь Ігор (912-945 рр.), Який вступив на престол в зрілому віці.

Після смерті Олега в 912 р створене ним держава стало розпадатися: повстали древляни, до кордонів Русі підійшли печеніги. Але Ігорю вдалося запобігти розпаду. Древляни були завойовані й обкладені тяжкою даниною. З печенігами Ігор уклав мир. Одночасно російські поселенці почали просування до гирла Дніпра, з'явилися на Таманському півострові, впритул підійшли до візантійських колоній в Криму і в Причорномор'ї.

Це викликало обурення Візантії. Загострення відносин між двома країнами привело до нової російсько-візантійської війні 941-944 рр.

При Ігоря відбулося перше народне виступ, описане в літописі - повстання древлян в 945 р Літопис розповідає, що збір данини в землях древлян здійснював варязький князь Свенельд зі своїми дружинниками. Потребуючи засобів на утримання дружини, Свенельд став домагатися розділу київської данини. Ігор примушений був поступитися йому данину з багатою древлянської землі, розташованої поблизу від Києва: «вдається ж данину Дерев'скую Свенельду і имаше по ч'рне куне від диму». Одного разу він зібрав велику данину, що викликало нарікання в дружині Ігоря. «Князь, - говорили дружинники Ігоря, - воїни Свенельда багато ізоделісь зброєю і портами, а ми збідніли. Підемо збирати данину, і ти отримаєш багато і ми ». Зібравши данину і відправивши обози в Київ, Ігор з невеликим загоном повернувся назад, бажаючи мати більше. Дізнавшись про це, древляни зібралися на віче, яке вирішило: «Занадиться вовк до овець, то перетягав все, якщо не вбити його». Дружину Ігоря перебили, а самого князя жорстоко стратили. Це було перше народне повстання, відоме в історії Давньоруської держави.

Ольга (близько 890-969 рр.), Дружина Ігоря, за звичаєм того часу, жорстоко помстилася древлянам за смерть чоловіка і спалила їх головне місто Іскоростень і стратила два посольства, що прибули до неї з пропозицією, вийти заміж за древлянського князя Мала. Щоб запобігти в майбутньому народні повстання Ольга встановила систему збору данини. Це, по-суті, означало введення державної системи збору податків. Вона встановила «цвинтарі» - місця збору данини, і «уроки» - чітко фіксовані розміри данини. С. М. Соловйов вважав, що сліди її господарської діяльності було видно у всіх тодішніх російських землях, а не лише в древлянських, новгородських, як свідчила літопис.

Однією з першої на Русі Ольга прийняла християнство, отримавши при хрещенні православне ім'я Олени. Обряд хрещення вона пройшла в Візантії, в Константинополі, де вона побувала в 955 р або 957 м на чолі пишного посольства.

Княгиня Ольга померла в 969 р в глибокій старості. Церква нарекла Ольгу Святий і зарахувала її до лику святих, назвавши рівноапостольної, тобто рівній апстолам, супутникам Ісуса Христа.

Син Ольги та Ігоря - князь Святослав (964-972 рр.) Прославився своїми військовими походами. Святослав загартував себе в походах і війнах і відрізнявся суворим характером, чесністю і прямотою. Він йшов на ворогів з попередженням: «Іду на ви». Святослав приєднав в'ятичів, розбив хозар, захопив Тмутаракань і, незважаючи на нечисленну дружину, успішно воював на Дунаї з болгарами. У місто Переяславець він мріяв перенести столицю Давньоруської держави. Для візантійців він став незручним сусідом, так як підходив до їх кордонів. Підбурювані візантійцями лівобережні печеніги напали на Київ. Тому Святославу довелося залишити Болгарію і повернутися на Русь, щоб захистити власну столицю. Але коли він наспів до Києва, війна вже завершилася, не розпочавшись. Ті, що прийшли з півночі війська воєводи Претича зупинили печенігів. Їх хан обмінявся з Претичем зброєю і, вчинивши мир, пішов в придніпровські степи.

Святослав поспішив повернутися в Болгарію, де ситуація змінилася не на його користь. Візантійці вийшли на рівнину Північної Болгарії і захопили місто Преславу (Преслав). Болгари швидко перейшли на бік греків. Святослав з невеликою дружиною протистояв тепер і візантійським військам, і повсталої Болгарії.

Літописи повідомляють, що навесні 972 р руси з Березані рушили до Києва. У короткій битві біля дніпровських порогів дружина Святослава була повністю знищена, а печенежский хан Курячи обзавівся чашею, зробленої з черепа князя.

Після загибелі Святослава в державі виникла міжусобиця. В ході боротьби за владу два його старші сини Олег і Ярополк загинули. Переможцем став молодший син Святослава - Володимир, син наложниці Святослава - ключниці Малуші.

Прийняття християнства.Володимир правил з 980 р по 1050 р Саме в цей період завершилося формування давньоруської державності.

Подією, фактично став переломним в історії Стародавньої Русі, стала християнізація Давньоруської держави.

Відповідь на питання: чому князь Володимир вибрав саме християнство як державну релігію, слід шукати як в особистості київського князя Володимира, так і в аналізі тих соціально-економічних і соціальних процесів, які проходили в той час на Русі.

Прийняття християнства було, перш за все, обумовлено потребами зародження Давньоруської держави.

По-перше, християнство робило Русь рівноправною з іншими державами, в яких вже панувала нова релігійна ідеологія.

По-друге, нова релігія з її монотеїзмом більшою мірою відповідала суті нової держави на чолі з монархом.

По-третє, християнство вводило нову мораль, вимагало гуманного ставлення до людини, жінки, дітей.

По-четверте, залучення до християнства мало допомогти в розвитку культури, духовного життя країни. Християнство вже мало добре розробленої філософської системою, породило багату богословську літературу.

По-п'яте, що відбувалося соціальне розшарування вимагало появи нової ідеології, яка змогла б пояснити і виправдати походження і наростання нерівності.

Відомо, що перехід до нової віри був здійснений Володимиром після його спроби реформувати язичництво. У 980 р Володимир перетворив строкатий пантеон численних слов'янських богів так, щоб створити строгу ієрархічну систему на чолі з князівським богом Перуном. На пагорбах в Києві були встановлені поганські ідоли Перун зі срібною головою і золотими вусами, а також Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргл, Мокош. Перун був споруджений і в Новгороді. Язичницький культ супроводжувався жертвопринесеннями, часто людськими.

Однак реформа не виправдала покладених на неї надій. Язичницькому богові протистояли інші язичницькі боги, яким поклонялися слов'янські й неслов'янські племена на Київській Русі. Язичництво не забезпечувало етнокультурного єдності всіх племен і давньоруських земель. І після цього постало питання про основну вірі. За словами літописця Нестора, князь обрав православ'я, познайомившись, перш за все з мусульманством, католицизмом і іудаїзмом.

Під 988 р в літописі вміщено повідомлення про те, що Володимир скликав бояр і міських старійшин Києва і оголосив їм про прихід до нього проповідників релігії від різних народів: магометанської від волзьких булгар, іудейської від хозар, католицької від німців, православної від візантійців. Кожен з проповідників хвалив свою віру і ганьбив інші, намагався зі своїх позицій пояснити походження світу, природу сущого, то, що буде після смерті.

В даному випадку вибір релігії був пов'язаний з вибором політичної орієнтації. Факт приходу релігійних послів зобразив реальну ситуацію, пов'язану з вибором цивілізаційної альтернативи, що стояла перед російською державою.

Володимир відхилив магометанство, оскільки обрізання князь вважав ненависним обрядом, а відмова від свинини і вина - безрозсудним. Були надіслані також католицькі посли, які представляли вірування, відкинуті ще російськими предками. Відмовив Володимир і послам іудеїв, нагадавши, що Бог покарав їх, розсіявши по всьому світу.

Для більш глибокого ознайомлення і вибору нової релігії, прийнятною і зручною для державної влади і привабливою для народу, великий князь в різні країни послав десять розсудливих людей. Повернувшись, російські посланці розповіли про мізерних магометанських храмах, сумовитих молитвах і сумних віруючих; про відсутність величі і краси в католицьких обрядах. Однак служба в константинопольському християнському храмі вразила своєю величністю і урочистістю, красою ікон і багатством одягу духовенства, пахощами ладану і солодким співом кліросу. Їм здавалося, що «сам Всевишній живе в сім храмі і безпосередньо з людьми з'єднується». До того ж, нагадували вони, наймудріша з усіх людей княгиня Ольга свого часу прийняла християнство.

Легенда розповідає, що Володимир для визначення найкращої віри направив своїх послів у всі регіони. Виконавши завдання князя, посли повернулися, і після їх розповіді перевага була віддана православ'ю через красу його храмів і того душевного підйому, який відчули посланці. Ось як про це розповідається в руському літописі: «... обрали чоловіків славних і розумних, числом десять, і сказали їм:« Ідіть до болгарам, до німців і до греків, випробуйте віру їх ».

Пішли російські посли до болгарам, до німців і грекам. Коли вони повернулися, скликав князь Володимир бояр своїх і старців і сказав їм: «Ось прийшли послані нами мужі, послухаємо ж все, що було з ними. - І звернувся до послів: - Говоріть перед дружиною ».

Вони ж сказали: «Ходили ми колись, дивилися, як вони моляться в мечеті, і немає в них веселощів, тільки печаль велика. Чи не добрий закон їх. І прийшли ми до німців і бачили в храмах їх багато служб, а краси не бачили ніякої. І прийшли ми в греки, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали на небі ми або на землі ».

Дослідники цілком справедливо відзначають, що, звичайно, не ця обставина зіграла вирішальну роль у виборі релігії. Таких факторів було кілька.

Вирішальним фактором звернення до релігійно-ідеологічного досвіду Візантії з'явилися традиційні, економічні, культурні зв'язки Київської Русі з Візантією. Не останню роль грали і династичні міркування. І ще один фактор зіграв важливу роль при виборі православ'я. У католицизмі богослужіння відбувалося латинською мовою. Цією ж мовою друкувалися тексти Біблії та інших богослужбових книг. Православ'я не пов'язувало себе мовними канонами.

Крім того, прийняття католицизму загрожувало посиленням залежності Русі від вищих ієрархів, що не входило в інтереси Володимира.

У 988 р відбулося масове хрещення киян, а потім християнство поширилося по всій країні. Сам Володимир був хрещений в Корсуні за візантійським зразком. У Києві він «наказав перекинути ідоли - одних порубати, а інших спалити. Перуна ж наказав прив'язати до хвоста коня і волочити з гори ... І, притягнувши, кинули його в Дніпро ».

Тим часом Володимир прийняв рішення і хрестився в 988 р в грецькому місті Херсоні (Корсунь), який підкорив після довгої облоги. Ставши християнином, він обвінчався з сестрою грецьких імператорів Анною, розірвавши тим самим не освячені церквою попередні шлюби. Літописи повідомляють, що під час хрещення Володимир вилікувався від хвороби очей, і зір повернувся до нього. Повернувшись до Києва, він хрестив своїх синів і народ.

У 988-989 рр. християнство було проголошено державною релігією. Люди хрестилися і під страхом влади і під тиском авторитету Великого князя. Хрещення прийняли слов'янська, крівеческая, весь, білозерська, Муромська, в'ятицьких і багато інших землі, тобто велика частина Київської Русі.

Однак не завжди звернення до нову віру проходило мирно. У Новгороді, наприклад, дядько Володимира Добриня хрестив язичницьке населення силою, долаючи збройний опір. З таким же працею вводилося християнство і у Ростові.

Тривалий час існували дві релігії - язичництво і християнство. Сталося своєрідне поєднання колишніх уявлень про світ надприродного, язичницькі кургани, буйних свят рідної старовини з елементами християнського світосприйняття.

По всій Русі на місцях колишніх язичницьких ідолів зводилися християнські храми. У Києві були побудовані церква Св. Василя і церква Богородиці, так звана «Десятинна», так як князь на її утримання призначив десяту частину своїх доходів. З Візантії були запрошені священики, привезені ікони, церковне начиння.

На початку XI ст. тільки в Києві налічувалося вже близько 800 церков з іконами, богослужбовими книгами, церковним начинням.

Князь, прагнучи реалізувати християнський ідеал, спочатку відмовився від застосування смертельної кари, прощав розбійників, заміняв кримінальні покарання штрафом. Дбав про бідних і хворих, для них по місту розвозили їжу, мед і квас, а на княжому дворі годували і напували всім, хто прийшов. На знак подяки народ прозвав князя Красне Сонечко.

Християнство утвердилося на Русі, в основному, за 100 років. Це короткий термін для такого кардинального перелому. Швеції знадобилося 250 років для прийняття християнства, Норвегії - 150 років.

Прийняття християнства мало велике історичне значення. Завдяки прийняттю християнства Давньоруська держава була включено в європейський християнський світ, стала рівноправним елементом європейського цивілізаційного процесу. Християнство створило широку основу для об'єднання всіх народів давньоруського суспільства. Всіх їх тепер об'єднувала спільна релігія. Тісний союз державної та церковної влади тривалий час служив на Русі зміцненню єдності її земель, сприяв ліквідації автономії племінних князівств.

З християнством на Русь був привнесений і той величезний пласт християнської культури, який був накопичений за його багатовікову історію і акумулював найважливіші цінності духовного виховання найдавніших цивілізацій. З християнством на Русь приходить поширення грамотності, будуються чудові архітектурні пам'ятники - церковні храми, розвивається живопис, література.

З'явилися інші завдання в пропаганді нового світогляду, мистецтва, літератури, музики. Володимир, будучи першим князем книжкової культури, сприяв поширенню нової віри і освіти. За розпорядженням князя діти заможних батьків навчалися грамоті. Формувалася плеяда російських проповідників християнства.

Процес християнізації на цьому не завершився, розтягнувшись ще на кілька століть - аж до XIII-XIV ст., Проте вибір був зроблений: православ'я перетворилося на панівну релігію Давньоруської держави. Одночасно, це призвело до створення потужної і вкрай впливової організації на Русі - православної церкви. Протягом Х-XII ст. церква зуміла широко поширитися по Русі, створивши досить розгалужену структуру. На чолі її стояв київський митрополит, якому підпорядковувалися єпископи. По всій країні швидко стали рости монастирі, що зосередили в своїх руках значні багатства.

Значення прийняття християнства на Русі більшість істориків оцінює надзвичайно високо, перш за все, в плані впливу на розвиток давньоруської культури: писемність, школи, архітектура, живопис, літописання - все випробувало на собі вплив християнства. Однак ряд істориків, деколи не без переконливості, доводить певну передчасність хрещення Русі, звертаючи увагу на недостатню готовність значної частини слов'янського населення до сприйняття норм християнської моралі.

Однак в будь-якому випадку хрещення Русі стало помітною віхою в становленні російської держави, створивши один з найважливіших атрибутів державності взагалі.

Сусіди слов'ян. На формування Давньоруської держави і давньоруського етносу величезний вплив зробили сусідні держави і народи і, в першу чергу, Хазарський каганат. 650 м - приблизна дата утворення Хозарського каганату, який перебував в прикаспійської частини Північного Кавказу і на Нижній Волзі. Правлячою династією стали залишки могутнього тюркського роду Ашина.

Протягом двох століть влада хазар поширилася на Крим, Приазов'ї і Середню Волгу. хазари вважали себе прямими спадкоємцями Тюркського каганату і свого правителя називали каганом. В Хазарії було збудовано кілька великих міст: Беленджер на річці Сулак, Семендер (біля сучасного Дербента), Ітіль на Волзі (столиця, населення якої відрізнялося етнічною строкатістю і досягала 100 тис. Чоловік), Таматарха і Фанагорія на Тамані, Саркел і ін.

Розвиток міст відображало характер хозарської економіки, яка базувалася не так на традиційному для тюрків скотарстві, скільки на вигідному географічному розташуванні і контролі над торговими шляхами зі Сходу і з Візантії, які вели до слов'ян, балтів, фінам. Справляння великих митно-транзитних мит становило важливу статтю доходів кагана. Значні кошти давала скарбниці данину з сусідніх народів: з слов'янських племен - полян, сіверян, в'ятичів, радимичів, а також з жителів Боспору, північнокавказьких племен, буртасов, ерзі, черемисов, булгар і сувар.

І кагана, і купецької верхівки Хазарії великі доходи приносила работоргівля, що змушувала полювати за «живим товаром». Невільниками часто ставали слов'яни. Ці джерела прибутку визначали паразитарний характер хозарської економіки.

Тісно була пов'язана з економікою Хазарії і її зовнішня політика. Сусіди хазар обмежувалися, що неминуче вело до загострення відносин з першими. Деякий час Хозарський каганат володів політичної гегемонією на Руській рівнині. До середини Х ст. організувати відсіч хозарам не вдавалося і Київській державі. Знаряддями хазарській політики були наймане військо і дипломатичні інтриги, спрямовані, в тому числі і на зіштовхування печенігів і візантійців з Руссю.

Ворожі відносини з християнськими і мусульманськими сусідами призвели хазарське уряд на початку IX ст. до серйозної політичної кроці - офіційного прийняття іудаїзму.

іудаїзм - Найдавніша монотеїстична релігія, виникла в I тис. До н.е. в Палестині. Поширена головним чином серед євреїв. Прихильники іудаїзму вірять в Яхве (єдиного Бога, творця і володаря Всесвіту), безсмертя душі, загробне життя, прийдешній прихід месії, богообраність єврейського народу (ідея «завіту», союзу, договору народу з Богом, в якому народ виступає як носій Божественного Одкровення) . Канон священних книг іудаїзму включає Тору ( «П'ятикнижжя Мойсея»), книги пророків і т.зв. Письма. Різні тлумачення і коментарі канону зібрані в Талмуді.

Каган Обадія, звертаючись в іудейство, сподівався на зміцнення своїх позицій за рахунок підтримки впливової іудейської торгово-лихварської верхівки.

Надії кагана, однак, не виправдалися. До прийняття іудаїзму в Хазарії спостерігалася релігійно-етнічна строкатість, а й нова релігія з її догматом обраності не могла об'єднати всі народи, що входили до складу каганату. Іудаїзм відірвав кагана і його ітільское оточення від провінційної знаті і ще далі розвів з народом. Проти уряду утворилася своєрідна християнсько-мусульманська фронда. Міжусобиці сильно послабили державу, що погіршилося проникненням в його межі кочових орд мадярів і печенігів. Частина Хазарії відійшла до арабів. Почалася війна з помітно зміцніла Руссю.

У 965 р київський князь Святослав завдав потужного удару по Хазарії, від якого вона вже не змогла оговтатися. У X ст. син Святослава Володимир придушив залишки хозарської державності. Розпалася і етнічна система Хазарії. Нащадки тюрко-хазар змішалися з іншими тюркськими народами, частково влилися до складу російського етносу. Іудео-хазари емігрували до Західної Європи, і частиною розсіялися по околицях каганату. Їхні нащадки у вигляді невеликих етнічних груп збереглися в Дагестані (гірські євреї) і в Криму (караїми). Л. Н. Гумільов до нащадків хазар відносив гребенских і ніжнедонскіх козаків, а також астраханських татар.

Цікаво відзначити, що в сучасній історичній літературі зустрічаються негативні оцінки факту розгрому Хозарського каганату. Наприклад, автори навчального посібника «Історія Росії (IХ-ХХ ст.)» (М., 1999) стверджують: знищення цієї потужної держави призвело до незворотних, а в історичній перспективі - катастрофічним геополітичних змін у Східній Європі. За логікою міркувань даних дослідників Хазарская держава перекривала вузький степовий коридор між Каспієм і Уралом, тим самим, стримуючи міграційні хвилі, накочуються з глибин Азії. Поки каганат був сильний, окремі кочові племена, що просочилися через це пляшкове горлечко, не уявляли серйозної небезпеки. Так, печеніги з'явилися на кордоні Київської держави ще в 915 р, але втиснуті між хазарами і Руссю вони змушені були вести себе дуже обережно і воліли бути союзниками київських князів. Розгром каганату зробив їх господарями становища в південноруських степах, і цю зміну відчув сам Святослав в розпал Болгарського походу. Тому кияни, обложені печенігами, мали всі підстави докоряти свого князя в тому, що він шукає чужих земель, а своєю не береже. Але печеніги були тільки першою хвилею кочових орд, які незабаром захлиснуть Східну Європу. Через століття печенігів змінять половці, а ще через два - монголи.

Булгарські племена з мови були споріднені аварам і хазарам. Близько VII ст. булгари розділилися на чотири групи. Дві з них кочували в Приазов'ї та Північному Кавказі, прийнявши пізніше участь в етногенезі балкарців і деяких інших народів. Третя група вирушила на Балкани, де злилися з дунайськими слов'янами, передавши їм свої етнонім. Четверта перекочувала в Середнє Поволжя, де підпорядкував ряд місцевих фінно-угорських племен. Тут було створено держава Волзька Булгарія.

У волзьких булгар крім скотарства за рахунок запозичення навичок у сусідів і переходу до осілості розвинулися орне землеробство і різні ремесла. Столиця - місто Булгар - була великим торговим центром, пов'язаним з Руссю, північними племенами, південними і східними кочівниками. Міцні зв'язки у булгар встановилися з Середньою Азією, які зміцнилися після прийняття ними ісламу.

Волзька Булгарія була багатонаціональною державою. Булгари і фінно-угри чересполосно займали одні й ті ж райони, частково асимілюючись, причому взаємно. Сучасне чересполосное співіснування марійців, мордви, чувашів, татар йде корінням той далекий час. Чисельно булгари переважали. Це держава йшло в зростання до тих пір, поки в XIII в. НЕ піддалося розгрому з боку монголо-татар. Після цього назва «булгари» в Поволжі стало поступово зникати в умовах асиміляторські процесів. Але не зник народ, колись носив це ім'я: нащадками волзьких булгар є чуваші і казанські татари.

Булгарский елемент помітний і в процесі формування башкир, марійців, удмуртів.

Особливе місце в історії Русі зайняли відносини з Візантією. У той час Візантія, переживала культурний і політичний розквіт і була ядром православної культури. Візантія втягувала в орбіту свого впливу східних слов'ян, вносячи заряд своєрідності в їх подальшу історію.

Візантійська імперія, держава, що виникла в IV ст. при розпаді Римської імперії в її східній частині й існувала до середини XV ст. Столиця Візантії - Константинополь, заснований імператором Костянтином I в 324-330 рр. на місці колишньої мегарской колонії Візантій (звідси назва держави, введене гуманістами вже після падіння імперії). Фактично з підстави Константинополя почалося відокремлення Візантії в надрах Римської імперії (з цього часу зазвичай ведуть історію Візантії). Завершенням відокремлення прийнято вважати 395 р, коли після смерті останнього імператора єдиної Римської держави Феодосія I (правив в 379-395 рр.), Відбулося остаточне розділення Римської імперії на Східну Римську (Візантійську) і Західну Римську імперії. Імператором Східної Римської імперії став Аркадій (395-408 рр.). Самі візантійці називали себе римлянами - по-грецьки «ромеями», а свою державу «Ромейской». Протягом існування Візантії відбувалися неодноразові зміни її території.

Після успішного походу Олега на Візантію в 907 р члени російського посольства дипломатичними засобами сприяли успішному завершенню військової кампанії, включили в текст мирного договору положення про статус російських посольських і торгових місій та звільнення російського купецтва від мит. Договір був скріплений візантійським імператором клятвами і хресним цілуванням, а київським князем по російським традиціям - зброєю. Тексти договорів Русі з Візантією 911, 944, 971 рр. також містять норми, що стосуються торгівлі.

Договір 2 вересня 911 р був укладений після успішного походу дружини князя Олега на Візантію близько 907 м Він відновлював дружні відносини держав, визначав порядок викупу полонених, покарання за кримінальні злочини, вчинені грецькими і російськими купцями у Візантії, правила ведення судового процесу і успадкування , створював сприятливі умови торгівлі для російських і греків, змінював берегове право (замість захоплення викинутого на берег судна і його майна власники берега зобов'язувалися надавати допомогу в їх порятунок).

Договір 944 р укладений після невдалого походу військ князя Ігоря на Візантію в 941 і походу 944 р Підтверджуючи в дещо зміненому вигляді норми договору 911 р, договір 944 р зобов'язував російських послів і купців для користування встановленими пільгами мати княжі грамоти, вводив ряд обмежень для російських купців. Русь зобов'язалася не претендувати на кримські володіння Візантії, не залишати застав в гирлі Дніпра, допомагати один одному військовими силами.

Торгівля з Візантією в значній мірі була мінової: російські купці розплачувалися за грецькі товари рабами, медом, воском, і особливо хутром, які користувалися великим попитом серед візантійської знаті.

Договір липня 971 р укладений князем Святославом Ігоровичем з імператором Іоанном Цимисхием під час облоги російських військ в Доростоле. Складений в несприятливих для Русі умовах, він містив зобов'язання Русі утриматися від нападів на Візантію.

У IX ст. в Дніпрово-Донському межиріччі з'явилися печеніги, Відразу ж заявивши про себе як про впливову військово-політичній силі. Вони воювали з мадярами, хазарами і Руссю.

Перше зіткнення руських з печенігами було в 915 р, після чого було укладено мир. У 944 р князь Ігор залучив печенігів до спільного походу на Візантію. Воювати з печенігами було важко: вони були надзвичайно рухливі і практично невловимі. Зі свого боку, печеніги легко піднімалися в походи проти будь-якої країни, грабіж якої приніс би їм вигоду. Найчастіше їх використовували візантійці, хоча і їм печеніги нерідко дошкуляли. За деякими даними, печеніги брали участь в поході Святослава в Хазарію. Але вже через три роки після цього візантійцям вдалося підбурити печенігів з росіянами. Затяжний конфлікт привів до оточення печенігами загону Святослава на дніпровських порогах.

Після цього наступ печенігів на Русь посилилося, почалася виснажлива боротьба. Печеніги грабували Русь, втручалися в князівські міжусобиці. Це тривало до 1019 року, коли Ярослав Мудрий завдав їм серйозної поразки. Напір печенігів після цього ослаб. У 1036 р Ярослав повторив успіх біля стін Києва, фактично знищивши печенізьку небезпека. Разом з тюрками і берендеями печеніги стали васалами Русі. У середині XII ст. ці три етноси об'єдналися в союз, який отримав в руському літописі ім'я Черних Клобуків. Монголо-татарське нашестя призвело до повної втрати їх самостійного значення і поглинання іншими народами.

В XI ст. зі степів Прііртишья і Східного Казахстану через Поволжі до південному кордоні Русі підійшли половці (Кумани), зайнявши берега Середнього і Південного Дінця, де були зручні пасовища для кочового скотарства. Весь XI ст. половці освоювали степ, захоплюючи нові землі і переходячи з місця на місце, дізнаючись найбільш зручні стійбища, рибні та мисливські промисли, водні та сухопутні шляхи торгових караванів, від яких отримували чималі мита.

Половці відразу ж увійшли в зіткнення зі слов'янським світом. Свою назву вони отримали від російських, які називали їх так за світле волосся і блакитні очі (від слова «полова» - солома).

Російсько-половецькі контакти були постійними і різноманітними. Літопис рясніє описами взаємних набігів, битв, світів, спільних походів, шлюбних союзів. Половці перебували під сильним впливом російської культури, нерідко носили і християнські імена.

Звичаї половців виглядали в очах русичів вельми своєрідними. В їжу половці вживали «хомякм» і «Сусол» - за висловом літописця, ураженого цим фактом. У половців існував виражений культ роду. Померлим родичам на могили вони ставили стеллообразние кам'яні скульптури. Поступово половецькі майстри досягали незвичайного мистецтва, виготовляючи вапнякові та мармурові скульптури, максимально наближені до оригіналу. Десятки тисяч статуй стояли на курганах і майданах, на перехрестях доріг і берегах річок. Аж до 17 ст. вони були необхідною частиною і окрасою степового пейзажу (з тих пір багато скульптур були знищені, кілька тисяч попало в музеї).

До середини XII в. ареал половецьких кочовищ простягався від Дніпра до Волги. Половці були на той час таку військово-політичну силу, з якою рахувалися і Русь і Візантія. Російським доводилося багато воювати з ними. На початку XII ст. нищівної поразки їм завдав Володимир Мономах. 12 вдалих битв з половцями витримав він. У 1103 г. Владимир Мономах і Святополк Ізяславич завдали західній половецької угрупованню сильна поразка на річці Сутень (Молочної). У цій битві загинуло 20 половецьких князів. Міць придніпровських половців була підірвана. Наступні успіхи російських змусили їх залишити свої кочовища в Побужжя.

У 1109, 1111 та 1116 рр. руські князі зробили серію переможних походів на донських половців, взяли місто Шарухань, Сугров і Балин, де під владою половців проживало алано-болгарське населення, що з'явилося тут ще з часів Хазарського каганату. Не витримавши ударів руських дружин, частина половців на чолі з ханом Отроком откочевала в північнокавказькі степи. На Дону залишився хан Сирчан. По дорозі в Передкавказзя половці 1117 р зруйнували Саркел - Білу Вежу і змусили його жителів піти на Русь.

Розорені половці відступили за Волгу і Урал, частина їх пішла в Закавказзі, де поступила на військову службу до грузинського царя Давида Будівельнику (За часів грузинського царя з династії Багратіоні Давида IV Будівельника (1089-1125) 45 тисяч сімей половців, під тиском російських дружин, переселилися до Грузії. Під ім'ям кипчаків вони зіграли важливу роль у звільненні Грузії від панування сельджуків. надалі вони поступово влилися в грузинський народ, ще одна частина откочевала в Придніпров'ї.

Два половецьких хана - Боняк і Тукорган - об'єднали придніпровські орди, продовжуючи набіги на Русь, грабуючи їх околиці. Ці хани увійшли в російський фольклор як закляті вороги, отримавши в переказах і билинах імена Боняк шолудивий і Тугарина Змеевіча.

Зі вступом Русі в смугу роздробленості половці активно втручаються в княжі усобиці. Прагнучи звільнитися від настирливої ??уваги степовиків, новгородсько-сіверський князь Ігор Святославович - герой «Слова о полку Ігоревім» в 1185 і одна тисячі сто дев'яносто одна рр. організував антіполовецкіе походи, які скінчилися великою невдачею.

30-е-50-е рр. XII в. характеризуються їх найактивнішим участю в міжусобних війнах руських князів. Росіяни, тільки що розгромили кочівників, знову самі ж допомагали їм набиратися сил. До 60 - 70-х років XII століття половці були роздроблені на окремі орди, які активно брали участь у набігах на руські землі в складі дружин того чи іншого російського князя. Деякі племінні назви їх досить стійкі, і відомості про них доходили в східні країни. Так, арабські автори аль-Мансурі і ан-Нувайрі згадують об'єднання «Бурджогли» (Бурчевічей) і «Токсоба» (Токсобічей).

Однак до середини 90-х рр. XII в. сплеск зовнішньої активності половців припиняється і надалі вони беруть участь лише в міжусобицях руських князів як найманців.

Першими в Європі, зазнали силу удару монголо-татар, були донські половці, очолювані Юрієм Кончакович. У битві на Калці в 1223 році вони зазнали розгромної поразки. Не допомогла і допомогу руських дружин. Незважаючи на запеклий опір монголам, половці були розбиті і розсіяні. Уцілілі пологи пішли за Дунай під заступництво Угорського королівства і в Єгипет для служби в мамлюкської гвардії султана. Решта половці були переселені завойовниками в Поволжі і включені в Золоту Орду, де змішувалися з монголами і спорідненими тюркськими племенами. Ім'я половців зникло, але їхні нащадки живі в складі казахського, башкирського та інших етносів.

Отже, процес утворення Давньоруської держави, що завершився в своїх основних рисах в IX ст., - Еволюційно тривалий процес, на який впливали різноманітні об'єктивні чинники: геополітичні, географічні, природно-кліматичні та інші, а також сусідні народи і держави. Перші російські (київські) князі об'єднали землі східних слов'ян в рамках єдиної держави і успішно відстоювали його інтереси у взаєминах з сусідніми країнами і народами. Рубіжним етапом у розвитку Давньоруської держави стало прийняття християнства в його візантійському варіанті, що зумовило в подальшому формування самобутності і неповторності давньоруської цивілізації.

Питання для самоконтролю:

1. Охарактеризуйте внутрішні і зовнішні причини утворення Давньоруської держави.

2. Викладіть основний зміст норманської теорії. В чому полягає суть сучасного підходу до оцінки норманської теорії?

3. Які Ви знаєте гіпотези походження терміна «Русь»?

4. Якими принципово новими моментами характеризувалася діяльність кожного з перших російських (київських) князів? Яким цілям і задачам вона була підпорядкована?

5. Поясніть причини прийняття християнства на Русі, і в чому полягало історичне значення цієї події для Давньоруської держави.

Рекомендована література:

1. Історія Батьківщини: Підручник для вузів / Під ред. акад. Г. Б. Поляка. - 2 изд., Перераб. і доп. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, Єдність, 2002.

2. Дерев'янко А. П., Шабельникова Н. А. Історія Росії з найдавніших часів до кінця ХХ століття: Навчальний посібник. - М .: Право і закон, 2001..

3. Історія Россіі6 Учеб. для вузів / А. А. Чернобаев, І. Є. Горєлов, М. Н. Зуєв та ін .; Під ред. М. Н. Зуєва, А. А. Чернобаєва. - М .: Вища. шк., 2002..

4. Історія Росії в питаннях і відповідях: Навчальний посібник. Укладач С. А. Кислицин. - Ростов н / Д: вид-во «Фенікс», 2001.

5. Історія Російської держави: Навчальний посібник для вузів / Ш. М. Мунчаев, В. М. Устинов, Н. Д. Еріашвілі і ін .; Під. Ред. проф. Ш. М. Мунчаева. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2001..

6. Історія Росії і світових цівілізацій6 Навчальний посібник / За ред. А. Ф. Бічехвоста. - Саратов: СГАП, 1999..

7. Наше Отечество. Частина I / Кулешов С. В., Волобуєв О. В., Пивовар Є.І. та ін. - М .: ТЕРРА, 1991.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

вітчизняна історія | Формування і піднесення | Росія в роки правління Івана Грозного | Росія на рубежі XVI-XVII століть | Росія в XVII столітті | поняття | Росія в XVIII столітті | У XIX СТОЛІТТІ | Розвиток важкої індустрії в промисловості Росії | Зростання міського населення Росії |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати