загрузка...
загрузка...
На головну

Філософія Іммануїла Канта

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. Uuml; Філософія як форма світогляду
  4. Авторитетна думка. 1. Філософія.
  5. Американська філософія в ХХ столітті
  6. аналітична філософія
  7. антична натурфілософія

(1724-1804)

Основоположник класичної німецької філософії Іммануїл Кант народився в 1724 р в Кенігсберзі в небагатій родині ремісника. У родині рано помітили здібності Канта до науки, і йому забезпечили можливість отримати серйозну освіту в кенигсбергскому університеті. Після закінчення університету протягом 9 років проживав і працював в якості домашнього вчителя в трьох родинах. Засоби, що заробляються Кантом, вистачало йому для того, щоб на дозвіллі вести серйозні філософські дослідження. У 1755 році захистив докторську дисертацію, присвячену принципам філософського знання. До 1770 рік служив в Кенігсберзької палацової бібліотеці помічником бібліотекаря. Тільки у віці 46 років він був призначений професором Кенігсберзького університету, де написав всі свої основні твори і пропрацював до 1797 року У 1794 році був обраний в члени Російської Академії наук. Помер Кант в 1804 р в тому ж Кенігсберзі.

Творчість І. Канта складається з докритического і критичного періодів. Перший період називають «Докритическим», так як в творах цього періоду Кант ще не виробив принципи «критики», характерні для його подальшого періоду творчості.

В докритический період Кант займався природничими проблемами і домігся в цьому напрямку видатних успіхів. Він вважається основоположником вчення про природне утворення Всесвіту, в тому числі і Сонячної системи. Однак результати природничо-наукових досліджень Канта і логіка теоретичного способу мислення його епохи вже не вкладалися в рамки, що панувала в той час сенсуалистической філософії Д. Локка. Суб'єктивність відчуттів, сприйнять, як єдиних джерел знань, породжувала проблему об'єктивності теоретичного і філософського знань. Подальше нормальний розвиток природознавства і самої філософії вимагало створення нової теорії пізнання, нової філософії, що дозволяє вирішити цю проблему. І. Кант усвідомив що, розробка цього завдання важливіше, ніж його дослідження в галузі природознавства.

Другий період - «Критичний» - починається з 1770 р з появи кантовской дисертації «Про форми і принципах почуттєвого і умопостигаемого світу». Називається він «критичним» тому, що у всіх творах цього періоду Кант виходить із вимог, що будь-яке філософське дослідження має грунтуватися на критичному дослідженні можливостей і меж пізнавальних здібностей людини. Тому назви його головних творів починається зі слова «Критика»: «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності судження».

Знайомство юмовская постановкою проблеми досягнення об'єктивного знання про причинності - центрального поняття наукового пізнання Нового часу - перервало, за словами самого Канта, його «догматичну дрімоту» і дало його філософським дослідженням «зовсім інший напрямок». Кант у своєму головному творі критичного періоду «Критика чистого розуму» намагається подолати приниження Локком і Юмом ролі розуму в пізнавальному процесі (антіраціоналізм), скептицизм і агностицизм останнього. Він пише, що пізнання предметів природи і досягнення об'єктивного знання про них можливо остільки, оскільки в розумі людини до пізнавального досвіду вже є деякі універсальні поняття.

Згідно філософам - сенсуаліст, людина знає лише те, що доступно його чуттєвого сприйняття. Розум людини не здатний вийти за рамки чуттєвих даних. Іммануїл Кант намагається подолати таку позицію сенсуалізму доказом активності розуму в процесі пізнання. він свій пошук відповідей на питання, в яких і полягає сутність активності розуму, що пізнає, називає критикою чистого розуму. Основним завданням критики чистого розуму є знаходження відповідей на наступні питання: «У чому полягає активність розуму суб'єкта пізнання?», «Чим визначається об'єктивність знання?», «Що є підставою чистого і емпіричного пізнання розуму?», «Які кордону пізнавальних можливостей розуму?».

кантовский розум чистий від емпіричного змісту, але має в собі поняття, Яких розум утворює в самому собі до і незалежно від будь-якого емпіричного досвіду. Ці поняття Кант називає апріорними.

Кант вперше в історії філософії Нового часу переходить від питання про об'єктивність предметів пізнання, до об'єктивності знання. Він стверджує, що апріорні поняття і судження визначають загальність і об'єктивність змістів знання. Згідно з Кантом, досвід ніколи не дає своїм судженням істинної або суворої загальності та об'єктивності, які купуються тільки завдяки апріорним поняттям.

Апріорні поняття.Що з себе представляють апріорні поняття? Апріорними, по Канту, називаються такі поняття і судження, які за своїм походженням є незалежними від чуттєвого досвіду і, отже, до яких абсолютно не домішується ніяке емпіричне зміст. апріорні поняття відрізняються від вроджених понять Декарта тим, що вони не вроджені і дедуціруется з розуму і розуму. Поняття і судження, сформовані досвідом, Кант називає апостеріорними.

Теорія пізнання Канта є дуалістичної, так як одним з джерел знань суб'єкта пізнання є пізнавальна діяльність самого розуму, який без зв'язку з досвідом в самому собі формує апріорні поняття і судження. Вони в пізнавальному процесі виконують функцію надання єдності, логічної структури і системності отримуваних чуттєвим досвідом знань. Вчення Канта про апріорні поняття розкриває активну роль суб'єкта пізнання, конструює функцію теоретичного мислення.

іншим джерелом є чуттєвий досвід суб'єкта, що пізнає, що дає йому знання про матеріальності світу. Єдність двох цих форм пізнання дає людині можливість адекватного пізнання природи.

Кант виділяє три рівня пізнання: чуттєвий досвід, розум і розум. Будь-яке наше знання, по Канту, спочатку виходить в чуттєвому досвіді. Потім отримане знання переходить до розуму, який надає почуттєвого знання певну структуру, причинно-наслідковий послідовність, кількісну і якісну визначеність. Результати пізнавальної передаються розуму, вище якого немає нічого для подальшої обробки матеріалу чуттєвих споглядань. Кожен рівень пізнання спирається на свої апріорні поняття.

Перший рівень пізнання - чуттєвий досвід - спирається на апріорні поняття простору і часу. Згідно з Кантом, поза нашою свідомістю немає ні простору, ні часу; вони суть апріорні знання і суб'єктивні умови чуттєвого пізнання, що забезпечують сприйняття суб'єктом предметів в певній формі та в послідовному зміні і русі.

Другий рівень пізнання формується діяльністю розуму, з якого виникають

категорії кількості: єдність, множинність, цілісність;

категорії якості:реальність, заперечення, обмеження;

категорії відносини:прісущность і самостійне існування, причинність та залежність, спілкування (взаємодія між діючими і піддаються дії);

категорії модальності:можливість-неможливість, існування-неіснування, необхідність-випадковість. На основі цих апріорних категорій розум поєднує в єдине різноманітні знання, отримані чуттєвим досвідом і формує судження і доставляє нам осмислене знання про пізнаваного предмет. Те, що джерелом змісту знань розуму, крім апріорних категорій, є предмети, дані нам в чуттєвому досвіді, визначає обумовленість знань розуму матеріальним світом, природою.

Явище.У розумінні явища Кант знаходиться на позиції філософського ідеалізму. Згідно з Кантом, в самій природі немає ніяких законів; вони a priori виникають в розумі людини і вводяться в природу. Апріорні категорії розуму, надаючи результатами чуттєвого досвіду структуру, взаємозв'язок, причинність, якість, формують в свідомості пізнає суб'єкта «явище », то, що йому зрозуміло. Отже, по Канту, явище існує не в природі, а в свідомості як його ж продукт, хоча однією з підстав його формування є предмети досвіду, що існують незалежно від свідомості і поза свідомістю. Про предмет досвіду пізнає суб'єкту відомо лише те, що він об'єктивний і матеріальний.

«Річ у собі».Кант вважає, що людина пізнає в зовнішньому світі, в природі лише те, що дає чуттєвий досвід, за який розум не може вийти. Те, що залишається за чуттєвим досвідом, за кордоном пізнавальних можливостей розуму, Кант називає «Річчю в собі». Вона не підкоряється законам природи, не має причинного обумовленості. Крім цієї «Речі в собі» як матеріального щось, є ще ряд сутностей, які теж не мають причинності, знаходяться поза природних закономірностей, отже, не пізнавані розумом. Свідченням їх існування є наявність відповідних апріорних понять в розумі; ми можемо знати, що вони існують і мислити про них, але не можемо їх пізнати, так як вони знаходяться поза наших пізнавальних можливостей. Такими сутностями є Бог, душа, безсмертя душі, прекрасне, добро, моральність, свобода, нескінченність.

Розум, як третій і вищий рівень пізнання, Своїми апріорними ідеями і принципами об'єднує в вищу єдність матеріали розуму і надає різноманітним знанням розуму цілісність і системність. Розум є також джерелом своїх апріорних ідей і принципів, які поділяються на три класи: «першиймістить в собі абсолютну (безумовне) єдність мислячого суб'єкта », тобто формує самосвідомість суб'єкта, другий - абсолютна єдність, взаємопов'язаність і системність умов явищ, а третій - абсолютна єдність предметів мислення - системність знання. У концепції Канта про розум як вищому рівні пізнання вперше в історії філософії розкриваються суттєві особливості теоретичного пізнання.

Антиномії розуму.Прагнучи досягти вища об'єктивна єдність, синтез різноманіття знань розуму, розум виходить за межі досвідченого знання; на основі своїх понять і принципів розвиває ряд апріорних суджень про світ, які виявляються обгрунтованими, істинними, але в той же час суперечать знань розуму, також істинним. Таке протиріччя Кант називає антиномією чистого розуму і вважає її поява об'єктивним і необхідним.

По Канту, антиномії в розумі виникають не тільки в пізнавальній діяльності. Вони виникають і в практичний (моральний) розумі, і в здатності судження розуму про естетичні смаки. Отже, в усіх сферах діяльності розуму, коли він виходить за межі знань розуму і починає проявляти теоретичну і творчу активність, в ньому з необхідністю виникають антиномії.

Кант розглядав виникнення антиномій як ознака вичерпаності пізнавальних можливостей розуму. Гегель же писав, що, антиномії, поява яких в розумі Кант вважає останньою межею можливостей розуму, в дійсності є початком якісно нового теоретичного рівня пізнання. Заслуга Канта в його вченні про антиномії полягає в тому, що він виявив об'єктивність протиріч в мисленні, близько підійшов до розуміння сутності теоретичного мислення .

Етика Канта і «автономія» моралі.Чільне місце в філософії Канта належить етики, Основні принципи якої викладені ним в «Критиці практичного розуму». Для етики Канта характерне вчення про «автономії» моралі, її незалежність від навколишнього середовища, його життєвого досвіду і релігії. Для себе самої мораль «аж ніяк не потребує релігії», в інших зовнішніх факторах; вона, по Канту, формується чистим розумом, який є її джерелом і підставою. У цьому питанні він стоїть на позиціях, що сягають корінням до етики Сократа.

Вся філософія моралі, згідно Канту, цілком спочиває на апріорних поняттях розуму, дає людині, як розумного суті, апріорні закони моральності і досліджує ідеї і принципи чистої волі. Центральним поняттям вищого принципу моральності виступає "добра воля". Але кантівська доброта волі визначається не тим, що нею реально виповнюється; вона добра «не в силу своєї придатності до досягнення якої-небудь поставленої мети, а тільки завдяки воління, тобто сама по собі". У такому розумінні «добра воля» перетворюється на самоціль, відірвану від її практичного здійснення, в абсолютно формальне поняття. Таким чином, безумовна добра воля, невизначена по відношенню до конкретних людей і суспільних подій, «буде містити в собі тільки форму воління взагалі ».

Спосіб веління Кант називає імперативом і ділить його на гіпотетичний і категоричний. Гіпотетичним вважається такою імператив, якщо приписуваний їм вчинок гарний тільки в якості засобу для чого-небудь іншого. Але якщо приписуваний вчинок представляється як хороший сам по собі і сама воля узгоджується з розумом, то такий імператив буде категоричним. Категоричний імператив визнає вчинок необхідним об'єктивно, безвідносно до якої б то не було мети. «Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу». В умовах абсолютистського режиму Пруссії в кінці XVIII в. теза Канта про особу як самоцілі звучав як заклик її звільнення, як його внесок у розвиток вільнодумства.

В цілому, філософія Канта як початок філософії теоретичного пізнання і створення філософських систем залишила наступним філософам цілу дослідницьку програму. Вона включає в себе нове осмислення пізнавальної діяльності та суб'єкта як активної сторони пізнання, організуючу роль апріорних понять, початок діалектики теоретичного мислення. Одним словом, з критичної філософії Канта починається теорія наукового пізнання, діалектика, становлення теоретичної етики та естетики.



Попередня   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   91   Наступна

Монізм і раціоналістична традиція в філософії Спінози | Г. Лейбніц і плюралістична картина світу | Дж. Берклі і англійський емпіризм XVIII століття | Емпірична традиція в філософії Д. Юма | Філософія епохи Просвітництва | Ідеї ??Просвітництва в Англії | Своєрідність французького Просвітництва | американські просвітителі | німецьке просвітництво | російське просвітництво |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати