Головна |
Фундаментальні форми буття
Говорячи про зміст оточуючого нас світу, про рух як загальне властивість сущого, ми не можемо уникнути вживання таких понять, як простір і час, З тієї причини, що будь-яке тіло, річ, явище, завжди є сусідами з іншими предметами і явищами дійсності, володіють протяжністю, тобто мають просторові Характеристики. Вони також безперервно змінюють свої внутрішні і зовнішні стану по відношенню один до одного, і в різних конкретних випадках це відбувається з різними швидкостями, ритмом, темпом, тривалістю. Набір цих характеристик, розглянутих окремо як щось єдине, дає нам уявлення про часу. Простір і час, таким чином, виступають як форми буття нескінченної в своєму різноманітті реальності.
Простір і час в історії філософії
Про сутність простору і часу люди замислювалися вже на ранніх етапах свого розвитку, і багато мислителів минулого намагалися розгадати їх природу. Перш за все це було пов'язано з розвитком людської практики і пізнання, які, розширюючись і вдосконалюючись, вимагали все більш осмисленого і глибокого розуміння цих категорій. Так, вже в античності однією з перших точних дисциплін стала геометрія, яка виділилася з філософії як наука про просторові форми і способи їх вимірювання. Також значна увага приділялася часу в світлі астрономічних спостережень і міркувань про вічність космосу і швидкоплинність людського життя. В подальшому інтерес до категорій «простір» і «час» ніколи не слабшав, породжуючи безліч пов'язаних з ними питань, найважливішим з яких є такий: чи мають простір і час об'єктивний характер або ж є наслідком особливостей нашої свідомості і за своєю природою суб'єктивні? У зв'язку з цим з певною часткою умовності можна говорити про матеріалістичному и ідеалістичному змісті даних категорій.
матеріалістичний підхід характеризується тим, що підкреслюється об'єктивний характер простору і часу. У найбільш повному вигляді він був розроблений в марксистській філософії.
На противагу матеріалістичної точки зору ідеалістичні погляди пов'язані з запереченням об'єктивної природи простору і часу та визнанням їх залежності від різних форм свідомості, які так чи інакше виступають першопричиною їхнього існування. Наприклад, представники суб'єктивного ідеалізму (Берклі, Юм, Мах та ін.) Розглядають простір і час як форми індивідуальної свідомості. Зокрема, для Д. Юма (1711-1776) вони існують тільки в сприйнятті. «Ідея простору, - говорить він, - доставляється розуму двома почуттями - зором і дотиком, і ніщо не здається нам протяжним, якщо воно невидимо, невловимі ... Тому у нас тільки в тому випадку може бути ідея простору, або протягу, коли ми розглядаємо її як об'єкт зору або дотику »[56].
Для І. Канта (1724-1804) простір і час також суб'єктивні, але виступають вже як апріорні, тобто дані людині до досвіду форми чуттєвого споглядання.
Прикладом вирішення проблеми простору і часу, з точки зору об'єктивного ідеалізму, є середньовічна філософія, де Бог, і тільки він, мислиться поза часом і простором. Вони створені Всевишнім і є властивістю створеної ним же матерії, а тому мають свій початок - момент божественного творіння. Значний внесок у розробку такої точки зору вніс Августин Блаженний (354-430).
Приклад іншого роду - об'єктивний ідеалізм Г. Гегеля (1770-1831), у якого для простору і часу не знайшлося місця, оскільки цей філософ прагнув вибудувати абсолютну систему знань, що має позачасовий, вічний, «чисто логічний» характер.
Значне місце в історії філософії та іншої, тісно пов'язаний з попереднім питання: чи є простір і час самостійними сутностями або ж вони тільки супроводжують чогось? У зв'язку з цим можна виділити два найбільш значних і принципово відмінних один від одного напрямку, які склалися в історії філософії, - субстанциальное і реляційне.
У субстанциальном напрямку простір і час розглядалися як самостійні, незалежні від матерії і свідомості сутності (субстанції). У Аристотеля, наприклад, простір обмежений сферою нерухомих зірок, за ними - божественне небо, нерухоме, вічне, що перебуває поза часом і простором, і приводить все в рух. Давньогрецьким філософам Демокрітуі Епікура простір уявлялося таким собі вмістилищем для атомів і ототожнювалося з порожнечею. Його вважали абсолютним, однорідним і нерухомим, а час - протікає рівномірно. Ці ідеї, які розділяли матерію, рух, простір і час на самостійні субстанції, пізніше були розвинені потім в класичній механіці Ньютона і мали широке поширення аж до початку нашого століття.
Другий напрямок, реляционное (від лат. Relativus - відносний), зв'язується з розумінням простору і часу не як самостійних сутностей, а як особливих відносин між об'єктами і процесами реального світу. Поза цих відносин з даної точки зору простір і час не існують. Представником зазначеного напрямку був, наприклад, Г. Лейбніц (1646-1716), але найбільш яскравим, безсумнівно, А. Ейнштейн (1879-1955). У його Теорії відносності час, простір і рух розглядаються як атрибути, основні форми існування матерії і, будучи нерозривно пов'язаними з нею, як і сама матерія (взята у відриві від них), не можуть мати самостійного існування. А світ в цілому, перебуває в постійному русі, розглядається неодмінно і не інакше як в просторі і в часі. Найбільш чітко і доступно цю позицію сформулював сам Ейнштейн, який, відповідаючи на поставлене йому питання про сутність теорії відносності, сказав: «Суть така: раніше вважали, що якщо якимось дивом всі матеріальні речі зникли б раптом, то простір і час залишились би . Згідно ж теорії відносності разом з речами зникли б і простір, і час »[57].
багатовимірність простору
Сучасні природничі концепції, розвиваючі теорію відносності і розглядають в єдності сильні, слабкі, електромагнітні і гравітаційні взаємодії, трактують тривимірність простору і одномірність часу (його односпрямованість з минулого в майбутнє) лише як один з можливих випадків буття матеріальних тіл і вводять багатовимірність простору-часу, допускаючи існування інших світів поряд з нашою Метагалактикою. Передбачається, що там простір і час можуть мати принципово іншу структуру, інші розмірності і форми.
Просторово-часові характеристики мають свою специфіку не тільки на рівні мікро-, макро- і мегамира, а й на рівні живої природи, соціальної дійсності.
З виникненням життя на Землі виникає особливе, біологічне просторово-часовий вимір. Зокрема, живі тіла в процесі функціонування виявляють тимчасові особливості, характерні для протікання внутрішніх біологічних процесів. Йдеться про так званих «біологічних годинниках», відповідно до яких протікають хімічні реакції, що регулюють пристосовність організмів до різних ритмам і умов, що змінюються факторів зовнішнього середовища (зміна дня і ночі, пір року, зміна часового поясу, тривалості світлового дня і т.п.). Внутрішнє (біологічне) час живого організму, що потрапляє в нестандартні ситуації, збивається зі свого звичайного ритму, але, будучи по суті саморегулюючоїсистемою, ці «годинник» знову адаптуються до зовнішнього тимчасового ритму, виступаючи як би його складовою частиною, вбудованої в середину зовнішнього часу .
соціальне простір
Ще більш складна картина просторово-часових відносин має місце в соціальних структурах. Тут доречно говорити вже про соціальний простір як певному відносинами людини до світу, історично обумовленому особливостями людської діяльності і практики. Воно наділене особливим людським змістом і як би вписано одночасно в біосферний, планетарне і космічний простір, виділяючись з нього в той же час у вигляді створеної людиною інфраструктури, освоєних надр і територій, використовуваних водних і повітряного океанів, космічних просторів, що стали в своїй сукупності життєвим простором людини. При цьому просторові структури виникають не самі по собі, не хаотично, а є результатом об'єктивних процесів еволюції суспільства і відображають побут і культуру тих чи інших народів, їх економічний і соціальний рівень розвитку, несуть на собі відбиток певного часу. Все це відбивається у відповідній архітектурі, перетвореному ландшафті і т.п., що становить в результаті так звану «другу природу».
соціальне час
Свою специфіку має і соціальний час, Яке, на відміну від біологічного і планетарно-космічного, протікає нерівномірно. Почавши свій відлік на зорі становлення людства, воно протягом тисячоліть перебувала в чи помітних змінах, і лише з першими відчутними ознаками науково-технічного прогресу, починаючи з XVII-XVIII ст., Стало помітно набирати обертів. До теперішнього часу науково-технічна революція буквально «спрессовала» соціальний простір і неймовірно прискорила біг часу, надавши вибуховий характер розвитку суспільно-економічних процесів. Планета стала «маленької» і тісною для людства як єдиного цілого, а час переміщення з одного її кінця в інший тепер вимірюється годинами (не кажучи вже про швидкість і часу польотів на Місяць, Марс, Венеру, до інших космічних тіл), що було просто немислимо ще в XIX столітті.
Можна говорити і про складність структури соціального часу, виділяючи в ньому тимчасові параметри буття конкретних людей, соціальних колективів, окремих спільнот, націй, держав, а в кінцевому рахунку, і всього людства. Час і темп життя кожного з них досить відмінні і мають свою специфіку. На це, зокрема, вказує відомий американський футуролог Е. Тоффлер, на думку якого «70% населення землі живуть в минулому (різному минулому), 25% у реальному (в сучасності), 3% - в майбутньому, ну а решта просто маргінали - вони випадають з будь-якого часу ... На узкопрофессиональном мовою це звучить як сімультантность, або одночасність, різночасного »[58].
Підсумовуючи філософські уявлення про простір і час і наповнюючи змістом ці категорії на основі сучасного природничо-наукового знання про світ, виділимо в світлі сказаного основні властивості простору і часу. По суті вони зводяться до того, що простір можна визначити як порядок існування, що характеризується протяжністю, однорідністю, багатомірністю, а час як порядок проходження подій і послідовність, яким притаманні тривалість, необоротність і изотропность, тобто рівноправність усіх можливих напрямків.
структуралізму | Дерріда: концепція деконструктивізму | Теми доповідей і рефератів | Буття як філософська проблема | нежива природа | Жива природа | буття людини | Проблема субстанції в філософії | свідомість | Свідомість як філософська проблема |