Головна

Виникнення свідомості. Проблема ідеального у філософії.

  1. II. Проблема виродженого базисного рішення
  2. " Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  3. А) виникнення і основні риси
  4. А) Основні етапи китайської філософії.
  5. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  6. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  7. Алкоголізм, куріння і наркоманія як медико-соціальна проблема

Для появи свідомості повинні були сформуватися біологічні передумови і до них відносять: 1) складну психічну діяльність тварин, пов'язану з функціонуванням ЦНС і головним мозком; 2) зачатки гарматної діяльності, інстинктивний працю людиноподібних предків, який зажадав звільнити передні кінцівки в поєднанні з прямоходінням і 3) стадна форма існування тварин і виникнення звукової сигналізації для передачі інформації. Ці передумови необхідні, але не достатні для появи людської свідомості.

Цей якісний стрибок наука пов'язує з історією становлення людського суспільства. Вітчизняні вчені, осмислюючи процес антропосоціогенезу і спираючись на дані археології, створили теорію двох стрибків, Що відповідають початку і кінця антропосоціогенезу.

перший стрибок пов'язаний з початком виготовлення знарядь праці, що стало поворотним пунктом в еволюції живого. З цього моменту починає свою історію процес формування людини як особливого біосоціальних виду і зародження суспільних відносин. Біологічна еволюція, що вимагає пристосування виду до мінливого зовнішнього середовища, змінюється пристосуванням зовнішнього природного світу до потреб людини за допомогою трудової діяльності. Безпосередніми попередниками пітекантропів були хабіліси (Homo habilis - людина уміла), які виготовляли знаряддя праці, але по морфофізіологічні організації залишалися тваринами.

другий стрибок завершився зміною неоантропа Homo sapiens (людина розумна) людиною сучасного виду, а також встановленням і пануванням соціальних закономірностей.

У світлі останніх даних в галузі археології між виробничою діяльністю, з одного боку, і виникненням мислення і мови, з іншого, існує розрив приблизно 1-1,5 млн. Років. Але виробнича діяльність у власному, людському сенсі слова може бути тільки свідомої і вольовий, бо створення знарядь праці і з їх допомогою перетворення дійсності відповідно до потреб вимагає попереднього створення проекту і плану діяльності.

У зв'язку з переходом людини до виробництва знарядь праці можна говорити про три взаємопов'язаних наслідки цього процесу.

По-перше, принципово нову якість життєдіяльності людини з неминучістю обумовлює зміна фізіологічних функцій організму і відповідно зміна його істотних біофізіологічні якостей. Людина переходить до систематичного прямоходіння, перерозподіляються ролі кінцівок, оновлюється принцип кровообігу і т.д. Ці зміни фізіологічних функцій організму створюють біологічно сприятливі умови для активізації діяльності мозку і його розвитку. Мозок первісної людини вже істотно перевищує за обсягом і вагою мозок людиноподібної мавпи і відрізняється набагато більшою складністю своєї будови.

По-друге, сам процес виготовлення знарядь праці, мільярди раз з покоління в покоління повторювані виробничі операції за допомогою знарядь праці накопичують досвід людини. Логіка все ускладнюються практичних дій поступово закріплюється в логіці мислення, тренуючи і розвиваючи мозок, розширюючи інформаційні можливості.

По-третє, удосконалюється виробничий процес одночасно ускладнює і всю гаму життєвих проявів індивідів. Стають більш багатогранними і складними їх відносини між собою. Розширюється і ускладнюється їх спілкування, в якому з'являються нові, соціальні мотиви: спілкування з приводу знарядь і результатів праці, відносини субординації і координації і т.д., розширюється діапазон соціальних ролей і їх регуляція.

Все це викликало до життя і новий засіб спілкування, засіб передачі ускладнюється інформації. На додаток до першої сигнальної системи, притаманної тваринам, з'являється специфічно людська система зв'язку - друга сигнальна система - мова, мова. Поза мови свідомість втрачає свою дійсність, факт свого специфічного існування.

У сучасній європейській культурі існує велика кількість визначень свідомості, в яких робиться акцент на різних його аспектах: ідеальність, конструктивність, адекватність, цілеспрямованість і цілепокладання, випереджаюче відображення дійсності, регулювання і самоконтролюванні діяльності. свідомість є пов'язана з діяльністю мозку здатність людини відображати і відтворювати світ в ідеальній формі, здатність цілеспрямовано, творчо активно, опережающе і конструктивно відображати дійсність і перетворювати її в своїх інтересах.

Однією з найбільш характерних рис свідомості є його ідеальність. Проблема ідеального дискутується в філософії з моменту постановки її Платоном. Але задовго до античної культури здатність людини мислити, відчувати, оцінювати явища і процеси іменувалася душею. Брахмани з незапам'ятних часів вірили в існування душі і її переселення з тіла в тіло (метемпсихоз). Душа вважалася невеликим повітряним освітою, легким і недосяжним, яке в момент загибелі тіла покидала його. У стародавні часи душу називали різними іменами: "пневма", "псюхе", "фантом", "мана", "квінтесенція". Етимологічно душа (anima) розумілася як дихання, вдих і видих. У концепції анімізму душа поставала особливою силою, що мешкає в тілі тварини, людини і навіть рослини, яка покидала свою обитель під час сну або після смерті. Згодом душа стала представлятися складається з трьох частин: дихання, творить життя, назвали рослинною душею; псюхе - душа відчуває, а нус - розумна. Платон дає свою ієрархію частин душі: «раціональна, емоційно-гнівлива і хтива», локалізовані відповідно в голові, грудях і черевної порожнини. Аристотель, розрізняючи рослинне, тварина і розумне початку душі, в людині пов'язує їх в єдине ціле, що виявляється в різних функціях: поживною, чуттєвої і розумової. Трактуються як особлива життєва сила, активне духовне начало душа, її власна активність ставилася в залежність від загальних законів космосу (логосу у Геракліта або дао в китайській філософії).

У середньовічній філософії душа є сполучна ланка між Богом і людиною. Душа безсмертна, тому піклуватися слід лише про чистоту духовних спонукань.

У новоєвропейської філософії душа стала ототожнюватися з внутрішнім, глибоко індивідуальним світом особистості, а дух - з розумом людини. У XVI столітті складається наука про душу - психологія, що не уникнула впливу панівного механістичного світогляду. У XVII столітті Декарт приходить до висновку, що ідеальне - це наслідок самосвідомості людини, здатності оцінювати внутрішній світ своєї душі. Спіноза розчиняє духовне, ідеальне початок в природі, приходить до висновку, що ідеальне породжується матеріальним і пов'язує свідомість з мозком. Активно-перетворюючий характер ідеального підкреслює І. Кант, у якого ідеальне виступає як прообраз деякого максимуму, який прагне наблизити до нього стан дійсності. У Гегеля - ідея сутність всього дійсного, яке існує лише остільки, оскільки має всередині себе ідею і висловлює її. Предмети і явища виступають як єдність суб'єктивного і об'єктивного, вони повинні збігатися не тільки з ідеєю, але бути єдністю поняття і реальності. Предметна реальність, не збігається з поняттям, суб'єктивна, випадкова, довільна і перестає існувати. У XIX столітті після виникнення експериментальної психології поняття «душа» в філософському аналізі замінилося поняттям «психіка».

Короткий історичний екскурс свідчить про широкий діапазон смислового змісту категорій «ідеального». І до цього дня ідеальне ототожнюється зі знанням, психікою, суб'єктивним. У сучасній європейській і вітчизняній культурі під ідеальнимрозуміється специфічний спосіб буття об'єкта в психічному світі суб'єкта; ідеальне - відображення дійсності у формах духовної діяльності, суб'єктивний образ об'єктивного світу.

У «Капіталі» К. Маркс визначає ідеальне як «матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній». У цьому визначенні можна виділити три важливих моменти: 1) зв'язок ідеального з процесом відображення, 2) адекватність (більш-менш повна) відтворення в ідеальному сторін та елементів об'єкту, що відбивається і 3) творчий, конструктивний характер ідеального.

Сам механізм перетворення матеріального в ідеальне сучасна наука не може пояснити досить переконливо, але сутність подібного перетворення представляється в акті відображення предмета в формі цілепокладання. Ідеальне направлено на зміну образу предмета, а не його самого. Його головною метою є схема діяльності, спрямованої на досягнення певного результату. Таким чином, ідеальне є: а) особлива форма відображення об'єктивного світу і б) особлива форма діяльності суб'єкта, в якій всі зміни, перетворення здійснюються в формі буття суб'єктивного, духовного (суб'єктивна реальність) і цілеспрямовано регулює об'єктивно-реальні дії людини. Ідеальне - це образи, що підлягають опредметнення чи духовної об'єктивації.

У сучасній вітчизняній філософії та науці склалися три концепції ідеального. Згідно з концепцією Д. І. Дубровського, ідеальне - явище, притаманне суб'єктивного світу окремого соціального індивіда, матеріальним носієм його виступає нейродинамічний код, природа якого науці до кінця поки що не ясна. У концепції Е. В. Ільєнкова ідеальне народжується і існує не в голові, а за допомогою голови у громадській діяльності людини. Його не можна ототожнювати ні з результатами діяльності індивідуального нейрофізіологічного апарату (індивідуалізоване духовне буття), ні з матеріальним субстратом об'єктивації цього буття (книга, мармур, архітектурна модель, ікона). Воно включає в себе весь світ об'єктивувати духовного буття не лише окремої особистості, а й результати духовної діяльності всього історичного процесу, світ людської культури і всю олюднену природу. У цьому сенсі ідеальне первинне по відношенню до свідомості індивіда.

На думку М. А. Ліфшиця, ідеальне безпосередньо пов'язано з ідеалом і не зводиться до поняття ідея. «Ідея» - це категорія, пов'язана з характеристикою психічної, свідомої діяльності суб'єктів, а «ідеал» позначає об'єктивно-реальні зразки, еталони представників будь-якого виду неживої, живий і соціально організованої форм буття (досконалої форми кристали, еталонні зразки рослин і тварин, позитивні цінності і ідеали в суспільстві). У цьому сенсі ідеальне онтологічно первинно як по відношенню до індивідуальної свідомості окремого суб'єкта, так і по відношенню до духовної, а отже, і до практично-перетворюючої діяльності всього людства.

Напрямок дискусії з проблеми ідеального - від суб'єктивної реальності через об'єктивацію духовного і поширенню ідеального на всю природу - ставить перед філософією проблему носія ідеального. Тут правомірна аналогія з дискусійним ходом обговорення поняття «інформація»: від інформації, що розуміється як знання, до інформації, що трактувалася як відображення в саморегульованих системах, а потім до висновку про атрибутивности інформації як змісту будь-якої форми відображення.

Проблема співвідношення свідомості і ідеального також не має однозначного вирішення. Те, що вони не збігаються, очевидно. Але слід зауважити, що, по перше, практична діяльність завжди доцільна, тобто свідома, однак вона включає в себе матеріально-предметний аспект; по-друге, будучи суб'єктивним чином, пов'язаним з нейродинамическими процесами в ЦНС ідеальне ширше свідомості і присутній у психічній формі відображення, отже, властиво і тваринам; по-третє, існуючи в об'єктивованих формах, ідеальне ніяк не може бути віднесено до психічного світу як завгодно високорозвинених тварин. Людина знаходить ідеальний план життєдіяльності тільки за умови залучення його до історично розвиваються формами суспільного життя.

Отже, свідомість, його ідеальна сутність може бути зрозуміла тільки через призму його суспільно-історичної природи, в порівняльному аналізі з іншими формами життєдіяльності і в першу чергу життєдіяльності вищих тварин.

§ 3. Соціально-історична, діяльно-інформаційна природа свідомості.

Достовірно встановленим і доступним дослідженню видом свідомості є свідомість людини. Своїми передумовами і деякими функціями воно найбільш тісно пов'язане з психікою вищих тварин, але істотно відрізняється від нього наступними характерними рисами.

- Свідомість людини творчо активно. Тварини лише відтворюють в психічних образах предметний світ, а свідомість людини в ідеальній формі створює образи того, що в матеріально-предметному світі не могло еволюційно виникнути.

- Свідомість людини конструктивно. Психічна діяльність тварин спрямована на пристосовність виду до мінливих умов життя, а свідомість людини орієнтоване на перетворення світу, його реконструкцію.

- Свідомість людини доцільно. Тварини реалізують у своїй психічної діяльності або генетично закладену програму, або індивідуально набутий досвід, що не передається у спадок. Свідомість людини направлено на досягнення ідеально сформульованої мети. За словами Гегеля, розум людський не тільки могутній, але і хитрий. Його хитрість полягає в тому, що людина за допомогою сконструйованих ним технічних винаходів змушує предмети природи взаємодіяти, перетворюючи їх в засоби реалізації своїх цілей. Перетворення людиною природи продиктовано потребами людей, їх цілями.

- Свідомість людини має самосвідомістю. Тварини не здатні звертати психіку на самих самого. Реалізуючи програму своєї життєдіяльності, вони не аналізують свої дії, і не дають їм оцінок. У людини в процесі розвитку діяльності і свідомості формулюється сукупність поглядів на себе як на індивідуального і соціального суб'єкта. самосвідомість це виділення людиною себе з навколишнього світу, оцінка ним своїх можливостей, характеристика себе у власній думці. Самосвідомість являє собою процес безперервного розвитку та вдосконалення. Першою його щаблем є усвідомлення людиною свого тіла, виділення його зі світу речей та інших людей. На більш високому його рівні відбувається усвідомлення своєї приналежності до певної спільноти, соціальної групи, конкретної культурі. Найвищим рівнем самосвідомості є розуміння свого «Я» як індивідуального явища, своєї неповторності, унікальності. На цьому рівні усвідомлюється можливість відносно вільних самостійних вчинків і відповідальності за них, необхідність самоконтролю і самооцінки.

Коли увагу людини зосереджено на сприйнятті зовнішніх об'єктів, усвідомлення себе у відносинах з цими об'єктами проявляється нечітко. Явні форми самосвідомості мають місце тоді, коли свідомість людини стає предметом його аналізу. У цьому випадку людина стає в позицію рефлексії (Відображення себе), аналізує хід своїх дій, в тому числі і програму створення ідеального образу в своїй голові, програму вдосконалення своєї свідомості.

свідомість людини універсально за формою об'єктивно за змістом. Психіка тваринного індивідуальна і генетично вибіркова, вона відображає ті об'єкти і їх якості, які життєво необхідні для збереження і продовження виду. Людська свідомість здатна розкрити об'єкт в його сутнісних властивостях, піднятися вище нагальних потреб і відобразити предмет за мірками його власного виду, тобто об'єктивно. Отримане людиною знання не залишається його індивідуальним надбанням. Залежно від ступеня об'єктивності, адекватності предмету, це знання стає загальним, універсальним надбанням. Ступінь об'єктивності та універсальності свідомості індивіда є наслідком рівня розвитку свідомості певної епохи.

Свідомість людини органічно пов'язане з мовою як способом свого існування. У тварин існує перша сигнальна система, на основі якої у них формуються умовні рефлекси. У людини на додаток до першої сигнальної системи складається друга сигнальна система - мова, мова, специфічно людська система зв'язку, спілкування, передачі інформації. У порівнянні зі звуковою і жестової здатністю тварин передавати інформацію відмінна риса мови проявляється в тому, що обробка знаків (наприклад, швидкість читання, мовлення, письма і т.п.) не успадковується, а набувається в процесі соціалізації людини. Як спосіб існування свідомості мова перебуває з ним у складній функціонального взаємозв'язку. Вони не існують одне без одного: свідомість відображає дійсність, а мова позначає і висловлює істотне в цьому відображенні. У мові поєднується ідеальна основа (інформація) і спосіб її передачі за допомогою матеріального носія. Розвиток свідомості, збагачення його інформаційної насиченості розвиває мову, але, з іншого боку, розвиток мови як удосконалюється спосіб існування свідомості розвиває свідомість. Мова впливає на стиль мислення, його манеру, прийоми і способи.

Мова більш консервативний, ніж свідомість: одна і та ж мовна оболонка, слово, поняття можуть висловлювати різний зміст думки, що гальмує її розвиток, надає їй деяку примусовість. Удосконалюючи свою мову, людина вдосконалює і свою свідомість, і, навпаки, зневажливо ставлячись до оперування мовними символами, використовуючи обмежений словниковий запас, ми консервуємо мислення, обмежуємо його готівковим інтелектом.

Існують різні види мови: усна, письмова та внутрішня. Розумовий процес завжди здійснюється за допомогою того чи іншого виду мовлення, навіть якщо ця мова не знаходить безпосереднього, чуттєво спостережуваного вираження. Тут працюють складні нейрофізіологічні процеси взаимосогласованной діяльності мозку і мовного апарату. Кожен нервовий імпульс, що надходить в мовний апарат з мозку, відтворює в ньому адекватне сигналу поняття або відповідний ряд понять. Саме поняття є первинними елементами мови, а оскільки поняття формуються як результат деяких узагальнень, то і мислення, свідомість завжди є процес узагальненого відображення дійсності. Тобто, мислення завжди понятійно і саме цим принципово відрізняється від більш ранніх форм відображення, включаючи і складні психологічні форми. Саме мова як спосіб існування свідомості, як «безпосередня дійсність думки» характеризує особливу якість свідомості як вищої форми відображення дійсності, несвідомих до досознательной її формам.

Але інформація, що циркулює на рівні свідомості, функціонує не тільки за допомогою усної або письмової мови, тобто природної мови. Свідомість здійснює себе і в інших знакових системах, в різних штучних і символічних мовами (музичному, математичному, есперанто, кібернетичному, танців, квітів, жестів тощо).

знаки - це матеріальні предмети, процеси і дії, які відіграють роль «заступника» реальних речей і явищ. Вони використовуються для придбання, зберігання, перетворення і передачі інформації. Знакова система може бути названа людською мовою, якщо вона задовольняє наступним вимогам:

- Вона повинна мати семантикою і граматикою, містити значущі елементи і правила їх осмисленого з'єднання;

- Вона повинна постійно розвиватися, причому не тільки під впливом вдосконалюється людської діяльності, а й у результаті саморозвитку, тобто розширювати свідомість за певними правилами на основі кінцевих семантичних одиниць створювати необмежену кількість інформативних повідомлень;

- Повідомлення, що формуються в тій чи іншій мові, не повинні залежати від присутності позначаються предметів.

Знакові системи виникли і розвиваються як особлива матеріальна форма, в якій здійснюється мислення і фіксуються інформаційні процеси в соціальній життєдіяльності, наприклад в науці, техніці.

Природна мова є найбільш поширеною знаковою системою. Серед немовних знаків виділяють: знаки-копії; знаки-ознаки; знаки-сигнали; знаки-символи. Велике поширення на сучасному рівні розвитку свідомості набули системи знаків штучних мов: кодові системи, формули, схеми, діаграми і т.д. При цьому будь-який знак має сенс і значення лише в тій чи іншій системі.

Особлива інтенсифікація та інформаційна щільність сучасного розвитку суспільства не тільки породжує нові мови і знакові системи, але і науки про них. У ХХ столітті сформувалася нова наукова дисципліна про принципи будови і функціонування знакових систем - семіотика.

Відображенням граничної інтенсифікації інформаційних зв'язків у функціонуванні суспільства і необхідності освоєння нових форм і способів її отримання, переробки, зберігання і передачі стало виникнення наукового напряму - інформатики.Але, в будь-якому випадку, вузловий мірою буття свідомості залишається система понять природної мови, що формувалася мільйони років.

Поняття не тільки позначають явища, а й висловлюють думку про об'єктивно існуючих предметах, їхні зв'язки і відносини. Слово і носій наших знань про світ, і «посередник» між думкою і предметом. Звідси, конкретизуючи особливу роль мови в свідомості і його відносну самостійність, можна виділити ряд основних функцій мови.

1. Позначає. Своїм змістом слово завжди пов'язане з предметом. Тільки при наявності зв'язку з цим воно може служити засобом координації дій в процесі пізнання і практики. Саме за допомогою слів ідеальні образи диференціюються, формуються поняття. З'являється можливість відволікання від конкретних речей, їх властивостей і відносин за допомогою оперування поняттями, словами. Слово, по суті, «заміщає» предмет у свідомості.

2. Куммулятівная. Мова дає можливість «скороченого», «ущільненого» ідеального відтворення дійсності, а також зберігання, передачі і практичного використання укладеної в ній інформації. У слові в стислому вигляді відбивається істотне в явищі. У цій своїй узагальнюючої функції мова виступає як акумулятор знань і закріплює (матеріалізує) соціальну пам'ять людства.

3. комунікативна. У цій функції мова виступає як засіб спілкування людей. Інформація може використовуватися суспільством тільки в формі мови (природного або штучного). Комунікативна функція мови в історії суспільства двічі набула якісних змін, і в кожному випадку це вело до більш ефективному закріпленню соціального досвіду, активізації діяльності та матеріальної і духовної культури. Першим таким якісним стрибком з'явився винахід писемності. Другий відбувається на наших очах на базі бурхливого розвитку обчислювальної техніки, інформатики, кібернетики.

4. Експресивна. Все, що відображається в свідомості людини засобами мови, в тій чи іншій мірі пов'язано з його інтересами і потребами. Звідси неминуче і його певне емоційно-чуттєве ставлення до навколишніх явищ, яке інакше ніж за допомогою мови висловити неможливо.

5. Інтерактивна.. Ця функція пов'язана з тим, що за допомогою мови людина завжди звертається до себе або до іншої людини, і явно або неявно в його мові укладений питання, пропозиція, прохання, скарга, розпорядження, загроза і т.п., тобто мова завжди надає певним чином впливати на слухача, спонукає до того чи іншого дії.

Мова є найбільш поширеним способом соціального функціонування свідомості. Знаками другої сигнальної системи можуть користуватися і тварини, але звуки і жести, що позначають різні явища і стану і використовуються тваринами для передачі інформації своїм родичам, не утворюють мови у власному розумінні цього слова. З урахуванням того, що людину оточують речі та явища, як правило, їм створені або перетворені, то їх теж можна розглядати як певні знаки або думки, що виступають об'єктивувати формою буття ідеального.

Отже, світ людини - це світ смислів, Часто прихованих від людини і недоступних його безпосередньому сприйняттю. Завдання свідомості і полягає в розкритті смислів, в розкритті змісту і значення знаків, що надходять із зовнішнього світу, в перетворенні їх в змістовний, інформаційний образ. В результаті цього процесу думка людини перестає бути його суб'єктивним, індивідуальним надбанням і починає жити за своїми законами, набуває відносну самостійність. Характеризуючи відносну самостійність свідомості, слід зауважити: 1) Свідомість розвивається не як дзеркальне відображення матеріального світу, воно є перетвореним відображенням, що включає в себе весь попередній досвід. 2) Свідомість, існуючи через поняття, виходить за рамки конкретно-чуттєвих образів. В рамках свідомості відображення переходить від відчуттів і сприймань до понять, суджень і умовиводів, для яких характерне творче відображення, аналіз і синтез чуттєво даного матеріалу. 3) Відносна самостійність свідомості виявляється і в тому, що воно виявляє певну консервативність по відношенню до розвивається суспільній практиці. По-перше, свідомість в матеріалізованих ідеальних формах (пам'ятках літератури, архітектури, мистецтва) зберігає пам'ять про духовну культуру минулих поколінь. По-друге, у свідомості знаходять закріплення, відтворення та зберігання ті чи інші уявлення, вірування, ідеологічні та етичні пристрасті і т.д., що перестали відповідати зміненої реальності. З іншого боку, особливо в науковому мисленні, свідомість здатна випереджати і передбачати реальні події, формувати на основі творчості принципово нові комбінації взаємозв'язків дійсності, які мобілізують людську діяльність і реалізуються в ній.

Порівняльний аналіз якісних характеристик свідомості людини та психіки тварин підтверджує тезу про суспільно-історичної, соціально-перетворюючої природу свідомості і мови як в генетичному, так і в функціональному аспекті. Свідомість людини не може ні виникнути, ні функціонувати поза суспільством. Відомі науці випадки виявлення людських дитинчат, волею випадку ізольованих з товариства і «вихованих» в середовищі тварин, свідчать про неможливість формування свідомості поза суспільством, поза спілкування та обміну соціальною інформацією.

Таким чином, тією системою, всередині якої виникає і розвивається свідомість, є практична діяльність людей, спрямована на перетворення дійсності. Щоб регулювати відносини між людьми в ході трудової діяльності і в інших типах взаємодії, знадобилися кошти, створені самими людьми, які не дані їм від природи: традиції і звичаї, норми-імперативи і норми-табу, форми соціального успадкування та сімейного регулювання, що виражаються за допомогою мови. Тим самим люди створюють «другу природу», особливу соціальну середовище життя, - засоби виробництва, суспільні відносини, духовну культуру. Досвід цієї творчої діяльності відбивається в свідомості, обумовлюючи його послідовний розвиток разом з історичним збагаченням самого цього досвіду.

Так як люди здійснюють свою діяльність спільно, то кожне нове покоління засвоює вже сформовані в суспільстві уявлення, поняття, погляди і т.д. Саме з появою свідомості людство знаходить засіб закріплення і розвитку свого історичного і індивідуального досвіду, в той час як у тварин видовий досвід передається спадково, а індивідуальний досвід втрачається для наступних поколінь. Свідомість, таким чином, виявляється загальним, необхідним і універсальним способом організації і вираження ставлення людини до світу, іншої людини і до самого себе.

Свідомість не тільки історично виникає як суспільне явище, а й стає можливим лише як продукт спільної трудової діяльності. Вплетеними дій кожної окремої людини в спільну колективну діяльність на кожному історичному етапі розвитку суспільства призводить до того, що свідомість індивіда набуває надособистісний, надіндівідуальний характер. формується суспільну свідомість - Сукупність ідей, концепцій, вчень, масовидність психологічних процесів, що мають свою власну логіку функціонування і розвитку, відмінну від індивідуальної свідомості.



Попередня   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   Наступна

Середньовічна філософія. | Філософія епохи Відродження. | Філософія Нового часу. | Філософія останньої чверті ХХ століття. | Глава III. КАРТИНИ СВІТУ В КУЛЬТУРІ ЛЮДСТВА. Специфіка ФІЛОСОФСЬКОЇ КАРТИНИ СВІТУ | Філософська теорія буття. Специфіка людського буття. | Рух і розвиток. Форми руху та їх взаємозв'язок. | Механічна> фізична> хімічна> біологічна> соціальна | Концепція простору - часу. Проблема нескінченності і безмежності світу в часі і просторі. | Філософське вчення про матерію і сучасна наукова картина світу. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати