На головну

Класична патристика

  1. Адміністративно-класична школа менеджменту. (1920-1950)
  2. Апологетика і патристика (III-V ст.)
  3. Апологетика, патристика і схоластика як етапи розвитку середньовічної філософії.
  4. Арифметико-логічний пристрій (АЛП). Класифікація АЛУ. Класична архітектура ЕОМ і принципи фон Неймана
  5. Глава 3. Класична західна соціологія ** XIX - початку XX ст.
  6. Глава 4. Німецька класична філософія
  7. Глава 5. Постклассическая філософія XIX століття

діяльність Григорія Нісського (335 - 394) - єпископа р Ніса в Малій Азії, проходила вже після Вселенського (Нікейського) собору, що відбувся в 325 р і встановив офіційну догматику християнства. З цих пір завдання християнської філософії полягали насамперед в обгрунтуванні і роз'ясненні церковних догматів, для чого використовувалися також відповідні елементи ідеалістичної філософії античності. Під впливом неплатників Г. Ниський розвивав уявлення про нематеріальної і безсмертної душі, відкинувши ідею предсуществования душ (за що свого часу був засуджений Оріген). Він також закріпив уявлення про Бога як про сверхприродном, непізнаваному істоту, проте його спроби обгрунтувати догмат трійці, спираючись на принципи неоплатонізму, не знайшли розуміння у офіційній церкві.

Аврелій Августин, прозваний блаженним (354 - 430) - найбільший представник патристики. Він зробив найбільший вплив на формування християнської філософії, написавши безліч богословських і філософських праць, серед яких виділяються «Сповідь» і головна праця його життя «Про град Божий».

Народившись в Північній Африці, Августин отримав освіту в Карфагені, де пробудився його інтерес до філософії. Там же почався його довгий і складний шлях духовних шукань, перш ніж він остаточно визначився у своєму релігійному світогляді.

Спочатку Августин перебував під впливом маніхейства - релігійно-філософського вчення, заснованого в III в. перським мислителем Мані. Перехід від маніхейства до християнства зайняв у Августина значний час, протягом якого він поставив під сумнів істинність маніхейських поглядів, випробувавши вплив скептицизму, і лише пізніше, перебуваючи в Римі і Медіолане (Мілані), у віці 33 років прийняв християнство. Повернувши незабаром після цього на батьківщину, він став ревним прихильником і найвизначнішим теоретиком нового вчення, залишаючись до самої своєї смерті єпископом Гиппона, неподалік від Карфагена.

У своїй знаменитій «Сповіді» Августин прагнув спонукати і інших язичників до звернення в християнство. Тут він докладно описує тернистий шлях свого приходу до цієї релігії, що дала йому моральне задоволення і відповіді на його світоглядні шукання.

Не меншу популярність здобув і інший його трактат «Про град Божий», який він писав близько 13 років, почавши цю роботу під враженням розгрому Риму вандалами в 413 р Багато сучасників Августина переживали сильний психологічний стрес від цієї події і бачили в ньому помста римлянам за їх відступництво від одвічних римських богів і перехід в християнство.

У своєму творі Августин виступив проти таких настроїв і представив християнство у вигляді цілісного вчення, яке в якості єдино вірного було покликане протистояти численним єретичним поглядам. Вищою метою людського життя, на його думку, повинна стати любов до Бога і усвідомлення повної залежності людини від Всевишнього. Бог - вихідний і кінцевий пункт всіх помислів і вчинків людини.

Такий висновок Августин зробив після детального розгляду в своєму головному творі історії становлення і розвитку людства. Ця історія, на його думку, розгортається в два царства: «Граді земному» і «Граді Божому». Сам Августин так говорить про це: «... Існувало завжди не більше як два роду людського спілкування, яке ми, слідуючи Писанням своїм, справедливо можемо називати двома, градами. Один з них складається з людей, які бажають жити в світі свого роду по плоті, інший - з бажаючих жити також по духу ...

Отже, два граду створені двома родами любові: земний - любов'ю до себе, доведеної до презирства до Бога, і небесної - любов'ю до Бога, доведення до презирства до самого себе. Перший потім вважає славу свою в самому собі, останній - в Господі »[27].

град земний - Це світ зла ??і сатани, в ньому панує хіть, «керуюча і правителями його, і підлеглими йому народами».

град божий - Це світ добра і Бога, де «по любові служать взаємно один одному і предстоятелі, керуючи, і підлеглі, підкоряючись».

Вся історія людства, вважав Августіін, - це боротьба двох градів. Град земний піддає гонінням Град Божий, так як його мешканці самолюбні і егоїстичні, а їх прагнення до мирського життя постійно приходить в протиріччя з прагненням тих небагатьох, які прагнуть до життя праведного. Для людей праведних Бог - найвища цінність, а любов до нього і презирство до себе - мета життя. Саме такі люди, покірні Богу і церкві, гідні Граду Божого, вважає Августин. Так як церква є представником Божого Граду на Землі, то і влада її вище будь-світської влади, а монархи повинні бути слугами церкви.

Філософія Августина абсолютно теоцентрічна. Прийнявши багато ідей Платона і неплатників, Августин конкретизував їх стосовно завдань християнства. Наприклад, відштовхуючись від платонівських ідей про Абсолют як безособовому єдності, він витлумачив Бога як особистість, що створив світ «з нічого» виключно з власної волі і своїм задумом. «Звідки взялася б ... матерія, що не створена тобою, а між тим послужила матеріалом для твоєї творчості?», - Запитує Августин, звертаючись до Бога. І сам же відповідає: «допущених такої матерії неминуче обмежувалося б твоє всемогутність ... До творіння твого нічого не було, крім тебе, і ... все існуюче залежить від твого буття»[28].

Велика увага Августин приділив і таким проблемам як вічність і час. До цих питань він прийшов, розмірковуючи про навколишній світ, який знаходиться в постійному русі. Одні події змінюють інші, існують і знову зникають. Те ж відбувається і з речами, предметами. А що ж передувало цьому мінливому світі, що було до його створення? «Нічого, крім Бога!», - Вважає Августин.

«Чому світ не був створений раніше? Та тому, що ніякого «раніше» не було. Час було створено тоді, коли був створений світ. Бог вічний в тому сенсі, що він існує поза часом; в Бога немає ніякого «раніше» і «пізніше», а тільки вічне сьогодення »[29]. Час же як реальність з'явилося в процесі творення світу і є не що інше, як міра вимірювання створених Богом минущих речей. Минуле - є лише властивість людської пам'яті, а майбутнє - тільки надія. Бог же перебуває не тільки поза часом, а й поза змін, властивих людському і матеріальному світу. «Абсолютно ясно тепер одне, - говорив Августин, - ні майбутнього, ні минулого немає, і неправильно говорити про існування трьох часів: минулого, теперішнього і майбутнього. Правильніше було б, мабуть, говорити так: є три часи - теперішній минулого, сьогодення сьогодення і даний майбутнього. Якісь три часу ці існують в нашій душі і ніде в іншому місці я їх не бачу: сьогодення минулого це пам'ять; Нині сьогодення - його безпосереднє споглядання; Нині майбутнього - його очікування »[30].

Значну увагу Августин приділив теорії пізнання. Світ, створений Богом, сповнений незбагненних для людського розуму чудес, вважає Августин. Однак достовірні знання і абсолютна істина існують і людині вони даються через одкровення. «Вір, щоб розуміти», вчив Августин, коротко формулюючи суть своєї теорії пізнання.

В умовах розпаду Римської імперії і ослаблення світської влади християнська церква ставала все більш впливовою політичною силою і потребувала систематизації свого вчення. Вона також відчувала потребу в теоретичному і філософському обгрунтуванні своєї ідеології. Звідси зрозумілий успіх і великий авторитет Августина, які він як найбільший філософ і теолог мав в християнському світі в наступні століття.

 



Попередня   43   44   45   46   47   48   49   50   51   52   53   54   55   56   57   58   Наступна

атомистика Демокрита | софісти | Сократичні школи | Аристотель | епікурейство | скептики | неоплатонізм | Теми доповідей і рефератів | зв'язок часів | Релігія і філософія |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати