Головна

Ф. Бекон і початок емпіричної традиції

  1. Активи приладобудівного заводу та джерела їх утворення на початок звітного місяця
  2. Баланс активів і пасивів на початок і кінець періоду
  3. Баланс банку на початок року
  4. Білоруська ідея », слов'янські духовні цінності і традиції національної культури в становленні білоруської державності
  5. Білоруська ідея », традиції національної культури і патріотизм
  6. бойові традиції
  7. Бойові традиції. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Батьківщиною емпіризму, метафізичного і механічного матеріалізму з'явилася Англія, а їх родоначальником знаменитий політичний діяч і філософ Френсіс Бекон(1561-1626). Незважаючи на те, Ф. Бекон виступив ідеологом «нового дворянства» в розумінні ролі науки і антиномії людини, його погляди були ширше кругозору тієї соціальної групи, інтереси якої він висловлював, і були справді новаторськими. він заклав основи не тільки матеріалістичного розуміння природи, розвинув емпіричну традицію в теорії пізнання, дав філософське обґрунтування індуктивного методу, але став творцем першої техно і наукократіческой утопії.

 Пізнання і його можливості

Своє головне завдання Бекон бачив у вивченні природи. У теорії пізнання він непохитно відстоював позицію можливості пізнання природи і першим в Новий час виступив з критикою агностицизму. Особливо яскраво цю критику ілюструє наступний вислів Бекона: «Творці будь-якої науки звертають безсилля своєї науки в наклеп проти природи. І те, що недосяжно для їх науки, то вони на підставі тієї ж науки оголошують неможливим і в самій природі ». Бекон вважав, що не можна ні перебільшувати, ні применшувати труднощів в пізнанні.

 Вчення про ідолів

Головною перешкодою на шляху пізнання природи Бекон вважав засміченість свідомості людей так званими ідолами, тобто спотвореними образами дійсності, хибними уявленнями і поняттями. Він виділяв чотири види ідолів: ідоли роду, ідоли печери, ринку і театру.

ідолами роду Бекон називав помилкові людські уявлення про світ, які притаманні всьому людському роду і є результатом обмеженості людського розуму і органів чуття. Він писав, що люди, домішуючи свою природу до природи речей, створюють хибні уявлення. А необхідно навпаки людині зіставляти свої відчуття з природою і тим самим перевіряти їх правильність.

ідолами печери Бекон називав спотворені уявлення окремого індивіда. У кожної людини, писав він, є своя печера, тобто свій внутрішній, суб'єктивний світ, який накладає відбиток на його судження про дійсність. Істотну роль у формуванні ідолів печери грають, як властивості дані людині від природи, так ступінь виховання, освіти, а так само авторитети, яким сліпо поклоняється людина.

ідолами ринку Бекон називав спотворені уявлення людини, породжені неправильним вживанням слів, Особливо поширеним на ринках і площах. Такі уявлення, на думку Бекона, приводять людину тільки до порожніх і безплідним спорах.

ідолами театру Бекон називав хибні уявлення, що виникають у людини в результаті некритичного запозичення їх з різних філософських систем. Ці помилкові уявлення він називав ідолами театру, так як вважав, що, скільки було створено в історії філософських систем, стільки було поставлено і зіграно комедій зображують вигадані і штучні світи.

 емпіризм

В пізнанні Бекон розвивав матеріалістичну традицію новоєвропейського емпіризму. Джерело знань про природу і критерій їх істинності він бачив в досвіді. Підкреслюючи вирішальну роль досвіду в пізнанні, Бекон виступав емпіриком, але емпіриком «мислячим», критикував, як вузьких емпіриків, так і вузьких раціоналістів. Він писав: «Емпірики, писав він, подібно до мурашки, тільки збирають і користуються лише зібраним. Раціоналісти, подібно павуку, з самих себе створюють тканину. Бджола ж обирає середній спосіб, вона витягує матеріал з квітів поля і саду, але має і змінює його власним умінням. Чи не відрізняється від цього і справжнє справа філософії, бо вона ґрунтується тільки або переважно на силах розуму і не відкладає в свідомості незайманий матеріал, який отримують із природної історії і з механічних дослідів, але змінює його і переробляє в розумі ».

 Вчення про метод

Беконстремілся очистити свідомість людей від пережитків ідеалізму і схоластики, розглядав їх як головна перешкода на шляху вивчення природи. Він говорив, що «схоластика плідна в словах, але безплідна в справах і не дала світу нічого, крім чортополоху суперечок і сперечань ». Її корінний порок Бекон вбачав у ідеалізмі і абстрактності, яка знайшла своє вираження в зосередженні всієї розумової діяльності людини на силогізм, на виведенні із загальних положень відповідних приватних наслідків. Бекон доводив, що, користуючись тільки силогізмами, не можна досягти справжнього знання речей і законів природи, так як вони відірвані від матеріальної дійсності, то завжди містять в собі можливість помилкових висновків.

 індуктивний метод

Бекон закликав при вивченні природи користуватися індукцією, в якій порядок докази йде від часткового до загального і протилежний порядку дедуктивного докази. Індукцію він вважав методом, що допомагає розуму людини аналізувати, розкладати і розділяти природу, відкривати властиві їй загальні властивості і закони. Бекон ратував за елімінатівного (виключає) індукцію, так як повна індукція досягається, на його думку, дуже рідко. «В виключення закладені основи істиною індукції», - говорив він.

 «Нова Атлантида»

Соціологічні та соціально-політичні погляди Бекона були, безумовно, антифеодальними. Ідеали майбутнього суспільства знайшли своє відображення в його роботі «Нова Атлантида», написаної в 1623 році, в якій йшлося про острівній державі Бенсалем - як про грізною військовою і морську державу, в якій прекрасно поставлено вивчення природи, створена висока техніка і існує багата винаходів. По суті, «Нова Атлантида» представляла собою один з перших нарисів технократичної і науко кратической утопії в історії соціологічної думки.

 



Попередня   62   63   64   65   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   76   77   Наступна

Арабо-мусульманська філософія | мутазілізм | Ал-Фарабі | Ібн-Рушд | Арабо-мусульманська філософія в дзеркалі західноєвропейської схоластики | Особливості епохи і філософії Відродження | Гуманістичний період в філософії епохи Відродження | Гуманізм епохи Відродження в особах | Натурфілософія епохи Відродження в особах | Соціальна філософія епохи Відродження в особах |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати