Головна

Р. Декарт як основоположник раціоналістичної традиції

  1. Білоруська ідея », слов'янські духовні цінності і традиції національної культури в становленні білоруської державності
  2. Білоруська ідея », традиції національної культури і патріотизм
  3. бойові традиції
  4. Бойові традиції. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
  5. Бойові традиції Збройних Сил Російської Федерації
  6. Відповідно до міжнародного та російським правом слід виділити основні правила екстрадиції, що мають кримінально-правове значення.
  7. Питання 65. К.Д. Ушинський - основоположник наукової педагогіки в Росії

Особливе місце в філософії Нового часу належить ідеологу молодої французької буржуазії Рене Декарта (1596 -1650 ). Він говорив про необхідність розробки філософії нового типу, яка могла б надавати допомогу людям в їх практичних справах. Нова філософія, на його думку, повинна бути єдиною як у теорії, так в методі і являти собою пізнання істини по її причин. Починаючи систематичний виклад своєї філософії, Декарт ставив перед собою завдання знайти вихідний і достовірний принцип для дедуктивного методу, щоб з нього логічно вивести всі інші поняття створюваної ним філософської системи.

 дедуктивний метод

Декарт був переконаний в тому, що побудова філософського знання слід починати з розробки методу. Свою концепцію він виклав у написаній в 1673 році роботу під назвою «Міркування про метод». Таким універсальним методом пізнання, для математика Декарта була дедукція, тобто метод пізнання, в якому на відміну від індукції рух думки йде від загального до конкретного. Його метод був дедуктивним як в архітектоніці, так і за змістом окремих правил, яких в ньому містилося понад 30. Проте їх суть, для будь-якого дослідника, виражалася в чотирьох основних постулатах:

- Приймати за істинне все те, що сприймається в дуже ясному й чітко вигляді і не знає приводу до якого-небудь сумнів;

- Ділити кожну складну річ на більш прості складові, так як аналіз являє собою спосіб відкрити вихідні елементи знання;

- В пізнанні думкою слід йти від найпростіших речей до складних;

- І орієнтація на досягнення повноти знання або «енумерації», тобто (Вимога повного перерахування, оглядів, не упускаючи нічого з уваги).

заклавши в якості вихідного і достовірного принципу свого дедуктивного методу «сумнів», Декарт продовжив логічно виводити з нього інші поняття нової філософії.

Побудова своєї метафізики він почав з сумніви в істинності всіх знань, якими володіє людство. Декарт писав: «Починаючи з сумніви легко допустити, що немає ні бога, ні неба, ні землі і що навіть у нас самих немає тіла, - але ми все таки не можемо припустити, що ми не існуємо, в той же час як сумніваємося в істинності всіх цих речей ... ми не можемо не вірити що висновок: я мислю, отже я існую ». Саме теза «cogito ergo sum» став вихідним тезою метафізики Декарта.

дуалізм

Декарт був деистом і вважав, що Бог дав природі початкові закони і подальша його функція полягає в тому, щоб бути гарантом їх збереження, істинності пізнання і незмінності вже отриманих істин. Поступово його деїзм переріс в дуалізм. На відміну від монистических філософських систем Декарт створив систему, в якій визнавалося одночасне існування двох самостійних почав світу духовного і матеріального. Атрибутом духовної субстанції, душі у нього було мислення, а атрибутом матеріальної субстанції, тіла - протяг.

 раціоналізм

Згідно Декарту в пізнанні людиною світу беруть участь ідеї трьох видів: вроджені, набуті з досвіду і народжені розумом. Однак він був переконаний в безмежності можливостей людського розуму і по праву вважається основоположником новоєвропейського ідеалістичного раціоналізму. Тому відправним пунктом і джерелом пізнання у Декарта є так звана інтелектуальна інтуїція, тобто ясне і чітке споглядання розумом вихідних принципів будь-якого знання.

Характерною особливістю його раціоналізму було вчення про вроджені ідеї. До створення цього вчення його привело переконання про неможливість вивести загальне і необхідне знання з чуттєвого досвіду і прагнення забезпечити інтуїції повну самостійність. Декарт вважав, що деякі поняття і судження є вродженими, вони дають нам знання, а інтуїція забезпечує усвідомлення цього знання і усвідомлення його істинності. Все вроджене інтуїтивно, говорив Декарт, але не всі інтуїтивне є вродженим. Сама по собі ідея вродженості знань не була абсурдною, оскільки людина завжди спирається на знання, отримані нами від минулих поколінь, а частина цього знання ми отримуємо при народженні у вигляді задатків, здібностей і певного набору безумовних рефлексів, що не є, звичайно, знання , але безсумнівно є певною інформацією.

Д. Локк і англійський емпіризм

Джон Локк (1632-1704) великий британський педагог і філософ, основоположник англійської освіти, представник емпіризму і лібералізму. Його ідеї справили величезний вплив на розвиток теорії пізнання і політичної філософії. Локк визначав філософію як справжнє пізнання речей. "Натуральна філософія, писав він, є пізнання почав, властивостей і дій речей, які вони самі по собі". Теорію пізнання Локк виділив в якості специфічної області філософського знання. Саме вона поступово стала центральною в різноманітті наукових інтересів Локка. Його основна заслуга в історії філософії полягала в розробці матеріалістичної теорії пізнання, детально розробленою на грунті емпіризму і навіть точніше - матеріалістичного сенсуалізму.

 проблеми пізнання

Досліджуючи перспективи людського пізнання, Локк продовжує емпіричну традицію Бекона. Як і він вважає, що не варто применшувати труднощів пізнання, а й одночасно не варто їх лякатися. Розробляючи свою сенсуалістична теорію пізнання, Локк розвиває емпіричні посилки гносеології Бекона в двох взаімопротівоположних напрямках. По-перше, якщо Бекон аналізує досвід як "щось дане", то Локк, прагне з'ясувати його походження і структуру. По-друге, якщо Бекон використовує у своїй теорії пізнання різні абстракції, при цьому, не замислюючись над їх генезисом і структурою, то Локк, використовуючи Беконовскій комбінування, намагається прояснити і це питання.

 Критика «вроджених ідей»

Локковская теорія пізнання пройнята критикою декартівського вчення про «вроджені ідеї» і спрямована, перш за все, проти ідеалізму. Особливо проникливо ця критика звучить в наступному вислові Джона Локка: "Зберегти віру у врожденность ідеї Бога і інших ідей хоче той, хто бажав би від імені вищих сил правити і керувати людьми, отримуючи від цього собі очевидну вигоду". Відкидаючи існування вроджених ідей теоретичних або етичних, Локк відкидає існування в душі людини додосвідні знання. Свідомість людей, для нього, спочатку чистий аркуш паперу або «tabula rasa» (чиста дошка) і все знання людина набуває з досвіду.

 Вчення про досвід

Локк у своїй теорії пізнання прагне розкрити зміст і структуру досвіду. Останній розуміє як суто індивідуальний і визначає як все те, з чим безпосередньо стикається людська свідомість протягом життя. Досвід у Локка складається з ідей, як певних елементарних доданків знання, які він ділить на прості і складні. Сукупність простих ідей утворює межі людського мислення, далі яких воно сягати не може. У своєму вченні про походження абстрактних понять (складних ідей) Локк недооцінює силу і міць людського розуму і стверджує тезу про те, що "в розумі немає нічого, чого раніше не було б в почуттях".

У структурі досвіду Локк виділяє досвід зовнішній і внутрішній. Об'єктом першого виступає зовнішній світ. Тому зовнішній досвід людини складається з відчуттів властивостей і сприйнять тел матеріального світу і служить основою чуттєвого пізнання. Об'єктом другого є діяльність людської душі. Тому внутрішній досвід / або рефлексія / являє собою пізнання душею своєї власної діяльності, що отримується через самоспостереження.

 Вчення про первинних і вторинних якостях

Вирішуючи питання про достовірність знань, одержуваних людиною з досвіду, Локк розробляє вчення про первинних і вторинних якостях. Всю сукупність простих ідей, які людина отримує зовнішнього досвіду він ділить на дві групи, різні за змістом: ідеї первинних і ідеї вторинних якостей. Перші якості притаманні всім тілам, невіддільні від них ніякими фізичними зусиллями, сприймаються нашими органами чуття і сприймаються нами цілком точно. Другі, такі як колір, запах, смак, біль, тепло і т.д., виникають при сприйнятті людиною зовнішнього світу і носять суб'єктивний характер.

 Вчення про види пізнання

Розподіл Локком всіх знань за ступенем точності лягло в основу його вчення про види пізнання. Самим точним знанням він вважав інтуїтивне знання, яке завжди складається з самоочевидних істин. Другий різновидом знання є демонстративне або вивідний, доказове знання. Інтуїтивне і демонстративне знання в свій сукупності утворюють, по Локка, умоглядне або чисто розумовий знання, Яке він вважав вельми незначним за своїм обсягом. На думку Локка, ні одна людина не змогла б жити, якби він керувався тільки цими видами знання. Тому з необхідністю існує чуттєве знання, тобто знання щодо насамперед зовнішніх предметів, який людина отримує через відчуття.

 Етичні та соціальні погляди

Неприйняття вродженості людського знання простежується у Локка і в його етичних, і соціальних поглядах. Він вважає, що добро і зло мають чуттєву природу, так само як немає вроджених принципів практичної поведінки, волі і моралі. "Добром" ми називаємо те, що може заподіяти або збільшити задоволення, зменшити страждання. "Злом", навпаки, ми називаємо те, що може заподіяти або збільшити страждання, зменшити задоволення, позбавити нас якого-небудь блага. Тому єдиним способом їх пізнання виступає для людини досвід. Крім того чеснота здебільшого люди схвалюють не тому, що вона вроджена, а тому, що вона корисна.

 



Попередня   64   65   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   76   77   78   79   Наступна

Ал-Фарабі | Ібн-Рушд | Арабо-мусульманська філософія в дзеркалі західноєвропейської схоластики | Особливості епохи і філософії Відродження | Гуманістичний період в філософії епохи Відродження | Гуманізм епохи Відродження в особах | Натурфілософія епохи Відродження в особах | Соціальна філософія епохи Відродження в особах | Специфічні риси філософії Нового часу | Ф. Бекон і початок емпіричної традиції |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати