Головна

Філософія Людвіга Фейєрбаха

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. Uuml; Філософія як форма світогляду
  4. Авторитетна думка. 1. Філософія.
  5. Американська філософія в ХХ столітті
  6. аналітична філософія
  7. антична натурфілософія

(1804-1872)

Л. Фейєрбах був родоначальником нового етапу матеріалістичної філософії першої половини Х1Х століття. Вихід за межі ідеалізму і проголошення торжества матеріалізму одного з младогегелянцев, яким він був, мав певні об'єктивні підстави.

 Розкол гегелівської школи

У 20-30 роки в Німеччині прискорено розвивалася промисловість і наростали опозиційні стосунки. З початком 40-х років відбувся підйом буржуазно-демократичного руху і набули поширення антимонархічні і антиклерикальні ідеї. Своєрідною основою цих течій стало радикальне вчення младогегельянців. Розкол в гегелівської школи визначається полемікою між прихильниками і противниками радикального і консервативного тлумачення гегелівської формули «все розумне дійсно, все дійсне розумно». Відбулося політичне розмежування між тими, хто був проти примирення розуму з прусської дійсністю, і тими, кого вона цілком влаштовувала. Младогегельянців виделелісь в особливу філософську течію з виходом у світ критичних робіт Л. Фейєрбаха і їх головною проблемою стала пробеми додатки філософії до практики суспільного життя.

 Матеріалістична філософія Л. Фейєрбаха

Л. Фейєрбах (1804-1872) був мислителем особливою долі, народився в родині юриста, закінчив Берлінський університет. Там він слухав лекції Гегеля і спочатку вірив покликом свого вчителя «зняти» теологію філософією, щоб не вірити, а мислити. У 1830 році він у своїй роботі «Думки про смерть і безсмертя ...» відкинув християнську догму особистого безсмертя і був виключений з університету. В знак протесту проти політичного деспотизму і клерикального обскурантизму він переїхав в глуху французьке село, де прожив чверть століття і уважно вивчав природу. Це самітництво принесло Фейєрбаху не тільки користь, але і помітний збиток, так як він виявився відірваним і від суспільного життя, і від успіхів в природознавстві.

Спочатку Фейєрбах йшов за Гегелем, однак, першим серед младогегельянців Прешель до критики релігії, потім зумів подолати вузькі рамки младогегельянства і почав матеріалістично трактувати проблему безсмертя і счстья людського роду. його твір «Сутність християнства» викликало в суспільстві величезний резонанс. Воно розвіяло примари гегелівського ідеалізму, підбадьорило і зміцнило його супротивників. Міститься в книзі критику релігії, як відчуженого буття людської сутності, яка прийняла вигляд ілюзорного свідомості, реакція зустріла злістю і люттю.

 Про природу людини

Своїм обов'язком він вважав вирішення проблеми про справжню природу людини і його шляху до щастя. Присвятивши своє філософію вирішенню цієї проблеми, Фейєрбах зробив її центральною проблемою людини і надав ейантропологіческій характер. Головне місце в цій філософії займали питання, важливі для кожної людини, - життя, любов, щастя, смерть і надія на безсмертя.

Ця особливість матеріалізму Фейєрбаха стала об'єктом різних інтерпретацій. Деякі перетворювали його в позитивіста (А. Шмідт, Г. Арон). Е. Фромм вважав його вчення маніфестом «Філософії життя» і предтечею фрейдизму. Матеріалізм Фейєрбаха робили і богошуканням і предекзістенціалізмом К'єркегора або стверджували як вихідну точку відліку всього «новітнього гуманізму». Однак дійсним досягненням філософії Фейєрбаха була не її антропологічна забарвлення, а матеріалізм, Який він відновив в своїх правах в Німеччині. Не було б природи, писав він, ніколи логіка, ця непорочна діва, не справила б її з себе. Він покінчив з ідеалізмом Гегеля, Фейєрбах відмовився від його реалізму понять і звернувся до розгляду конкретних, одиничних і індивідуальних речей і процесів. він переконливо критикував механіцизм в розумінні родової сутності людини картезианцев, Ламетрі і Гольбаха, що є підставою до досить відносним його прилучення до представників механістичного матеріалізму. Фейєрбах зміг тонко відчути і натурфилософскую діалектику Лейбніца, проявляючи до неї певну пріверженноть. Він покінчив з вченням Гегеля, він відкидав діалектики межлюдских відносин.

Його розуміння людини відрізнялося від розуміння людини представниками французького матеріалізму, у нього людина це перш за все активний індивід. До аналізу людини Фейєрбах застосував «любов» як філософську категорію не тільки в сенсі бажань, пристрасті, мрії, але і його дієвого самоствердження. Він счтал, що для розуміння людини важливі не тільки афекти страху в релігії і зацікавленість в пізнанні, а й особливий емоційний підйом пов'язаний з любов'ю, який є спільною рисою активного ставлення людини до навколишнього світу. Це говорить про те, що в розумінні людини Фейєрбаху вдалося піти далі споглядальності Гольбаха і Гельвеція. У старому матеріалізмі йому не подобалася недооцінка активної ролі свідомості людини, але все ж він сам в своїх судженнях оступався в споглядальність.

 антропологічний матеріалізм

Головною особливістю матеріалізму Фейєрбаха був його антропологічний харктер.

Вчення про людину Фейєрбаха було направлено проти трактування людини як «раба божого» і покірного знаряддя гегелівського світового духу. Людина їм розумівся як єдність матеріального буття і свідомості, а не як їх тотожність гегелівське. Істина, писав Фейєрбах, не їсти ні матеріалізм, ні ідеалізм, ні фізіологія, ні психологія, істина - тільки антропологія. Гуманізуючи онтологію, він повернув її до інтересів і потреб людини і проголосив матеріалістичний гуманізм. Людина, за Фейербахом, є частиною природи і разом з нею виступає відправним пунктом філософствування, об'єднуючись в понятті людської природи. У його філософії збігаються чотири поняття «людська природа», «сутність людини», «сутність людського роду» і «родова сутність людства». Всі вони зводяться до сукупності здібностей, потреб і зростити людини. Фейєрбах називав прагнення до щастя основним сремленіем того, що живе, любить і існує і чисто натуралістично розумів суспільне життя і історію. Головною філософської заслугою його було те, що він піддав критиці релігію і ідеалізм з теоретичної позиції та застосував до аналізу їх, феноменів поняття відчуження. У нього і релігія і філософський ідеалізм виступають своєрідними видами відчуження, які можна подолати освіченим атеїзмом. В аналізі релігії Фейєрбах прийняв естафету від матеріалізму і просвітителів 18 століття, особливо від Лессінга, Гельвеція, Гердера і Гете. Вважав виникнення релігії закономірним процесом, корені якого слід шукати в індивідуальному психологічному релігійному почутті і вірі, що знаходяться всередині людини, але не природжених йому, так як вродженого релігійного почуття не буває. Релігія у Фейєрбаха виступає результатом егоїстичних переживань людини, породженням людської природи, в сенсі наявності в ній страху, як побоювання за своє майбутнє, прагнення до щастя і здатності до уяви. Релігія виявляється вираженням егоїзму, тобто любові людини до самої себе. У ній людина прагне подолати свою залежність від навколишньої дійсності. Причину людського безсилля Фейєрбах вважає величиною змінною, що вкорінена в невігластві, відсутності знань для перетворення людини з раба природи в її пана.

 Про нової релігії

Фейєрбах був переконаний, що релігію слід не відкидати, а необхідно замінити чимось адекваним її практичним властивостям і звернувся до пошуку нової релігії. він перетворив гегелівське відчуження істини в оману в вчення про відчуження людських потреб в релігійні ілюзії. Вважав релігійне відчуження самообманом, тому що людина, передаючи все краще, що у нього є образу бога, віддає йому і любов, і любов'ю до Бога заміщає любов до людини, скасовуючи її. Таким чином релігійна віра фактично веде до роз'єднання людей. Для того, щоб скасувати релігійне самовідчуження людини необхідно всіх людей в суспільстві зробити щасливими, вважав Фейєрбах. Зробити це здатні лише знання і наука, завдяки розвитку яких людина стане паном природи і тоді на землі не залишиться жодного нещасного людини. Просвітництво позбавить релігію всякого грунту і уявні узи між богом і віруючими будуть замінені міжлюдськими зв'язками загального братства.Але чи зможе принести людям повноту щастя скасування релігії з богом? Відповідаючи на це питання, Фейєрбах вважав, що людям буде не вистачати позитивних емоцій, які вона несе поряд з негативними. Це емоції возвишеннго стану світлої надії. Тому, усунувши негативний емоційний релігії, необхідно зберегти її позитивні сторони. В якості альтернативи християнству пропонував «релігію людини», в якій на місце божественного теоретично повинно стати людська істота. Справа філософії і полягає в тому, щоб відстояти людську сутність, яка була перекручена релігією.

 етичні погляди

В етиці Фейєрбах також займав позицію абстрактного етичного гуманізму. Він палко захищав етику Канта, різко виступав проти релігійних доктрин моралі і прагнув своє вчення обгрунтувати на принципах биопсихического почуття. Саме голос почуття Фейєрбах вважав першим категоричним імперативом. Він орієнтував свою етику на виправдання, звеличення, прославляння й обожнювання поривів людини до повного щастя. Тому його релігія виявилася релігією статевої любові, головною тезою якої стала теза «людина людині бог». Фейєрбах стверджував принцип розумного егоїзму, перетолковивая при цьому егоїзм як альтруїзм. Логіка його міркувань в цьому відношенні була така. Добро, говорив він, це те, що задовольняє егоїзм всіх людей, зло приносить задоволення тільки якийсь їх купці. «Егоїзм» як етична категорія являє собою почуття любові до себе, природно переростає в любов до інших людей, так як, на думку Фейєрбаха, люди «жадають товариського щастя». Фейєрбах називав свою філософію «філософією майбутнього», тому що щиро вірив в це майбутнє, вважав за можливе усунення нещасть людей і бачив у філософії інструмент, який здатний вирішити цю проблему. Його критика релігії прискорила теоретичне становлення Маркса і Енгельса.

* * *

Класична німецька філософія була вершиною системної раціоналістичної філософії в історії філософської думки людства. Після Гегеля ніхто вже не зміг і не намагався створити всеохоплюючу філософську систему. Класичної німецької філософією завершується філософська розробка принципів і діалектики раціонального мислення і пізнання. В подальшому К. Марксом, Ф. Енгельсом і іншими філософами вносилися окремі уточнення, але в основному використовувалися досягнення філософії Канта, Шеллінга і Гегеля. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха послужив основою формування філософської антропології в ХХ ст.

В подальшому на перший план філософських роздумів висуваються соціально-філософські проблеми, проблеми буття індивіда, феноменологічні аспекти свідомості, принцип позитивності пізнання та ін. Принцип раціоналізму в філософії починає поступатися ірраціоналізму. Починається нова епоха в філософії - епоха некласичної філософії.

Контрольні питання

1. Як оцінюється класична німецька філософія в цілому?

2. У чому сутність критичної філософії Канта?

3. Які змісту понять «річ у собі», «явище», «антиномій розуму»?

4. Яка роль апріорних понять Канта в пізнанні?

5. У чому полягає гуманізм етики Канта?

6. Що є джерелом розвитку дійсності у Гегеля?

7. Що означає гегелівський принцип тотожності мислення і буття?

8. Які принципи суспільного розвитку розробив Гегель?

9. У чому полягає суперечність між системою і методом філософії Гегеля?

10. Як ставиться Фейєрбах до релігії і ідеалізму?

11. Яка гносеологічна позиція Фейєрбаха?

12. Як розуміє Фейєрбах мораль і моральність?

13. У чому обмеженість антропологічного матеріалізму Фейєрбаха?

 



Попередня   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   91   92   93   Наступна

Дж. Берклі і англійський емпіризм XVIII століття | Емпірична традиція в філософії Д. Юма | Філософія епохи Просвітництва | Ідеї ??Просвітництва в Англії | Своєрідність французького Просвітництва | американські просвітителі | німецьке просвітництво | російське просвітництво | Витоки і особливості класичного німецького ідеалізму | Філософія Іммануїла Канта |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати