Головна

Місце людини в історії філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  3. Amp; 5. суб'єкти історії
  4. DEMONSTRATIVE PRONOUNS. Вказівні займенники
  5. I Займенники
  6. I. 2. 2. Сучасна психологія і її місце в системі наук
  7. I. Особливості експлуатації родовищ

Людина в Східній філософії

Філософські системи Стародавнього Сходу, зокрема Китаю, Представлені в основному концепціями, в яких людина розглядається, як правило, в тісному, нерозривному зв'язку з суспільством, соціумом. Найважливішим сенсом його життя є дотримання «закону ідеальних відносин» між людьми, в родині, суспільстві, державі; а сприяють цьому трепетне ставлення до прийнятих в суспільстві нормам, правилам, церімоніалу і т.п. Іншими словами, особисте життя людина завжди повинна узгоджувати з суспільним благом, зокрема, він повинен удосконалити себе, щоб потім спробувати вдосконалити сім'ю і державу.

Характерним в цьому відношенні є міркування знаменитого древнекитайского філософа Конфуція (551-479 до н.е.), який вчив: «Коли заглибишся і досліджуєш засади і принципи вчинків, тоді судження про добро і зло (моральні пізнання) досягають останнього ступеня досконалості. А коли судження про добро і зло (моральні пізнання) досягнутий краю досконалості, то і бажання стануть чистими і щирими. А коли бажання чисті і щирі, серце стає і правдиво і прямо. А коли серце правдиво і прямо, то людина виправляється, стає краще. А коли людина виправляється і стає краще, то і в родині засновується порядок. А коли в сім'ї лад, то й народи добре управляються. А коли народи добре управляються, то і весь світ буде жити в світі і прекрасному згоді »[116].

для давньоіндійської філософії характерно зміщення акцентів у бік внутрішнього світу людини. Так, наприклад, в буддизмі кінцевою метою людських прагнень оголошується досягнення нірвани - стану душі, при якому зникають усілякі бажання і знаходиться внутрішня гармонія, настає відчуття абсолютної свободи і незалежності від зовнішнього світу. сам Будда (583-483 до н.е.) так говорить про це: «Коли вогонь жадання зникає, тоді можна досягти нірвани. Коли полум'я ненависті і помилки потухне, тоді досягається нірвана. Коли хвилювання розуму, що відбуваються від гордості, марнославства та інших гріхів, припиняться, тоді досягається нірвана »[117].

З точки зору іншого давньоіндійського релігійно-філософського вчення - джайнізму людина повинна пройти довгий і складний шлях звільнення душі, щоб своєю духовною суттю контролювати матеріальну суть і керувати нею.

В цілому ж для східного мислення, яке завжди було зайняте пошуком загального начала в людині, і тепер характерний інший, ніж в західній філософії, підхід до розуміння людини і його зв'язки з зовнішнім світом. Так, на початку ХХ ст. індійський мислитель С. Вівекананда писав: «Людина народжується, щоб підкорити природу, це справедливо, але Захід під« природою »має на увазі лише фізичний зовнішній світ ... Але є світ ще більш величний, це внутрішній світ людини, більш високий, ніж це сонце, зірки, земля і вся ця фізична всесвіт, світ, що не вміщається у вузькі рамки наших особистих маленьких життів. І в цьому внутрішньому світі людина Сходу - свій, точно так же, як людина Заходу - свій у світі зовнішньому »[118].

Західна традиція

У Давньогрецької філософії спочатку на першому плані були проблеми світобудови і космосу, що давали відповідну основу для міркувань і про саму людину, якій ще з часів Сократа філософія приділяла пильну увагу. Через пізнання Всесвіту і існуючого в ній ладу можна пізнати і самої людини, вважали античні філософи (Платон, Арістотель). А так як принципову роль при цьому відіграють мислення, знання, інтелект і мудрість, то вони завжди високо цінувалися космоцентрістамі і висувалися на перший план в оцінці ними людини та її здібностей.

Подібні погляди в європейській філософській традиції простежуються до V ст., Поки на зміну їм не приходить християнська концепція теоцентризма, Відповідно до якої всі визначає Бог. Весь світ, в тому числі і живий, був створений ним в остаточному вигляді. З позиції теоцентризм сутність людини осягається не за допомогою раціонального мислення, як, наприклад, у давньогрецьких філософів або в більш пізніх матеріалістичних філософських концепціях, а за допомогою одкровень, сформульованих в Святому Письмі. Звідси християнство, що розглядає людину через призму його сотворення Богом, оголошує його такий же незбагненною таємницею, як і самого Бога.

Істотні зміни в поглядах на людину відбуваються в епоху Відродження. Якщо в епоху середньовіччя людина виступав як представник тієї чи іншої корпорації, то в епоху Відродження він вже починає представляти самого себе, коли зростають його самосвідомість і громадська позиція. Людина росте як особистість. Він все більше усвідомлює себе творцем власного життя і долі. Він прагне до автономії і до панування над природою, починає вірити в безмежність своїх творчих можливостей. Подібні погляди знайшли відображення у італійського філософа і гуманіста Піко делла Мірандола в його знаменитій праці «Промову про гідність людини», де він стверджував, що немає нічого більш великого, ніж людина, створений Богом, а в ньому більш великого, ніж його розум і душа. Ідеалом того часу стає всебічно розвинена людина, однаково добре розбирається в живописі, архітектурі, етики, естетики, літератури, педагогіки. Епоха Відродження дала світові чимало видатних особистостей, в повній мірі відповідають такому ідеалу, - це і Леонардо да Вінчі, Альберті, Боттічеллі, Рафаель і багато, багато інших.

В Новий час людина не перестає бути в центрі уваги філософії, але інтерес до нього значною мірою пов'язується з його включеністю в суспільні відносини. Однак спочатку і в першу чергу в Новий час людина розглядався як суб'єкт, що пізнає. Декарт, наприклад, вбачав сутність людини, його специфічну особливість в розумі, в здатності мислити. І цей інтерес до пізнавальним здібностям людини в той час зріс настільки, що в значній мірі затьмарив самої людини, жива цілісність якого, таким чином, виявилася порушеною. Найбільш яскраво це проявилося в поглядах французьких філософів-матеріалістів XVIII ст. (Дідро, Гольбах, Гельвецій, Ламетрі), які під впливом значних досягнень в області природознавства і механіки механістично витлумачили людини, ототожнити його душу зі свідомістю, а тіло - автоматом, машиною.

Істотний крок у розумінні людини був зроблений великим німецьким філософом И.Кантом (1724-1804), який вважав, що людина є унікальною істотою і про нього можна філософствувати окремо і окремо. При цьому він підкреслював, що «всі успіхи в культурі, які служать школою для людини, мають на меті застосовувати до життя набуті знання і навички. Але найголовніший предмет у світі, до якого ці пізнання можуть бути застосовані, - це людина, бо він для себе своя остання мета »[119].

Після І. Канта в німецькій класичній філософії людина розумівся здебільшого як суб'єкт духовної діяльності, що створює світ культури, як носій загального ідеального початку - духу, розуму. Проти такого підходу активно виступив Л.Фейербах (1804-1872). На противагу господствовашие в той час в філософії об'єктивного ідеалізму поняттям («ідея», «дух») він висунув категорію «людина». Фейєрбах звернувся до природно-біологічному початку в людині, розглядаючи його не як результат історичного духовного розвитку, а перш за все як біологічне, чуттєво-тілесна істота. Людина у нього не творіння Бога, а частина природи і є не механізмом, як вважали французькі філософи-матеріалісти, а організмом.

З цієї причини філософія Фейєрбаха отримала назву «антропологічний матеріалізм», Який був сприйнятий і на новій основі, з інших світоглядних позицій переосмислений К.Марксом. Його погляд на людину характеризується тим, що природне і соціальне в людині отримало пояснення з точки зору діалектико-матеріалістичного монізму. Це означає, що людина розглядається одночасно і як біологічна істота, що стало результатом еволюційного розвитку неживої і живої природи, і як істота соціальна, сутність якого визначається суспільними відносинами.

Починаючи з ХІХ ст. зусиллями таких філософів, як Ф.Шеллинг, М.Штирнер, С.Кьеpкегоp, Ф.Ніцше і ін., європейське мислення повертається в бік індивідуальної та історичної конкретизації людського існування. Поняття життя, почуття, волі, ірраціонального стають предметом спеціального філософського аналізу і отримують потім найбільш повний розвиток у філософії екзистенціалізму, інтуїтивізму, персоналізму.

Зроблений короткий історико-філософський екскурс в проблему людини показує, що до початку ХХ ст. були створені всі передумови, щоб в філософії виникла нова самостійна галузь знань - вчення про людину, Тобто філософська антропологія.



Попередня   137   138   139   140   141   142   143   144   145   146   147   148   149   150   151   152   Наступна

Amp; 2.Общество як цілісне соціальне утворення | Amp; 3.Путі суспільного прогресу | Amp; 4 Необхідність і свідома діяльність людей | Amp; 5. суб'єкти історії | Amp; 6.Тіпологія історичного розвитку суспільства | Amp; 7 Політична сфера суспільства | Amp; 8. Держава - ядро ??політичної організації суспільства | Amp; 9. Громадянське суспільство | Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії | Теми для рефератів |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати