загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема субстанції в філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. Проблема виродженого базисного рішення
  3. Quot; Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  4. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  5. А) Основні етапи китайської філософії.
  6. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  7. А) Проблема людини в філософії Китаю.

Розглядаючи поняття «буття» як основоположну філософську категорію, з якої починається пізнання людиною навколишнього його світу і самого себе, ми виявили гранично загальний ознака цієї категорії - існування, Що притаманне будь-яким речам, явищам, процесам, станам дійсності. Однак навіть проста констатація наявності чого б то ні було тягне за собою нові питання, найважливіші з яких стосуються першопричин буття.

З чого складається все те, що нас оточує?

Чи є в що є нам різноманітті речей щось єдине, що становить першооснову всього сущого?

1.

поняття субстанції

В історії філософії для позначення такої першооснови (яка для свого існування ні кому і ні в чому не має потреби, крім самої себе), використовується гранично широка категорія - «субстанція»(Від лат. Substantia - сутність, то що лежить в основі). Представники уже перших філософських шкіл в якості такої першооснови розуміли речовина, з якої складаються всі речі. Як правило, справа зводилася до загальноприйнятих тоді першостихії: землі, воді, повітрю, вогню або уявним конструкціям, «первокірпічіком» - апейрон, атомам і т.п. Пізніше поняття субстанції розширилося до якогось граничного підстави - постійного, щодо сталого і існує незалежно від чого б то не було, до якого зводилася все різноманіття і мінливість сприйманого світу. такими підставами в філософії здебільшого виступали: матерія, Бог, свідомість, ідея, ефір і т.п.

Різні філософські вчення по-різному використовують ідею субстанції, в залежності від того, як вони відповідають на питання про єдність світу і його походження. Ті з них, які виходять з пріоритету однієї якоїсь субстанції і, спираючись на неї, вибудовують всю решту картину світу в різноманітті його речей і явищ, отримали назву «філософський монізм»(Від грец. Monos - один, єдиний). Якщо в якості першооснови береться дві субстанції, то така філософська позиція називається дуалізмом (Від лат. Dualis - двоїстий). І, нарешті, якщо більше двох - плюралізмом (Від лат. Pluralis - множинний).

Субстанція як гранична підстава

Питання про субстанції не може залишити без уваги жоден філософ, тому що в противному випадку будь-які його міркування, якої б теми вони не стосувалися, як би «зависають у повітрі», бо завжди виникає питання про граничні підставах того, про що йде мова.

Візьмемо, наприклад, тему моралі, здавалося б, далеку від з'ясування того, що лежить в основі світу. Разом з тим не можна залишити без уваги той факт, що мораль безпосередньо пов'язана і з індивідуальним, і з суспільною свідомістю і тільки в тісному взаємозв'язку з ними і може розглядатися. Але питання про походження свідомості в історії філософії вирішується по-різному. Так, для представника релігійної філософії джерелом і першоосновою моральності, як і самого свідомості, буде Бог, в той же час для атеїста це завдання буде мати принципово інше рішення.

Якщо охопити історію філософії єдиним поглядом на предмет того, як зводилося все різноманіття об'єктивного світу до якихось кінцевим, граничним підставах (а саме це питання займав і займає багато уми, починаючи вже з перших філософів), то виділяються два таких підстави, різних за природі і принципово не зводяться один до одного: матерія и свідомість.

Як самі вони, так і їх взаємозв'язок завжди були предметом гострих дискусій, а проблема співвідношення матеріального (природно-природного) і ідеального (духовного) так чи інакше, прямо чи побічно виявляється практично в кожному філософському вченні, що, як уже зазначалося вище, дало підставу Ф. Енгельса виділити його в якості «основного питання філософії».

матерія

Поняття «матерія» з'являється вже в Античності в якості однієї з найбільш фундаментальних філософських категорій. Так, у Платона ми знаходимо термін hyle, яким він позначав якийсь позбавлений якостей субстрат (матеріал), з якого утворюються тіла різної величини і обрисів. Надалі уявлення про матерію зв'язувалися здебільшого з її конкретними властивостями (масою, енергією, простором) і ототожнювалися з певними конкретними її видами (речовиною, атомами, корпускулами і т.п.). Так, у Вольтерав його статті «Матерія» на питання фанатика: «А що таке матерія?», Філософ відповідає: «Я знаю про це небагато. Я вважаю матерію протяжної, щільною, що володіє опором, тяжінням, ділимо, рухомий »[49].

Пізніше поряд з природничо, наприклад, фізичними або хімічними уявленнями про матерії, стали виділяти власне філософський рівень її осмислення, коли матеріальне стало мислитися у всій своїй сукупності. В цьому випадку філософська категорія «матерія» охоплює всі нескінченне різноманіття реально існуючих видів матерії і підкреслює принципову незвідність її до свідомості. Такий підхід характерний, зокрема, для марксистської філософії, де поняття «матерія» визначається як «філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них» [50] . Це найбільш широке визначення, яке у філософському плані виконує певну методологічну роль, дозволяючи говорити про матерії взагалі, безвідносно до можливого відкриття нових, ще невідомих її властивостей, видів і форм. Воно також пов'язує матерію з такими її атрибутами (невід'ємними властивостями), як, невичерпність, принципова незнищенність, рух, простір, час.

Рівні організації матерії

Невичерпність матерії, як вона визначена вище, підтверджується сучасним природознавством, що виділяють різні рівні організації матерії, Найважливіші з яких збігаються з основними формами буття: Рівні неживої матерії, живої і соціальної. При цьому різні рівні найтіснішим чином пов'язані між собою, перебуваючи в певній ієрархії і розвитку від менш складних форм (неживої матерії) до більш складних (живий і соціальної), наявність яких сьогодні науково підтверджено тільки щодо нашої планети. Уявлення ж про структуру і різноманітті неживої природи постійно розширюються і поглиблюються, зачіпаючи мікро-, макро- і мегасвіти.

ХХ і початок XXI століть в цьому відношенні дали незрівнянно більше, ніж вся історія людства, взята в цілому. Так, ще сотню років тому речовина розумілося як щось безперервне, що складається з дискретних частинок, а поле як безперервна матеріальне середовище. Тепер же, з розвитком квантової фізики, теорії відносності, інших природничо-наукових ідей, відмінність між речовиною і полем стало відносним, а все що відкриваються елементарні частинки дивують своїм різноманіттям. І хоча в цій області ще залишається багато невирішених проблем, наука значно просунулася вперед в розумінні єдиної природи оточуючого нас світу.

Чи не менше загадок і на рівні мегамира, де структура і розміри доступною розумінню Всесвіту (Метагалактики) здатні вразити навіть найвідчайдушніше уяву. При цьому слід зауважити, що в сучасній фізиці не бракує в різних теоріях, в тому числі і узагальнюючого характеру, які б пояснювали сучасну картину світобудови. Але проблема полягає в тому, що існує величезний розрив між цими теоріями і можливостями їх перевірки на практиці, що відкриває значний простір для відповідних філософських побудов.



Попередня   107   108   109   110   111   112   113   114   115   116   117   118   119   120   121   122   Наступна

Ж. П. Сартр: абсолютна свобода і відповідальність людини | А. Камю. Між абсурдом і бунтом | герменевтика Гадамера | герменевтика Рікера | структуралізму | Дерріда: концепція деконструктивізму | Теми доповідей і рефератів | Буття як філософська проблема | нежива природа | Жива природа |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати