Головна

Монізм і раціоналістична традиція в філософії Спінози

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. " Тиха "революція в філософії управління туризмом
  3. А) Основні етапи китайської філософії.
  4. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  5. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  6. Альбер Камю (1913 - 1960) зробив головною проблемою своєї екзистенційної філософії проблему сенсу життя.
  7. античної філософії

Філософія Бенедикта Спінози (1632-1677) розвивалася як спосіб подолання дуалізму Декарта і як форма матеріалістичної інтерпретації його раціоналізму. Він як і Декарт прагнув побудувати філософію на основі безумовно достовірних вихідних положень. Зразок достовірності і суворої доказовості бачив в геометрії з її аксіомами і суворої дедукцією теорем. Тому свою головну працю - "Етику" Спіноза виклав так званим геометричним методом.

Слідом за Беконом і Декартом Спіноза вважає, основною метою філософії - завоювання панування над зовнішньою природою і вдосконалення людської природи. Відправним пунктом у вирішенні цієї проблеми у нього є вчення про природу.

 Монистическое вчення про субстанції

В основі філософської системи Спінози лежить знамените вчення про єдину і єдиної субстанції. На відміну від Декарта він починає свою онтологію ні з "cogito" і кінцевого суб'єкта, а з "est" і нескінченного об'єкта, прагнучи подолати суб'єктивізм і дуалізм. Він бажає пояснити світ з самого себе, а не з властивостей спостерігає цей світ суб'єкта.

Існує лише одна субстанція - природа, Яка є причина самої себе і не потребує для свого існування ні в чому іншому. Вона самостійна, містить в собі все те, що існує, нескінченна і вічна, єдина і єдина. Субстанція має атрибутами, Тобто деякими іншими загальними і суттєвими корінними властивостями, через які вона розкривається. Природі, як єдиної субстанції, притаманні атрибут протягу і атрибут мислення.

 Про пантеїзмі

Спіноза називав свою філософію "істинної релігією". На цій підставі його прийнято зараховувати до представників пантеїзму. Але чи так це насправді? Дійсно Спіноза належить вислів "Субстанція і природа і бог". Але, не дивлячись на те, що генезис формули "субстанція і природа і Бог" пантеістічен, її сенс скоріше носить атеїстичне зміст. Бог Спінози не чинить речей, він також не розчинений як духовний принцип в матеріальному світі. Спіноза називає "Богом" сам світ в аспекті його єдності. Він відкидав як уявлення атеїстів про Бога як особистості, так і не приєднався до уявленням пантеїстів про Бога як духовне начало тілесного світу. Цією тезою Спіноза прагнув підкреслити, що справжнім і законним власником божественного могутності є "Природа". Субстанція у нього це не буття взагалі, а буття об'єктивне рівне матеріальну природу.

 Вчення про модуси

Від субстанції що не обумовленого буття, підкреслював Спіноза, слід відрізняти світ окремих кінцевих речей, які він називає модусами. Модус це те, що існує не сама по собі, а іншому. Якщо субстанція єдина і її сутність виключає всяка безліч, то модусів, навпаки, існує безліч. Ототожнюючи рух з вічним і нескінченним модусом субстанції, Спіноза вважав, що воно спостерігається тільки в світі тимчасових одиничних речей, кінцевих модусів субстанції. Сама ж субстанція позбавлена ??руху і зміни і, будучи вічною, не має ніякого відношення до часу.

У своєму вченні про субстанцію Спіноза виступав з позиції послідовного детермінізму і фаталізму. Він вважав що субстанції властива іманентна причинність, так як вона є причиною самої себе і всієї сукупності модусів. Навпаки, для модусів і їх взаємин характерна лише зовнішня причинність. Аналіз Спінози категорій необхідності і випадковості затвердив його в думці про неподільному пануванні в світі необхідності.

 атеїзм

Спіноза відіграв велику роль у розвитку атеїзму і релігійного вільнодумства Нового часу. Він вів досить непримиренну боротьбу з теологією згідно з якою, на його думку, "кішки створені, щоб пожирати мишей, миші, щоб бути пожирає кішками, а вся природа, щоб доводити мудрість творця". В "Богословсько-політичному трактаті" він поставив два великих питання: про допустимість в державі свободи філософського і наукового дослідження та про характер і походження священних книг Старого завіту.

По першому питанню Спіноза доводив, що релігія повинна надати вченим повну свободу думки і дослідження, так як її метою є повчання людей з питання про те, як морально жити і чинити. Тому положення науки і філософії, не можуть ні суперечити релігії, ні представляти небезпеки для релігійного благочестя і для морального стану суспільства. По другому питанню Спіноза доводив, що Біблія не є плодом божественного одкровення, а являє собою звід книг, написаних людьми і відображають рівень їх моральних переконань.

 раціоналізм

В теорії пізнання Спіноза з позицій матеріалізму продовжує розвивати раціоналістичну філософську традицію. І тут чітко простежується істотний вплив на Спінозу філософії Р. Декарта. Джерело істинного знання Спіноза бачить в розумі. Він відмовляє досвіду в здатності дати достовірне знання, не бачить в ньому і практиці критерію істинності знання, тому єдиним критерієм істини у нього виступає розум. Спіноза стверджував, що справжня зв'язок модусів з субстанцією може бути осягнута лише розумом. Методом ж пізнання-повинна стати математична, геометрична дедукція.

 Етика

Людина Спінози є природна істота, в якому модусу протягу - тілу відповідає модус мислення - душа. Спіноза «натурализует» свою етику і прагнув побудувати її як науку, що виводить свої норми не з суб'єктивними оцінками, а з об'єктивних законів людських дій. Необхідною умовою для її розробки він вважав попереднє пізнання тілесних процесів і зв'язків в людині. Всю складність і різноманіття його психічного життя Спіноза звів до двох основних і простим засадам: до розуму і до пристрастей, або афектів. Всі вони виростають з прагнення кожної речі до збереження свого існування. Тому і людина керується у своїх діях не моральним законом добра і зла, а тільки прагненням до самозбереження і до власної вигоди. Доброчесність є, згідно Спіноза, не що інше, як людська міць, і визначається тільки зусиллям, за допомогою якого людина прагне зберегти своє існування.

На тих же натуралістичних підставах Спіноза будує і свою вчення про свободу. Питання про те, чи можлива для людини свобода, він відокремлює від питання про свободу волі. Спіноза переконаний, що поняття свободи не суперечить поняттю необхідності, Тому вона у нього виступає пізнанням необхідності. Таке розуміння свободи Спінози стало найбільшим завоюванням матеріалістичної філософії ХУІІ ст.

 



Попередня   65   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   76   77   78   79   80   Наступна

Ібн-Рушд | Арабо-мусульманська філософія в дзеркалі західноєвропейської схоластики | Особливості епохи і філософії Відродження | Гуманістичний період в філософії епохи Відродження | Гуманізм епохи Відродження в особах | Натурфілософія епохи Відродження в особах | Соціальна філософія епохи Відродження в особах | Специфічні риси філософії Нового часу | Ф. Бекон і початок емпіричної традиції | Т. Гоббс і механістичний матеріалізм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати