Головна

Під ред. В. М. Мапельман і Е. М. Пенькова

Рекомендовано Науково-методичною Радою по філософії Міністерства освіти Російської Федерації до видання як навчальний посібник

«Видавництво ПРІОР» МОСКВА 1997

Колектив авторів: канд. філос. наук, доц. Волкова А. Н. (гл. 3); канд. філос. наук, доц. Горнев В. С (гл. 9); канд. філос. наук, доц. Данильченко Р. Н. (гл. 2, додаток 1); канд. філос. наук, доц. Каруліна Т. Б. (додаток II); проф., канд. філос. наук Мапельман В. М. (гл. 6,7); канд. філос. наук, доц. Мехед Т. Г. (гл. I); канд. філос. наук, доц. Полесушкін В. А. (гл. 5); канд. філос. наук, доц. Тархова МА. (Гл. 8, 10); ст. викладач Тяпкіна М. І. (гол. 4).

Історія філософії: Учеб. посібник для вузів / А. Н. Волкова, B.C. Горнев, Р. Н. Данильченко та ін .; Під ред. В. М. Мапел'ман і Е. М. Пенькова. - М .: «Видавництво ПРІОР», 1997. - 464 с.

ISBN 5-7990-0028-5

Людвіг Фейєрбах (1804 - 1872)

Він народився в сім'ї відомого професора-юриста і отримав прекрасне виховання і освіту. Спочатку надходить в Гейдельберзький університет на теологічний факультет. Захопившись філософією, перекладається в Берлін, де слухає лекції Гегеля і стає його полум'яним шанувальником. Після закінчення університету Фейєрбах сам починає викладати в Ерлангені, і хоча його можна ще називати послідовником свого вчителя, в його лекціях і перших наукових роботах багато самостійного і оригінального. Після публікації «Думок про смерть і безсмертя» він був звинувачений в атеїзмі і вигнаний з університету. Фейєрбах разом зі Штраусом і братами Бауер був одним з основоположників напряму младогегельянства. Однак його конфлікт з офіційною владою наростав, та й відносини з колегами не ладналися. Фейєрбах переселяється в село і чверть століття веде усамітнене та діяльне життя, обмеживши своє коло спілкування рідними, уникаючи будь-якої політичної активності.

Починає Фейєрбах традиційно для свого часу - з критичного аналізу релігії. Це питання він розробляє все своє життя. Ще будучи гегельянцем, він вже не приймає гегелівську трактування релігії. Вона у Фейєрбаха - не об'єктивна попередньої філософії, а ворожа їй сила, несумісна з розумом і чужа теоретичного мислення,

Сутність релігійних уявлень лежить, на думку Фейєрбаха, в почутті залежності людей від оточуючого їх світу. Якщо ця залежність вкрай висока, то вона породжує відчуття безсилля, і воно-то провокує створення фантазій і вигадок. Підпорядковуючи їм своє життя, людина усвідомлено або несвідомо відмовляється від прагнення до кращого в реальності. Потреба у змінах замінюється покорою і очікуванням надприродного відплати. Людина - істота багатовимірне. Він не тільки носій холодного розуму, але і володар фізичного тіла, йому властиві емоції і почуття, вольові дії і потреби. І вся ця цілісність перекручено відбивається в релігії. Страх за себе творить абсолютних богів, які як би служать нашому егоїзму, задовольняючи людські бажання.

Людина сама створила Бога, подібного собі, і всі свої властивості в крайньому ступені їх розвитку переніс на нього. Таким чином, основою всього є людина, пізнаючи якого, можна осягнути все, в тому числі і таємниці релігійної віри. Антропологія надасть можливість виділити критерій живого.

Людина - істота природна. Відчуваючи свою залежність від середовища, він її обожнює, точніше олюднює. Поступово від природних видів релігії відбувається перехід до духовних її формам, з яких християнство - найбільш закінчена, бо включає в себе необмежені бажання і потреби особистості. Так як Бог нескінченно вище світу, то богослов'я важливіше пізнання. Таким чином, релігія може привести тільки до розумової застою, вона суперечить культурі.

Саме людина виводить з чуттєвого світу абстрактні поняття, а не навпаки. І не випадково, що релігія захищає всі види ідеалізму, так як вони союзники і відчувають один одного, трактуючи природу відповідно до своїх потреб. Ідеалісти відривають одиничне від загального і зводять абстракцію на п'єдестал істинного існування.

Фейєрбах вважав систему Гегеля кульмінацією розвитку ідеалістичної філософії. Адже у нього Бог, показуючи Свою силу і міць, звільняється від матерії, струшує з себе це несуттєве прояв духу. Вчення Гегеля, на думку Фейєрбаха, було історією теології, перетвореної в логічний процес. Його Абсолютний Дух давав життя віджив себе християнству. Релігія тільки обіцяє, а дати

рада, визначити шлях в сучасному світі може одна філософія. Але філософія нова. Вона «перетворюєлюдини, включаючи і природуяк базис людини, вєдиний, універсальнийивищий предметфілософії, перетворюючи, отже, антропологію, в тому числі і фізіологію, в універсальну науку ».1

Фейєрбах відмовлявся від гегелівського тотожності матерії і свідомості, а пропонував в якості основи сутність людини, яка виявляється в чуттєвості, діяльності розуму і серця, переживаннях, любові, страждання і прагнення до щастя. Розглянуті в єдності, вони становлять антропологічний принцип філософа.

Джерелом і тіла і духу він вважав природу, бо звідки походить орган, звідти повинна відбуватися і функція його. Людина у нього істота природна і разом з нею становить предмет філософії. Природа є первинною, нескінченна, містить сама в собі джерело розвитку. Простір і час - її характеристики. Природа народжує як живу, так і неживу матерію, «вона створила і храм мозку». Такі здібності, як відчуття, уяву, розум, пам'ять властиві і людині, і тварині. Однак у людини ці характеристики більш досконалий і складніше. Їх не можна звести до більш простих форм.

Його розвивається природна людська сутність, проте, неможливо мотивується. Причини, джерела, характеристики розвитку не досліджуються Фейєрбахом. Він не може скористатися жодним методом з прийнятих в науці в даний період: метафізичний не відповідає на ці питання, а діалектичний не пристосований до матеріальних процесів. І тому він обмежується абстрактними зауваженнями типу: «У природи немає ні початку, ні кінця. Все в ній знаходиться у взаємодії, все відносно, все одночасно є дією і причиною, все в ній всебічно і взаємно ».2

Історія людства, на думку Фейєрбаха, є поступальний рух. Отже, таким повинен бути і пізнавальний процес. Фейєрбаху чуже кантовское сумнів в пізнанні, не згоден він і з ідеєю вроджених знань, видобутих суб'єктом з самого себе. Все починається з чутливості. Досвід і відчуття перед-



1   2   3   4   5   6

Г. В. Ф. Гегель. Витоки і таємниця його філософії | Альтруїзм (від лат. Аlter - інший) - безкорислива турбота про благо Інших, навіть на шкоду особистим інтересам. | Проте Фейєрбах першим зумів створити філософське вчення, основою якого виступав не дух, не ідея, що не надприродне початок. |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати