Головна

Л. Фейєрбах. антропологічний матеріалізм

  1. Антропологічний матеріалізм у філософії Л. Фейєрбаха.
  2. Антропологічний метод Фейєрбаха. марксистська філософія
  3. Антропологічний сенс елементарних заборон
  4. Антропологічний фактор побудови єдиної системи наукового знання
  5. Гносеологія Дж. Дьюї. Проблема ідеалізму і матеріалізму в пізнанні.
  6. Дарвінізм і матеріалізм
  7. ДАРВІНІЗМ І МАТЕРІАЛІЗМ.

У 1841 р виходить у світ книга Л. Фейєрбаха "Сутність християнства", що зробила його широко відомим мислителем. Ставлення до неї з самого початку було двоїсте. Одні бачили в ній символ боротьби з марновірством і деспотизмом і вітали її і автора; інші організовували цькування Л. Фейєрбаха.

Атеїзм Фейєрбаха є не тільки продовження атеїзму французьких матеріалістів XVIII ст., А й поглиблення в теми релігії. Він не заперечує, що релігія виникає лише у темряві невігластва і обману. Але цього, вважає він, явно недостатньо. Розгадку віри треба шукати в глибинах людської психіки. Таємниця релігії лежить в антропології. Тому треба вивчати саму людину, його почуття, його свідомість.

Людина відчуває все своє життя обмеженість, кінцівку, безпорадність, безсилля по відношенню до зовнішніх і не підвладним йому під силу, що впливає на його буття. Людина залежна від природи. Вона загрожує йому, сповнена несподіванок, небезпек. Але вона ж його живить, одягає і т.д. Вона породжує у нього почуття залежності і надії. Тому природа стає першим об'єктом обожнювання, але "не природа взагалі або як така, а природа даної країни складає предмет релігійного шанування, бо тільки даній країні зобов'язаний я своїм життям, своїм єством "(114. Т.2. С.534).

Почуття залежності немислимо без існуючих людських потреб, які потребують задоволення. Всі потреби можуть бути зведені до одного прагненню - на щастя. Почуття залежності пов'язано з тим, що може дати і забрати щастя. Воно є прагнення піти від існуючих або можливих в майбутньому бід. Людина спрямований до отримання того добра, якого він бажає. Виникає прірва між дійсністю і бажанням, між метою і її здійсненням. Виникає сильна уява, віра, що перетворюють "суб'єктивне в об'єктивне, яке надається в дійсне, бажане в здійснене" (114. Т.2. С.772). Але сама людина зробити це не в силах. За нього повинні попрацювати боги якщо не в цьому, то хоча б в майбутньому. Фейєрбах пише, що "Бог є прагнення людини до щастя, що знайшло своє задоволення в фантазії" (114. Т.2. С.772).

На думку Фейєрбаха, сила фантазії, уяви тим сильніше, неприборкана, ніж більш велике невігластво людини, завдяки якому (невігласи) зростає божественне всемогутність. Чим слабкіше знання і сила людини, тим більше він вірить в диво. Але віра в чудеса - це невіра в свої сили, в свої можливості і тим сильніше віра в надприродне здійснення нездійсненних бажань. Самим чудовим дивом є безсмертя. Людина знає, що вона смертна, і не хоче з цим примиритися. Безсмертя виводить людину за межі обмеженості його існування. Тому безсмертя зазвичай і з повним правом утворює головну складову частину релігії і філософії релігії. І Фейєрбах перевертає релігійне положення про співвідношення Бога і безсмертя: "Людина, - пише він, - не тому вірить в безсмертя, що вірить в бога, але він вірить в бога тому, що вірить в безсмертя, бо, що без віри в бога не можна обґрунтувати віру в безсмертя "(114. Т.2. С.789).

Здійснивши логічний (філософський) аналіз багатого фактичного матеріалу, Фейєрбах приходить до твердження, що не Бог створив людину, а людина створила бога за образом і подобою своєю. Він наділив бога своєї людською сутністю. "Нескінченна або божественна сутність є духовна сутність людини, яка, однак, відокремлюються від людини і представляється як самостійна істота"(114. Т.2. С.320). Бог є розум, винесений за межі індивідуальності і тілесності, добрий розум, мислимий сам в собі, який стверджує і виражає себе в якості вищої суті.

Релігія збіднює людини. На місце відносини "людина - бог" Фейєрбах ставить нове відношення "людина - людина". Відкидаючи ортодоксальну релігію, він створює нову - "релігію любові". Ми повинні на місце любові до Бога поставити любов до людини як єдину істинну релігію. За допомогою релігії Фейєрбах намагається подолати людське себелюбство. Бути без релігії - значить, думати тільки про себе; мати релігію - значить думати про інших.

Критика Фейєрбахом релігії залишила помітний слід у розвитку філософського вільнодумства. Вона справила великий вплив на сучасників, які заявляли, що, прочитавши "Сутність християнства", вони пройшли через очисний "вогненний струмок" (переклад прізвища Фейєрбаха: Feuer - вогонь, Bach - струмок).

В кінці 30-х років ХІХ ст. Фейєрбах зводить рахунки зі своєю ідеалістичною совістю, критикує гегельянство і переходить на матеріалістичні позиції. Філософія, на його думку, повинна повністю очиститися від помилкових вихідних положень ідеалізму і зробити своїм реальним принципом саму сутність людини. Він висуває індивідуум як центрального пункту філософії. Але цей індивідуум - не абстрактна ідеалістичне Я, свідомість або самосвідомість, а дійсний суб'єкт, дійсне Я, якому протистоїть дійсне ТИ, інший суб'єкт, інше Я. Я - це людина, що володіє тілом і мислячої головою. "Тільки почуттєві істоти впливають один на одного. Я є Я - для самого себе, і одночасно Я - ТИ для іншого" (114. Т.1. С.183).

Людина є дитя природи. Його дух і тіло нерозривно пов'язані один з одним. Тіло первинно, дух вторинний. Звідки орган, тобто тіло, звідти і його функція, тобто дух. Сутність людини полягає в його реальної цілісності, а не в примарному і абстрактному дусі. "Все філософії, всі релігії, всі установи, які суперечать цьому принципу, не тільки в корені помилкові, але і згубні" (114. Т.1. С.232).

Фейєрбах створює нову філософію антропологічного матеріалізму, яка "перетворює людину, включаючи і природу як базис людини, в єдиний універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи, отже, антропологію, в тому числі і фізіологію, в універсальну науку"(114. Т.1. С.202).

Природа матеріальна, тілесна, чуттєва. Вона не створена, а завжди була і є. Причина природи лежить в ній самій. Вона передувала розуму, духу. Філософія повинна починати не з духу, як це робить ідеалізм, а з природи. Природа різноманітна, доступна людині, пізнає її допомогою своїх органів почуттів. Природа існує не тільки об'єктивно. Вона має свої закономірності. "У природі керують не боги, а тільки природні сили, природні закони, природні елементи і істоти" (114. Т.2. С.645). Вони відображаються в мисленні людини: "Закони дійсності представляють собою також закони мислення" (114. Т.1. С.194).

Природа існує в часі і просторі. Останнє - не апріорні форми чуттєвого споглядання, як стверджував Кант, а корінні форми буття. "Простір і час складають форми буття всього сущого. Тільки існування в просторі і часі є існування. Заперечення простору і часу є тільки заперечення їх кордонів, а не їх сутності. Позачасове відчуття, позачасова воля, позачасова думка, позачасове істота - все це фікції "(114. Т.1. С.122-123).

Фейєрбах є прихильником еволюційного погляду на виникнення життя на Землі.

Матеріальне та ідеальне нероздільні. Мислення пов'язане з мозком. "... Що для мене, або суб'єктивно, Є чисто духовний, нематеріальний, нечувственного акт, то само по собі, або об'єктивно, Є матеріал, чуттєвий акт "(114. Т.1. С.213-214).

Торкаючись питань пізнання, слід зазначити, що Фейєрбах розглядає пізнання як процес: "Те, чого ми ще не пізнали, пізнають наші нащадки" (114. Т.2. С.639). Він оптиміст і емпірик. "Абсолютно законно емпіризм вбачає джерело наших ідей в почуттях" (114. Т.1. С.190). Але головним, найістотнішим чуттєвим об'єктом для людини є сама людина. Тільки в погляді людини на людину загоряється світло свідомості і розуму.

Мислення фактично не має в собі нічого, що не знаходилося б у відчуттях. Роль розуму полягає в тому, що він бере в зв'язку то, що почуття представляють розрізнено. Чуттєва річ тільки тоді стає об'єктом розуму, коли він отримує матеріал чуттєвих даних. "Почуттями ... читаємо ми книгу природи, але розуміємо її чи не почуттями" (114. Т.1. С.271).

Роль чуттєвого пізнання обмежена, оскільки воно має справу з окремими, одиничними явищами. Розум виходить за межі одиничності. Він узагальнює те, що отримано суб'єктом за допомогою його органів почуттів. Але суб'єкт, людина розуміється Фейєрбахом чисто біологічно як істота страдательное, чутлива. Фейєрбах не розглядає людину як істоти суспільно-історичного, тобто активного, діяльного, змінює навколишній світ, а не тільки відображає його в своїх відчуттях. Фейербаховскій антропологічний матеріалізм був споглядальним. Втім, це, мабуть, відповідало суті самого Фейєрбаха, який, кажучи про себе, зазначав, що він по натурі своїй є мислителем, дослідником. Однак окремі положення філософії Фейєрбаха свідчать про визнання ним первинності практики перед теоретичними викладками. Теорію, що не підтвердилася на практиці, Фейєрбах відкидав як незаслужівающую довіри. "Перш за все я ставлю точку зору практики, точку зору життя вище точки зору дерев'яної кафедри", - писав він у листі Дюбоку 13 грудня 1862 г. Якщо в науці ще є невирішене питання, це не дає ніяких підстав задовольнятися вірою. "Ті сумніви, які не дозволяє теорія, дозволить тобі практика" (114. Т.1. С.266).

Класична німецька філософія закінчилася смертю її останнього представника. Але вона ще довго розбурхувала уми як своїх послідовників, так і супротивників. Вона сприяла прояву реакційних поглядів і течій в області філософії і практичної діяльності, але в той же час будила до життя нові неспокійні розуми, не миритися з існуючою дійсністю.

Філософська думка продовжувала розвиватися.

Московський державний інститут сталі і сплавів (Технологічний університет)

Історія філософії

Навчальний посібник для вузів



1   2   3   4   5   6

Л. Фейєрбах. Вибрані філософські твори, т. 1, с. 199. | Альтруїзм (від лат. Аlter - інший) - безкорислива турбота про благо Інших, навіть на шкоду особистим інтересам. | Проте Фейєрбах першим зумів створити філософське вчення, основою якого виступав не дух, не ідея, що не надприродне початок. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати