загрузка...
загрузка...
На головну

Ж. П. Сартр: абсолютна свобода і відповідальність людини

  1. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  2. IV. відповідальність
  3. IV. ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
  4. IV. ЕКОЛОГО-ПРАВОВИЙ СТАТУС ЛЮДИНИ
  5. J§2. Права людини і права народів
  6. Quot; Свобода "без права: негативна природа комунізму
  7. S3. Оформлення спадкових прав і відповідальність спадкоємців за боргами спадкодавця

Ж. - П. Сартр - головна фігура екзистенціалізму. Він був не тільки філософом, але і письменником, естетики, критиком, публіцистом. Його багатогранна творчість принесло йому широку світову популярність. Сартр став володарем дум кількох повоєнних поколінь. У 1964 р він відмовився від присудженої йому Нобелівської премії з літератури, мотивуючи це протестом проти війни у ??В'єтнамі і тим, що її прийняття суперечить його антибуржуазний поглядам. Сартр зазнав впливу С. К'єркегора, Е. Гуссерля, М. Хайдеггера, К. Маркса. Він розглядав свій екзистенціалізм як необхідне доповнення до марксизму, оскільки той не розробив власної теорії індивідуального буття людини.

У дослідженнях Сартра найбільш яскраво проявилися багато характерні риси екзистенціалізму, зокрема, відмова від суті (есенції) на користь існування (екзистенції). Він висунув відому тезу, згідно з яким стосовно людини «існування передує сутності», на що Хайдеггер заперечив, заявивши, що людину можна розглядати як буття, сутністю якого є існування. Свою концепцію екзистенціалізму Сартр виклав в головному своїй праці «Буття і ніщо» (1943).

 Людина і навколишній світ

Аналіз людського існування він починає з зіставлення і протиставлення «буття-для-себе» (людина) і «буття-в-собі» (річ або навколишній світ людини). Щодо «буття-в-собі» французький філософ зазначає, що воно «є те, що воно є». Воно являє собою щось абсолютно випадкове, невизначене, інертне і замкнутий, що вислизає від часу. «Буття-для-себе», навпаки, «є те, чим воно не є, і воно не є те, чим воно є». Воно постає як абсолютна рухливість і нестійкість, наповнене внутрішніми протиріччями. Разом з тим деякі характеристики звичайної речі можуть ставитися і до людини, хоча не в повній мірі. Так, народження і смерть людини Сартр визначає як випадкових.

Розглядаючи відносини між людиною і навколишнім світом, Сартр бачить їх в негативному світлі. Він вказує на «ворожість», «небезпека» і «чужість» світу. «Ворожість» представляється йому як вічна і нев'януча риса світу. Своєрідні відносини людини з «важким світом» Сартр описує в романі «Нудота» (1938), герой якого, Рокантен, відчуває, що оточуючі його речі чужі йому, викликають у нього хворобливий стан, дивні, що доходять до нудоти запаморочення.

 Існування людини і час

Суттєвою характеристикою «буття-для-себе» є час або тимчасовість. Для Сартра час не виступає об'єктивною формою дійсності, воно є суб'єктивним і входить в світ разом з людиною. Він зупиняється на трьох вимірах часу - минуле, сьогодення і майбутнє. Минуле нерозривно пов'язане з людиною, в ньому він збігається з самим собою, воно свідчить про послідовне перетворення «буття-для-себе» в «буття-в-собі». Їх колишня протилежність знімається в минулому і, в кінцевому рахунку, разом зі смертю вони збігаються, чиста суб'єктивність переходить в чисту об'єктивність. Минуле постає як «буття-для-себе», що стало «буттям-в-собі». Існування (екзистенція) перетворюється в сутність (есенцію).

В ході аналізу даного Сартр зазначає, що воно зазвичай розглядається через призму майбутнього. Воно постає як те, чим «буття-для-себе» ще не є, але до чого воно спрямоване. Майбутнє виступає як те, чим людина повинна бути, але може і не бути. Тому Сартр розглядає майбутнє як щось проблематичне і невизначене, тим самим і сенс людини і його існування виявляється проблематичним.

 Проблема свободи і конфлікту

Проблема свободи є центральною в концепції Сартра. Свобода, перш за все, означає здатність «буття-для-себе» долати перешкоди, виходити за свої межі, вона ототожнюється з перевершений даної ситуації. Однак Сартр додає їй фундаментальну значимість. Він уточнює і підкреслює: не можна вважати, що людина спочатку існує, а потім стає вільним; між буттям людини і вільним буттям немає жодної різниці. Французький філософ висуває тезу про абсолютну свободу. Він стверджує: «Ми не вибираємо свободу, ми є свобода, яка вибирає; ми засуджені на свободу, ми ... вкинуті в свободу »; «Свобода не може не бути вільною».

Сартр вважає, що ніякі зовнішні умови і обставини, ніякі аргументи здорового глузду, ніщо не може поставити під сумнів абсолютність волі і вільного вибору. Він уточнює: будь-яке примушування і насильство не знищує свободи, навіть у в'язниці людина залишається вільним. Абсолютну свободу він доповнює абсолютною відповідальністю.

Ідея свободи знаходить своє продовження в проблематиці відносини людини з іншими людьми. Ці відносини подібні до тих, які встановлюються між людиною і навколишнім світом: для них характерна та ж ворожість і конфліктність. «Конфлікт - пише Сартр - є первинне значення« буття-для-іншого ». Конфліктність виражається вже в погляді іншого, який дивиться на мене вороже, він зазіхає на мою свободу, хоче забрати мій світ. Французький філософ вважає, що сутністю всіх міжлюдських відносин є конфлікт. У його п'єсі «За зачиненими дверима» (1944) торкаються теми біблійного пекла і в зв'язку з цим йдеться про те, що сьогодні для пекла не треба ні жаровень, ні чортів: «пекло - це інші».

 проблема гуманізму

У повоєнний час у поглядах Ж.-П. Сартра відбувається поворот в бік гуманізму. Він розмірковує про гідність людини, його абсолютної цінності, про моральність і солідарності людей. Нові погляди і підходи знайшли вираз в лекції «Екзистенціалізм - це гуманізм» (1946). Він бачить гуманізм в тому, що «ми нагадуємо людині, що немає іншого законодавця, окрім нього самого».

Приклад справді людських відносин Сартр знаходить в літературі, в стосунках між письменником і читачем. Торкаючись мотивів письменницької творчості, він виділяє один з них, пов'язаний з самим творчим актом і свободою. Сартр зазначає, що творчість завершується лише в процесі читання, тому процес писання передбачає і включає процес читання. Мистецтво існує для інших і через інших. Поза цим від літературного твору залишаються «тільки чорні значки на папері».

Тому, коли письменник пише, він звертається до читача, запрошує його до співтворчості, сподіваючись на його великодушність. Писати для письменника - «значить волати до читача, до його волі, щоб вона взяла участь в створенні його твори».

 



Попередня   96   97   98   99   100   101   102   103   104   105   106   107   108   109   110   111   Наступна

Теми доповідей і рефератів | Загальна характеристика сучасної філософії | Нові відносини філософії з наукою | Прагнення до подолання метафізики | лінгвістичний поворот | Загальна характеристика феноменології | Результати становлення і розвитку феноменології | феноменологічний метод | Поняття життєвого світу | Феноменологія після Гуссерля |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати