загрузка...
загрузка...
На головну

Соціальна філософія епохи Відродження в особах

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. Uuml; Філософія як форма світогляду
  4. А. Психіатрична соціальна робота.
  5. Авторитетна думка. 1. Філософія.
  6. Алкоголізм, куріння і наркоманія як медико-соціальна проблема
  7. Американська філософія в ХХ столітті

Найбільш видатним представником соціальної філософії епохи Відродження був Нікколо Макіавеллі(1469 - тисяча п'ятсот двадцять сім). Спочатку він займав важливу політичну посаду в Флорентійської республіці, після її падіння був висланий у вигнання, де і написав свої політичні трактати.

Основною ідеєю філософії Макіавеллі була ідея постійного коловороті як результату природного ходу речей, що має «божественний» характер, впливу «фортуни» (долі, щастя).

Макіавеллі відділяє політику від теолого-релігійних поданні. Він політику вважає лише автономної стороною людської діяльності, вона є втіленням вільної, людської волі в рамках необхідності ( «фортуни»). На думку Макіавеллі політику визначають не бог або мораль, а сама практика, природні правила життя і людська психологія.

Макіавеллі стверджував, що мотиви політичної діяльності визначаються реальними інтересами, користю, прагненням до збагачення, і саме вони детермінують політичну діяльність.

Соціально-політична теорія, запропонована Макіавеллі служила керівництвом для здатного і честолюбного правителя.

На думку Макіавеллі, той, кому «долею» написана бути правителем, він повинен стати правителем нового типу, абсолютним володарем, деспотом. Він не повинен бути пов'язаний апріорними установками, якими або правовими приписами, релігією або своїм власним словом. Він повинен керуватися строго аналізувати реальними фактами, може і повинен бути жорстоким, нещадним, хитрим і грішним.

Правитель, по Макіавеллі, повинен опиратися не на релігійну мораль, а на мораль сили, бо в ній відбивається реальність життя. Мораль сили Макіавеллі визначав як зразок «цинічності» і аморальності в політиці.

Вчення Макіавеллі іноді відображали терміном «макіавеллізм», який згодом став синонімом політики, що керується єзуїтським принципом "мета виправдовує засоби". Макіавеллізм критикують як теорію і практику безконтрольного використання владі, не підпорядкованої ніяким «вищим» моральним санкцій, як діяльність, єдиним законом якої є успіх будь-яку ціну.

Яскравим представником соціальної філософії епохи Відродження був Томас Мор (1479-1555). Його гуманістичні погляди сформувалися в Оксфордському університеті. Пізніше він стає противником реформаторських зусиль короля. Згодом був страчений.

У творчості Мора відображені гуманістичні моральні ідеали, думки про гідність людини і її свободі.

У діалозі «Книжка справді золота і так само корисна, як і забавна, про найкращий устрій держави і острові Утопія»Мор розмірковує про соціальні та політичні проблеми епохи. У цьому творі відкидаються офіційні політичні погляди, дається критика англійського суспільного устрою і представляється життя на вигаданому острові Утопія.

Мор виступав проти приватної власності. На його думку, слід змінити суспільні відносини, проте це не можна зробити лише законодавчим шляхом. Ідеалом, який він конкретно демонструє на прикладі відносин на острові Утопія, де панувала суспільна власність, виробництво було високоорганізоване, а керівництво доцільне, яке гарантуватиме справедливий розподіл суспільного багатства. Всі люди повинні мати право і зобов'язані працювати і т. Д.

Соціалізм Томаса Мора був утопічним. Свої уявлення про нове суспільство він не вважав фантазією, хоча і усвідомлював можливі труднощі при їх реалізації. Мор вважав, що за допомогою освіченого правителя його ідеї можна реалізувати в найближчому майбутньому. У цьому теж виявлялася ілюзорність, нездійсненність і утопічність його вчення.

хоча Томмазо Кампанелла (1568-1639) був одним з представників італійської натурфілософії, однак більш значну роль зіграло його соціальне вчення. Його основні праці: «Місто Сонця», «Про християнську монархію», «Про церковної влади» і ін.

Кампанелла відкидає протестантську Реформацію, проголошує ідею влади папи над усіма християнами, відстоює єдність церковної і світської влади. Він бачить необхідність великих суспільних перетворень, спрямованих на реалізацію царства божого на землі, закликає до ліквідації приватної власності і експлуатації.

Повністю переконаний в можливості реалізації нових соціальних ідей шляхом перевороту і масового повстання, Кампанелла стає на чолі змови в Калабрії, окупованій іспанцями. Після поразки змови він втік, був схоплений і засуджений на довічне ув'язнення. Провів у в'язниці більше 25 років, написав там більшість своїх книг, в тому числі і «Місто Сонця».

Суть, викладена в знаменитому творі Кампанелли «Місто Сонця» така: пристрій Сонячного міста являє собою теократичну систему, на чолі якої стоїть жрець, перший духівник. Його помічниками є - Влада, Мудрість і Любов, які займаються питаннями війни і миру, контролем народжуваності, військовим ремеслом, мистецтвами, науками, шкільною освітою, медициною, землеробством і скотарством. Політична, світська влада переплітається з церковної, духовної. Релігія громадян міста Сонця зливається з філософією природи, і вони повинні бути об'єднані. Очолити об'єднаний світ повинен тато, який повинен бути уповноваженим вирішувати всі спірні питання мирним шляхом.

Теорія Кампанелли, також як і Мора, утопічна. Однак в ній є багато позитивних ідей. Наприклад, він пророкує величезну роль науки, говорить про освіту народу, про ліквідацію воєн, приватної власності, про розумне і справедливе управлінні.

Філософія Мора і Кампанелли, їх теорія соціалістичної утопії в філософському сенсі позитивно вплинули на подальший розвиток європейського раціонального мислення, зокрема філософії Просвітництва. Великі утопісти XIX століття Сен-Сімон і Фур'є у Франції, Оуен в Англії сходили до них і посилалися на них при розробці своїх систем.

Значення філософії епохи Ренесансу величезна. Вона створила передумови і основи філософії Нового часу. Епоха Відродження є закономірний процес переходу від середньовічних філософських традицій до філософських парадигм Нового часу.

Контрольні питання

  1. Які хронологічні межі епохи відродження?
  2. Що означає термін "Ренесанс" і хто його ввів для позначення епохи?
  3. Яке культурну спадщину відроджується в епоху Ренесансу?
  4. Які соціальні зміни спричинили за собою зміни уявлень про саму людину і його місці в світі?
  5. Яка ідеологія стала фундаментом філософської думки Відродження?
  6. Які наукові відкриття вплинули на формування натурфілософських ідей Відродження?
  7. Що означає термін «гуманізм»?
  8. Яка теорія протиставлялася антропоцентризму епохи Відродження?
  9. Кого з відомих представників гуманізму ви назвете?
  10. У чому виражається специфіка натурфілософії епохи Відродження?
  11. Як ставилася філософія природи до середньовічної схоластики?
  12. В чиїх працях відбилися нові тенденції в науці і природознавстві епохи Відродження?
  13. Яке відображення знайшла культура епохи Відродження в області соціальних і політичних теорій?

 



Попередня   60   61   62   63   64   65   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   Наступна

Підсумки і оцінки | Теми доповідей і рефератів | Арабо-мусульманська філософія | мутазілізм | Ал-Фарабі | Ібн-Рушд | Арабо-мусульманська філософія в дзеркалі західноєвропейської схоластики | Особливості епохи і філософії Відродження | Гуманістичний період в філософії епохи Відродження | Гуманізм епохи Відродження в особах |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати