Головна

лінгвістичний поворот

  1. " Нове мислення "і поворот у зовнішній політиці
  2. Виконати поворот направо.
  3. Глава 1. ПОВОРОТИ ЗАДНІМ ХОДОМ
  4. Затвори зворотні (клапани зворотні поворотні).
  5. Зміна позиції, розміру, і кута повороту об'єктів
  6. Кран з поворотною консоллю
  7. Критерії та класифікація рівнів комунікації. Семіотичний і лінгвістичний рівні комунікації

Лінгвістичний поворот, коли мова виявляється в центрі уваги філософії, становить найбільш важливу і суттєву характеристику сучасної західної філософії. Він частково був викликаний прагненням подолати метафізику, зробити філософію по-справжньому і по-сучасному наукової. Цей віраж мав глибокий характер: він означав перехід від парадигми мислення до парадигми мови, від філософії свідомості, мислення і суб'єкта до філософії мови, змісту і значення. Лінгвістичний поворот в рівній мірі характеризує як сцієнтистської, так і антисцієнтистської напрямок в філософії.

У неопозитивізмі ключову роль в здійсненні лінгвістичного повороту зіграв Л. Вітгенштейн, який в своїх дослідженнях дійшов думки, що саме мова формує наш образ світу. Розвиваючи свою думку, він робить висновок про те, що кордони мови означають межі нашого світу.

Такий підхід радикально змінює відносини між мовою, мисленням і реальністю. Раніше мова грав в цих відносинах вторинну, інструментальну роль: він служив способом вираження мислення, яке відображало реальну дійсність. Тепер він виходить на перший план: структура висловлювання, стверджує Вітгенштейн, визначає структуру можливих фактів. Те ж саме щодо мислення: мова або зрівнюється з ним, або грає визначальну роль. Тому філософія повинна зосередити свою увагу на мові.

Лінгвістичний поворот розмежовує сфери компетенції між наукою і філософією: перша говорить про факти, друга - про мову. Тим самим між ними встановлюються нові відносини. Наука має безпосередній зв'язок з реальною дійсністю. Філософія являє собою вторинну (Металингвистический) діяльність, Пов'язану з аналізом мови, яким може бути або мову науки, або природний, звичайний мову.

Лінгвістичний поворот став також реальним способом подолання метафізики. Відмовляючись від претензій на пізнання реальності, Філософія тим самим відмовляється від онтологічних амбіцій. Її об'єкт обмежується мовою. Тільки в цьому випадку, як вважають прихильники неопозитивізму і близьких до нього течій (аналітична філософія, прагматизм), філософія стає по-справжньому наукової. Філософія, стверджує Вітгенштейн, - це не наука і не теорія, це діяльність, аналіз мови. Філософія повинна стати критикою мови.

У антисцієнтистської напрямку центральна роль в здійсненні лінгвістичного повороту належить М. Хайдеггеру, який в роботі «Буття ічас» (1927) приходить до висновку: «Світ є тільки там, де є мова». У його роздумах мова набуває фундаментальне вимір людського існування. Він розвиває думку про те, що буття, життя людини розгортається і протікає в мові. Хайдеггер проголошує: «Мова - дім буття». Завдяки мові людина відкривається світу. У мовному процесі ініціатива належить не людині, а мови: за допомогою людського рота говорить сама мова.

Слід також зазначити, що в другій половині ХХ ст. відбувається помітне ослаблення сциентистского напрямки, його зближення з протилежним напрямком.

2. ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ

Найважливіший поворот у розвитку філософії, пов'язаний з переходом від раціональної філософії до ірраціональної, інтуїтивної, доводиться на XIX - початок XX століття і найбільш яскраво проявився в так званій «Філософія життя». Становлення цього напрямку філософської думки, найбільш яскравими представниками якого є А. Шопенгауер, Ф Ніцше, А. Бергсон, йшло як би паралельно формуванню і розвитку філософії Гегеля, Фейєрбаха і Маркса. Багато в чому позиції тих і інших радикально розрізнялися. Якщо Гегель, Фейєрбах і Маркс уособлювали собою, кожен по-своєму, загальноєвропейську культурну і філософську традиції, то Шопенгауер і особливо Ніцше поривають з нею, принаймні, зовні. Метаморфози такого роду не відбуваються самі по собі. Повинна виникнути потреба в іншій філософії, іншому нетрадиційному погляді на світ і людину в цьому світі.

А. Шопенгауер (1788-1860)

Це був чи не перший європейський мислитель, який висловив в основній своїй роботі «Світ як воля і уявлення» глибоке розчарування в сучасній йому європейській культурі, проблематичності, як вважав Шопенгауер, поступального розвитку європейської цивілізації.

Основна помилка всіх філософів, на думку А. Шопенгауера, полягає в тому, що вони докорінно і первинним моментом вважають мислення і завжди висувають його на передній план. Вожатим або провідником є ??для них інтелект. Але є інший шлях, «дорога зсередини», немов підземний хід. Ця дорога зсередини що означає можливість ірраціонального, інтуїтивного розуміння «речей в собі» (сутності). Точніше навіть, у Шопенгауера мова йде не про осягненні сутності конкретних речей, а про розуміння однієї обставини: в основі світу лежить ... воля. Все виросло з волі, все їй підпорядковано. Воля ж не підкоряється ніяким законам, шляхи її НЕ несповідимі.

Підняти волю на рівень, що конструюють світ і все що в ньому відбувається, до цього до Шопенгауера не додумався ніхто з філософів. Але що приховано за подібним баченням світу і людини в цьому світі?

По суті перед нами теоретичне виправдання егоїзму. Шопенгауер пропонує більш ніж специфічне бачення людини і пояснення мотивів його вчинків. Кожен діє лише зовні так чи інакше. Насправді поведінка будь-якої людини в кожному конкретному випадку визначено. Все живе кипить волею до життя. Вона тягне за собою егоїзм. Саме він - джерело всіх справ і вчинків. Девіз егоїста (в перекладі з мови Шопенгауера: девіз кожного): все для мене і ніщо для іншого.

Чи правомірно, на думку філософа, виділення двох ступенів егоїзму, того, який пов'язаний переважно з прагненням до власного блага і гіпертрофованого, злобного егоїзму посилюється від задоволення, отриманого від чужого горя: «Інший чоловік був би в стані убити іншого тільки для того, щоб його жиром змазати собі чоботи! »Визнаючи подібне припущення гіперболою, філософ одночасно заявляє, що у нього все ж залишилося сумнів: чи дійсно це гіпербола. А. Шопенгауер переконаний: ми живемо в гіршому зі світів. Звідки Данте взяв пекло, як не з життя? І чи не тому малопереконливий в його зображенні рай, що життя занадто мало на нього схожа? - Задається риторичним питанням Шопенгауер. Виникає природне запитання: а чи можна взагалі на подібній основі побудувати вчення про моральність? Чи не логічніше говорити про його протилежності?

Песимізм ... Це настільки уживане нині слово введено в мову А. Шопенгауер «Я кидаю виклик будь-якої філософії з її оптимізмом», - говорить він. Філософ, можливо, і хотів би змінити світ на краще і бачити людину не таким яким він є, але не знає, як досягти мети.

З етичного вчення випливають погляди Шопенгауера на суспільство. На його думку, людство - це стадо забіяк тварин. За вдачею своєю людина - дикий огидний звір, держава ж - той намордник, який стримує зуби людської істоти. Шопенгауер виправдовує каральні функції і говорить про каральному право держави «Ніякої свободи ... Борони нас Боже від будь-якої свободи». Навіть на свободу друку, за Шопенгауером, слід дивитися, як на дозвіл продавати отруту - отрута для розуму і душі.

Ф. Ніцше (1844-1900)

Філософ, який висловив у своїй творчості умонастрій кінця XIX століття, коли, здавалося, не залишилося жодного просвітку на горизонті європейської цивілізації. Спостерігається глибока криза всіх сторін життя, крута ломка всього і вся, що посилюється відчуття розпачу. У його вченні простежуються прямі паралелі з поглядами попередника - та ж ідея всемогутності волі, той же акцент на етику. Але Ніцше як філософ впливовішим, його вчення багатопланово. Підходять до нього далеко не з однаковими мірками, і висновки, зрозуміло, роблять самі різні.

Звісно ж, чисто зовні, Що творчість Ф. Ніцше - свого роду розгорнутий гімн безжалісність, навіть війні. Насильство - лише природний засіб для досягнення певних цілей. Десь Ніцше схожий на Н Макіавеллі. Недарма ж цей італієць йому подобається. Як і Макіавеллі, Ф. Ніцше знаходить особистість, близьку до зразком. На той час, правда, вона встигла стати історичною це - Наполеон. Він був для Ніцше тим же, ким Борджіа для Макіавеллі: великою людиною, переможеним дрібними супротивниками.

Простих людей Ф. Ніцше називає «недоробленими» і «неповноцінними», вважаючи, що вони в кінцевому підсумку лише засіб для піднесення меншості. Страждання мас не цікавить філософа. Людство, як стверджує він, не представляє собою розвитку на краще або вищого, хоча в це до сих пір вірять. Прогрес - фальшива ідея. Але іноді вельми рідко, втім (як каже Ф. Ніцше, в «поодинокі випадки»), з'являється той, хто перевершує все людство - надлюдина. Все в надлюдину! Все для надлюдини - закликає Ф. Ніцше. Майже всі піднесені надії XIX століття, стверджує філософ, зобов'язані своїм виникненням одній людині. Складається таке враження, коли знайомишся з міркуваннями Ніцше про видатну особистості- надлюдину, що якби завтра звалилася цивілізація, але з'явився б хтось, подібний Наполеону, про цивілізації не варто було б і шкодувати.

У надлюдини своя мораль. У істинної чесноти (в ніцшеанському її розумінні) немає розсудливості. Якщо той, хто вище, ближче до надлюдини, заподіює шкоду нижчестоящим, це не означає, що його поведінка аморально.

Істина, в звичному нам розумінні, філософа, явно не приваблює. Життя заради пізнання, стверджує Ніцше, є, мабуть, щось божевільне. Людина, одержимий жагою пізнання, на його думку, виглядає настільки ж смішною чином, як слон, Силя стояти на голові.

Що це? Ще один варіант скептицизму щодо можливостей пізнання? Ні, мабуть, щось більше. Важко, читаючи Ніцше, позбутися відчуття трагізму людини, за словами самого філософа, чесного в інтелектуальних речах до жорстокості і одночасно обмеженого в своїх можливостях зрозуміти світ тоді, коли це йому так необхідно. Руйнуються звичні і ще вчора здавалися непорушними норми буття, майбутнє ж дійсно лякає.

Напевно, саме тут лежить таємниця захоплення ницшеанством, якого не уникли багато великих мислителів. З філософів Росії під сильним впливом ідей Ніцше були В. Соловйов і Л. Шестов. Намагаючись глибоко проникнути в сенс вчення Ніцше, Соловйов ставить цікавий і важливий питання: в чому ж та істина, яку це вчення настільки сильно і привабливо?

«Вся справа в тому, як ми розуміємо, як вимовляємо слово« надлюдина »... Людині властиво хотіти бути краще, більше, ніж він є насправді, йому природно тяжіти до ідеалу надлюдини. Якщо він і справді хоче, то і може ... а якщо може, то і повинен ... вся історія тільки про те й говорить ».

Вчення Ф. Ніцше - це в значно мірою протест проти принижує вульгарності повсякденному житті, повсякденної суєти, безвілля людей, ліні, застою і виродження. Філософ не бачить в такому житті нічого цінного. Аморальність ніцшеанства набуває в такому світлі іншого забарвлення - пристрасного звернення до людей, їх унікальності, призову до постійного оновлення, руху вперед.

А. Бергсон (1859-1941)

Продовжувачем ідей А. Шопенгауера і Ф. Ніцше в XX столітті став французький філософ А. Бергсон. Він став членом Французької академії (1914), лауреатом Нобелівської премії з літератури (1927). Бергсон був одним з видатних філософів, він найбільш повно висловив суть «філософії життя». Бергсон присвятив себе розробці «позитивної метафізики», що долає як механістичний позитивізм, так і спекулятивний метафізичний раціоналізм. Він прагнув створити нову онтологію і нову теорію пізнання. Згідно з концепцією Бергсона все існуюче є результатом космічної енергії, що набуває форми творчої еволюції, життєвої сили або «життєвого пориву». Життя радикально відрізняється і від матерії, і від духу. Теорія пізнання Бергсона спочиває на понятті інтуїції, яку він протиставляє інтелекту і науки, вважаючи, що метою пізнання є не знання, а осягнення життєвої реальності. Осягнути цю реальність, вважає Бергсон, можна тільки за допомогою інтуїції. Він виступає з критикою науки, стверджуючи, що доставляється наукою знання служить практичній діяльності, користь, воно не є знанням.

Філософія життя вплинула на феноменологію, екзистенціалізм і прагматизм.

3. Позитивізм і неопозитивізм

Поняття «позитивізм» об'єднує концепції сучасної західної філософії, що відносяться до сциентизму. Відмовившись від метафізики, представники цього напрямку побудували нові відносини філософії та науки. Використовуючи досягнень бурхливо розвиваючого природничо-наукового знання, ними була сформована наукова картина світу. На її основі уявлення про об'єктивний характер законів науки застосовувалося до аналізу розвитку суспільства.

Особливу увагу в позитивістських концепціях приділялася розробці методології наукового пізнання і формування особливого мови науки. Застосування математичних і лінгвістичних методів філософського аналізу лягли в основу лінгвістичного повороту в сучасній філософії.

У своєму розвитку цей напрям пройшло кілька етапів. Прийнято виділяти: перший позитивізм другої половини XIX століття (О. Конт, Дж. Ст. Мілль, Г. Спенсер), другий позитивізм кінця XIX - початку XX століття (Е. Мах, Р. Авенаріус); а також неопозитивизм як загальне позначення теоретичних концепцій першої половини XX століття. У другій половині XX століття теоретичні дослідження наукового пізнання отримали позначення поняттям «філософія науки» або постпозітівізм.

Огюст Конт (1798-1857) є засновником і найяскравішою постаттю позитивізму. Він створив нову класифікацію наук, в якій математики була визначена роль загального підстави наукового пізнання. Найзначнішим звершенням філософа визнається створення «соціальної фізики», яка була названа «Соціологією». Вона включала емпіричні дослідження структури суспільства ( «соціальна статика») і концепцію морального прогресу ( «соціальна динаміка»). Основним завданням нової науки ставало соціальне передбачення і формування на його основі цілей суспільного розвитку.

Ідеї ??засновника позитивізму були підхоплені Джоном Стюартом Міллем (1806-1873) і Гербертом Спенсером (1820-1903). Вони сформулювали принципи соціального експерименту в сфері дослідження економічних і психічних явищ. У науковий обіг ними було введено уявлення про суспільство як «Соціальному організмі». У соціальних дослідженнях стали застосовуватися методи лінгвістичного и структурно-функціонального аналізу.

Переворот у фізиці на рубежі XXвека викликав бурхливу полеміку в філософської середовищі. В її центрі виявилися теоретичні побудовиЕрнста Маха (1838-1915) і Ріхарда Авенаріус (1843-1896). У бурхливих дебатах взяв участь і Ульянов-Ленін, який присвятив критиці «реакційної філософії» роботу «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909). Другі позитивісти відстоювали концепцію психології наукового пізнання івпервие припустили, що в пізнанні науковість і істинність повинні бути тотожні. Безсумнівним досягненням Маха і Авенаріус визнається створення методології проведення «Уявного експерименту».

Посилюється спеціалізація природничо-наукового знання вже в першій половині XX століття зробила непродуктивними спроби філософів втручатися в суто наукову проблематику. Їх увага зосередилася на логіко-математичних і лінгвістичних аспектах пізнання. Так сформувалося особливе філософське напрямок, який одержав найменування неопозитивізм,яке виділяє три структурних елемента методології пізнання:

· Епістемологія - методологія емпіричного пізнання, яка визначає умови його істинності і практичної значущості;

· Логіка - методологічні та лінгвістичні процедури, що лежать в основі теоретичного пізнання;

· Моральна філософія - методологія постановки цілей практичної діяльності на основі цінностей наукового пізнання.

У теорії неопозитивізму особливе місце займають концепції аналітичної філософії неореалізму (Дж. Мур, Б. Рассел), філософії логічного аналізу (Л. Вітгенштейн, К. Поппер) і логічного позитивізму ( «Віденський гурток»). Специфічне розвиток теоретичні положення неопозитивізму отримали в концепціях прагматизму и структуралізму.

«Ідеальним аналітичним філософом» визнається Джордж Едуард Мур (1873-1958). Він вважав логіко-лінгвістичний аналіз універсальним методом і основою будь-якої філософії. Особливе значення Мур надавав здоровому глузду як критерію пізнання і основі етичного реалізму, В которомоценка будь-якого вчинку визначається його соціальними наслідками. Важливе місце в аналітичній філософії зайняла концепція логічного атомізмуБертрана Рассела (1872-1970). В її рамках була зроблена спроба створення досконалого мови, який можна буде застосовувати в будь-яких науках.

Саме цю ідею стали розвивати представники філософії логічного аналізу Людвіг Вітгенштейн (1889-1951) і Карл Поппер (1902-1994). Теорія «ідеальної мови» стала підставою створення штучних мов зі спрощеними правилами використання. Штучні мови дозволяли здійснювати моделювання дійсності в логічних формах. Дослідження Л. Вітгенштейна лягли в основу сучасного програмування явищ і процесів на ЕОМ.

Найважливішим досягненням філософських досліджень К. Поппера вважається теорія інформації як особливого «третього світу», що існує поза об'єктів і суб'єктів. Це інформаційне поле зберігає всі дані, необхідні для пізнання дійсність. Однак вони стають доступними тільки при певних соціальних умовах, які К. Поппер позначив в теорії «відкритого суспільства». При порушенні принципів «відкритості» використання інформація може завдати суспільству непоправної шкоди, аж до його самознищення.

Розробка проблем універсальної логіки наукового пізнання була продовжена в концепціях логічного позитивізму. «Віденський гурток» став організаційною формою співпраці філософів з середини 20-х до середини 30-х років XX століття. Керівником спільноти виступив професор Віденського університету Моріц Шлік (1882-1936). В рамках плідної співпраці багатьох вчених були розроблені концепції математичної логіки і філософії приватних наук ( «філософія математики», «філософія фізики»). У науковий обіг була введена «теорія верифікації» як методологія математичного і лінгвістичного аналізу істинності наукового знання. Особливу увагу було приділено розвитку прогностичної функції приватних наук і їх здатність до передбачення.

4. ПРАГМАТИЗМ

На рубежі XIX і XX століть виникає «суто американська форма неопозитивізму», яка отримала назву прагматізм. Він з'явився методологічною базою «прориву» науки «Нового світу» і її домінування в сучасному суспільстві. Засновником прагматизму вважається Чарльз Пірс (1839-1914), який сформулював «Прагматичну максиму». У ній стверджується, що критерієм пізнання повинна виступати його корисність, чи не істинність, а «корисність» - успішність практичних дій на основі отриманих знань. розробленийВільямом Джеймсом (1842-1910) «Прагматичний метод» включає не тільки наукові, але й релігійні установки, які сприяють успіху.

Прагнення досягти успіху за всяку ціну теоретично була обґрунтована в концепціїінструменталізмуДжона Дьюї (1859-1952). Він стверджував, що для вирішення практичних завдань необхідно використовувати будь-які методики як «інструментів» дослідження. Успішність використання «інструментів» залежить не від їх характеру, а від рівня професіоналізму дослідника.

Ці положення були розвинені лауреатом Нобелівської премії (1946) Персі Вільямсом Бріджменом (1882-1961). Він висунув концепцію операціоналізму, Як певної послідовності дій, що ведуть до успіху. «Операціональні визначення», створювані за принципом: «знати означає вміти», набули широкого поширення в сучасній науці.

Методологічні постулати філософських концепцій позитивізму і неопозитивізму привернули увагу дослідників до звичайних підставах наукового пізнання, сформульованим в мові і логіці раціональності. У філософський ужиток були введені уявлення про соціальні і моральні наслідки практичного застосування наукового знання.

Слід зазначити, що критерії віднесення різних теорій до даної філософської традиції носять умовний характер. Самі автори цих концепцій були більш схильні до демонстрації їх винятковості, створюючи нові наукові дисципліни.

Сучасний етап розвитку прагматизму (перш за все, в особі відомого американського філософа Р. Рорті) виявився тісно пов'язаним з новітнім перебігом в західній філософії - постмодернізмом (Див. Нижче параграф «Постмодернізм»).

5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ



Попередня   89   90   91   92   93   94   95   96   97   98   99   100   101   102   103   104   Наступна

Філософія Людвіга Фейєрбаха | марксистська Філософія | Теми для рефератів | Етапи розвитку та національну своєрідність російської філософії | Релігійно-філософська система Вл. С. Соловйова | Філософія історії. історіософія | російський космізм | Теми доповідей і рефератів | Загальна характеристика сучасної філософії | Нові відносини філософії з наукою |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати