загрузка...
загрузка...
На головну

Матеріальне та ідеальне

  1. V. МАТЕРІАЛЬНЕ ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ
  2. А. Матеріальне право
  3. Питання III. матеріальне буття
  4. Глава IV матеріальне виробництво
  5. Глава IV матеріальне виробництво
  6. Глава IV матеріальне виробництво
  7. Глава VIII. Нематеріальної культурної спадщини

Матеріальне (від лат. Materialis - речовинний) - складається з матерії. Матерія - від лат. materia - Матеріал, речовина; грец. аналог хюле - Ліс, деревина, будівельне сировину, мул, а також грец. хору - «майже небуття», за Платоном.

Філософське поняття матерії має давню історію. Вперше воно ( «хюле») було введено Аристотелем, латинський переклад «materia» - Цицероном. Аристотель вживає термін, викладаючи погляди своїх попередників. За його твердженням «першооснова всього», про який вчили більшість філософів-досократиков, є саме матерія (вода - у Фалеса, повітря - у Анаксимена, безмежне - у Анаксимандра, вогонь - у Геракліта, чотири елементи - у Емпедокла, всесвітня суміш частинок - у Анаксагора, атоми - у Демокріта). Головне прагнення перших грецькихнатурфілософів - затвердити світ на єдиної непорушною, вічної основі. Як такого вічного, всеосяжного початку виступає у них матерія; більш того, вона - жива, рушійна і організуюча, всемогутня божественна сила, що забезпечує єдність і стабільність космосу, незмінність і непорушність його законів - те, чого не могли забезпечити ворогуючі, минущі і слабкі божества традиційної міфології.

Осмислення матерії, близьке сучасному розумінню цієї категорії, виявляється в онтології Гольбаха П. А., яка представляє собою, по суті, матеріалістичний монізм. Відповідно до його навчання, всесвіт є колосальне з'єднання всього існуючого, усюди являющее людині лише матерію і рух. Матерія не сотворена, вічна, є причина самої себе: «По відношенню до нас матерія взагалі є все те, що впливає яким-небудь чином на наші почуття» [47]. Все існуюче в природі утворено поєднанням найдрібніших матеріальних частинок, які Гольбах називає «молекулами» (іноді - атомами). Загальні і первинні властивості матерії - протяг, подільність, тяжкість, твердість, рухливість, сила інерції. Рух - «це спосіб існування, який випливає необхідним чином із сутності матерії» [48]. Між тілами діють сили тяжіння і відштовхування, інерція - особливий вид сил протидії, який свідчить про внутрішню активності тел. Рух Гольбах розумів переважно як просторове переміщення, визнаючи в той же час приховане внутрішнє рух в тілах, обумовлене поєднанням, дією і протидією молекул матерії. Ідеї ??Гольбаха вплинули на подальший розвиток матеріалістичної філософії.

В цілому, французький матеріалізм XVII століття зобов'язаний своїм вченням про матерію механістичним і атомістичним поглядам, що переважали в природних і прикладних науках того часу.

Під впливом емпіричної філософії і природознавства сложілосьфеноменалістіческое вчення про матерію І. Канта. За висловом І. Канта, матерія є «субстанція явища», але не явище субстанції. Будучи явищем, матерія існує в нас, вона залежить від існування суб'єкта, що пізнає, проте видається чимось зовнішнім, об'єктивним: вона є «чиста форма, або відомий спосіб представлення невідомого предмета за допомогою того споглядання, яке ми називаємо зовнішнім почуттям». Матерія є те, що наповнює простір; протяжність і непроникність складають її поняття. Матерія, за І. Кантом, це вищий емпіричний принцип єдності явищ.

Ф. Шеллінг в ранніх роботах розвиває кантівське вчення про сили відштовхування і тяжіння як двох принципах реальності або формах матерії. Пізніше у Ф. Шеллінга з'являється «синтетична сила» - сила тяжіння як конструює матерію момент. Сила тяжіння, або матерія, - це прояв сплячого Духа; матерія - є дух, що розглядається в рівновазі своїх діяльностей. Реальність, буття - це не дух і не матерія, бо обидва вони - два стану одного буття: матерія сама є згаслий дух, або навпаки: дух є матерія в становленні.

Для Г. В. Ф. Гегеля матерія є перша реальність, наявне для-себе-буття; вона - не просто абстрактне буття, але позитивне існування простору, як виключає інший простір. Гегель діалектично розвиває поняття матерії з протилежності двох абстракцій - позитивної абстракції простору і негативною - часу. Матерія являє собою єдність і заперечення цих двох абстрактних моментів, перше конкретне. Таким чином, матерія відзначає кордон, перехід з ідеальності в реальність. Сам перехід, рух є процес - перехід з простору під час і назад: навпаки, матерія, як відношення простору і часу, є спочиваюча самотождественность. Істотні визначення матерії складають діалектичну тріаду (відштовхування - тяжіння - тяжкість). Тяжкість і є, за Гегелем, субстанциальность матерії: саме тяжкість висловлює нікчемність поза-себе-буття матерії в її для-себе-буття, її несамостійність.

Загальнонаукове поняття матерії досить суттєво відрізняється від онтологічного поняття. Воно складається зі становленням експериментальногоприродознавства XVII в. під впливом як філософських уявлень, так і заради потреб експерименту. Г. Галілей виділяє наступні первинні якості матерії: арифметичні (ісчісліми), геометричні (форма, величина, положення, дотик) і кінематичні (рухливість) властивості. І. Кеплер вбачає в матерії дві початкових, діалектично протиставлені сили: силу руху і силу інерції. У класичній ньютонівської механіці основні властивості матерії - це інерція (інертна маса), здатність зберігати стан спокою або рівномірного прямолінійного руху і тяжкість - здатність важких мас взаємно притягатися згідно із законом гравітації. Матерії протиставляється енергія - здатність здійснювати механічну роботу або проявляти силу в русі. Інші ознаки матерії: збереження маси у всіх фізичних і хімічних процесах; тотожність інертної і важкої маси, відміну матерії від простору і часу.

Вже у Г.В.Лейбніца і І. Канта матерія виявляється повністю зводиться до проявів сили. У І. Канта вона залежна від простору і часу як первинних форм чуттєвості. До початку XX в. поняття матерії як носія маси, відмінного від сили і енергії, з одного боку, від простору і часу - з іншого, розхитується. Зокрема, наприклад, сам процес зважування, зведення маси до ваги, усуває бар'єр між інертністю як ознакою речовини і силою. Уже другий закон І. Ньютона визначає масу через співвідношення сили і прискорення. Відкриття неевклідових геометрій поставило питання про їх фізичному сенсі і зробила проблематичним фізичне поняття простору. Крім того, були спроби пояснити масу як чисто електромагнітно-індуктивний ефект, причому маса повинна розглядатися в цьому випадку як величина, залежна від швидкості. Нарешті, теорія відносності А. Ейнштейна поставила масу в остаточну залежність від швидкості. Маса і енергія в формулі ? = me2 еквівалентні один одному і синоніми. Закон збереження дійсний тепер лише стосовно «сумі» маси і енергії, так званої «массенергіі». У той же час простір, або просторово-часовий континуум, втрачає «онтологічне» відміну від матерії. І те й інше розглядаються тепер як різні аспекти тієї ж реальності і в кінцевому рахунку ототожнюються. У сучасній фізиці не збереглося жодного з класичних визначень матерії. Однак як філософія, так і фізика за краще обходити це стало невизначеним і темним поняття, замінюючи його іншими - простір-час, хаос, система і ін.

Істотне розвиток отримала дефініція матерії в діалектичний матеріалізм, Який К. Маркс вважав не специфічно філософським, а загальнонаукових методом дослідження. Підкреслювалося, що натуралістам необхідно опанувати цим методом для вирішення своїх наукових завдань і подолання ідеалістичних і метафізичних помилок. При цьому робилися посилання на великі природничо-наукові відкриття XIX в. (Відкриття клітини, закон перетворення енергії, дарвінізм, періодична система елементів І. Д. Менделєєва), які, з одного боку, підтверджують і збагачують діалектичний матеріалізм, а з іншого - свідчать про те, що природознавство наближається до діалектичного світорозуміння. Діалектична переробка попереднього матеріалізму полягала в подоланні його історично зумовленої обмеженості: механістичного тлумачення явищ природи, заперечення загальності розвитку, ідеалістичного розуміння суспільного життя. Солідаризуючись зі старим матеріалізмом у визнанні первинності, несотворімості, незнищенності матерії, а також в тому, що свідомість є властивість особливим чином організованої матерії, марксистська філософія розглядає духовне як продукт розвитку матерії, до того ж не просто як природний продукт, а як соціальний феномен, як громадська свідомість, що відбиває суспільне буття людей. Матерія в цьому контексті розглядається як філософська категорія, що вводиться для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині в його відчуттях, яка копіюється, фотографується, відображається в наших відчуттях, існуючи незалежно від них.

Таким чином, у філософській літературі зустрічається кілька аспектів розуміння категорії матерії.

1. Субстанційний аспект: матерія - то безмежне (або чиста можливість), з чого виникають і стають будь-які визначеності, речі і якості; первинний хаос, безформний і пуста; матеріальне початок світу.

2. У субстратном плані: гранично пластичне і елементарне будівельна сировина, умовно-наочно порівнянне з глиною, «першою цеглиною», прахом, мулом, водою, лісом, стихіями і т. П., Або щодо елементарна і протяжна частина того чи іншого рівня світобудови (елементарні частинки, атоми, молекули, білкові тіла та ін.). Перші філософи розуміли матерію як найпростіший субстрат світу, а матеріальним називали те, що складається з нього.

3. У феноменальному сенсі - сукупність оформлених і просторово обмежених об'єктів, твердість, пружність, непроникність і опірність яких зовнішніх впливів виявляється органами чуття суб'єкта і закарбовується в сприйняттях; об'єктивна реальність, яка не залежить від людської свідомості і дана людині в його зовнішніх відчуттях.

В даний час серед філософів різних шкіл і напрямків не досягнуто одностайності в трактуванні поняття матерії, питання про суть матеріальної межі дійсності завжди залишається актуальним.

Можна виділити основні властивості матерії, які не віддільні від неї і тому називаються атрибутами:

1) матерія вічна і нескінченна, несотворима і незнищенна;

2) матерія знаходиться в постійному русі в просторово-часовому континуумі;

3) вона є causa sui, причина самої себе (на думку Спінози).

Зрозуміло, що названі властивості не вичерпують усього переліку атрибутів матерії, який включає також сутність, кількість, якість і т. Д.

Крім атрибутів, нерозривно пов'язаних з усією матерією, розрізняють ще й її модуси, Тобто такі властивості окремих видів матерії, які характеризують їх різні стани або структурні рівні розвитку (теплопровідність, електропровідність, спадковість і т.п.).

Структурні рівні розвитку або організації матерії представлені:

а) природою - вакуумом, елементарними частинками, атомами, молекулами, макротела, планетами, галактиками, метагалактику - на прикладі неорганічної природи; ДНК, РНК, білками, клітинами, багатоклітинними організмами, популяціями, биоценозами - на прикладі органічної природи;

б) суспільством - людиною, сім'єю, соціальною групою, нацією, етносом, народом, людством.

Виділені рівні в цілому відбивають сформований на сучасному етапі розвитку пізнання погляд на навколишній світ природи і соціальний світ з точки зору їх єдності і генезису. На основі наукового знання про структури матеріального світу можна привести умовну схему ієрархічної організації матерії (див. Рис. 7.1).

НЕОРГАНІЧНА ПРИРОДА:

-------------------------------? ------------------ ---------------

метагалактику

¦

Системи галактик і галактики

¦

Планетні системи і планети

¦

макротела

¦

молекули

¦

атоми

¦

Елементарні частинки, фізичний вакуум

-------------------------------? ------------------ ----------------

ОРГАНИЧЕСКАЯ ПРИРОДА:

-------------------------------? ------------------ ----------------

Суспільство

¦

популяції

¦

багатоклітинні організми

¦

клітини

¦

Доклеточний рівень (ДНК, РНК, білки)

-------------------------------? ------------------ ---------------

Мал. 7.1. Умовна схема ієрархічної організації матерії

ідеальне - Це динамічний, рухливий спосіб об'єкта, в якому в суб'єктивній формі виражено його об'єктивний зміст та який вільний від усіх його реальних соціоприродних властивостей. Під ідеальним зазвичай розуміють щось протилежне матеріального, т. Е. Те, чого немає в навколишньому світі, але що конструюється людиною в його свідомості. Це можуть бути уявні або чуттєві образи в реальній дійсності, моральні і правові норми, логічні схеми, правила повсякденному житті, алгоритми ритуалів і професійної діяльності, духовні цінності, ідеали і орієнтації.

Поняття ідеального своїм корінням сягає в анімізм и тотемізм, Згідно з якими:

а) кожна річ (палиця, зброя, їжа і т. д.) має власну унікальну душу (щось схоже на пар або тінь), яка, в свою чергу, здатна переміщатися в просторі і проникати в інші речі і людей;

б) кожна родоплеменная група людей зобов'язана своїм походженням і загальними ознаками предку-родоначальнику (тотему).

Певний аспект анимистического погляду на душу предмета як специфічну причину життя був закріплений давньогрецької культурою в терміні ейдос. Деякі моменти тотемистических поглядів на дух роду, світову душу закріпилися в терміні ідея. У досократиков ейдос - зовнішній вигляд, зовнішність, видиме; у Емпедокла - образ, у Демокріта - фігура атома, у Парменіда - видима сутність, у софістів - різновид суті. Давньогрецька культура була зорієнтована на зовнішні форми пізнання; ейдоси і ідеї наділялися властивостями зовнішньої воспринимаемости і живий чуттєвості; звідси і збереження аспекту наочності в сучасному розумінні ідеї. Навпаки, античні, а потім і середньовічні філософи змістили акцент на внутрішню даність ідей мислення людини, посилюючи логічний аспект їх природи. У XVII - XVIII ст. на перший план висувається теоретико-пізнавальний аспект ідеї. Емпіризм пов'язував ідеї з відчуттями і сприйняттями людей, а раціоналізм - зі спонтанною діяльністю мислення. І. Кант називав ідеї поняттями розуму, яким немає відповідного предмета в нашій чуттєвості. За І. Г. Фіхте, ідеї - це іманентні цілі, згідно з якими Я творить світ. Для Г. В. Ф. Гегеля ідея є об'єктивною істиною і сутністю всякого якості (в тому числі буття в цілому), збігом суб'єкта і об'єкта, що вінчає весь процес пізнання. Через філософію Л. А. Фейєрбаха в марксистську теорію пізнання увійшло розуміння ідеального як суб'єктивного образу об'єктивного світу. Значущим досягненням діалектичного матеріалізму стало чітке визначення понять матеріального і ідеального в їх співвіднесенні з категорією реальності, що дозволило підкреслити протиставлення і взаімополагаемость матеріального і ідеального. Матерія була визначена як об'єктивна реальність, яка існує поза нашою свідомістю, ідеальне - як реальність суб'єктивна.

У сучасних дослідженнях ідеального склалися два основних підходи. У першому з них ідеальне представляютьяк суб'єктивний феномен, як суто особистісне психічне явище, в якому знаходять відображення психологічні особливості індивіда, його емоційно-вольові якості, орієнтації і установки.

Прихильники протилежного підходу вважають, що ідеальне відрізняється від індивідуальних психічних явищ і являє собою сукупність способів і норм діяльності людини, які увібрали в себе соціально-історичний досвід. Отже, ідеальне може вважатися об'єктивним феноменом. У цьому сенсі цей ідеальний образ є зовнішнім, об'єктивним по відношенню до індивідуальної свідомості, не залежних від нього. Навпаки, саме індивідуальна свідомість може існувати лише тому, що існує свідомість колективне, суспільне. Кожна окрема людина знаходить свідомість лише у взаємодії з іншими людьми, лише завдяки історично сформованому суспільній свідомості, яке прилучає його до духовного багатства соціуму.

По всій видимості, ці підходи не можна вважати взаємовиключними; вони вивчають ідеальне в різних аспектах, акцентуючи увагу на одній зі сторін єдиного цілого. Тому при розгляді цього феномена було б правильним враховувати обидві точки зору.

У просторово-часовому відношенні ідеальне розуміється або як причетність образу до вічного, вільному, потойбічного і непротяжних світу (об'єктивний спосіб буття прообразу), або, навпаки, як непротяжних інобуття відбиваного в відбиває (наприклад, в психіці людини) в підпорядкованій, скороминущої, покладеної , розчиненої, віртуальної, знятої формі (суб'єктивний спосіб існування образу). В обох випадках ідеальне протиставляється реальному, тобто протяжність, вещественному існування, і тоді ідеальне визначається як відсутність в образі речовини того предмета, який або твориться за міркою образу, або копіюється в формі образу.

У субстратної-змістовному плані ідеальне також трактується по-різному: а) як потенція способу творити річ за своєю подобою, виступати безтілесним геном окремої речі, архетипом класу речей або сутністю якості, служити зразком (еталоном, принципом, ідеалом, досконалістю, планом), по якому відтворюються реальні предмети; б) як загальна здатність предметів запам'ятовувати в своїх внутрішніх структурах тіні один одного, відтворювати один одного в формі копій, виражатися один через одного. В тому і іншому випадку ідеальне мислиться як властивість образу сполучатися зі своїм предметом, змістовно походити на нього, перебувати з ним щодо деякого відповідності.

В аспекті даності людській свідомості ідеальне отримує різні визначення: а) творять першообрази або суті речей відкриваються суб'єкту завдяки своєму просвічування крізь явища, тому ідеальне є чуттєво-надчуттєвий спосіб пізнання світу, що має наочно-образний (ейдетичний) і логічний (ідеалізація, абстракція, поняття ) рівні; б) об'єктивні прообрази предметів і сутності речей созерцаются тільки внутрішнім зором, інтуїцією, постають перед нами безпосередньо внутрішньо (іманентно), тому ідеальне є суто внутрішнє і пряме розсуд прообразу або суті (оригіналу); ідеальне є переживання індивідом інформації про зовнішній світ в «чистому вигляді», коли всі посередники - носії інформації всередині організму - не відтворює в індивідуальній свідомості.

Пояснення природи образу визначається світоглядною позицією філософа; через відмінності таких позицій загальнозначуще поняття ідеального поки не сформувалося. Найчастіше природу ідеального намагаються з'ясувати через взаємозв'язок категорій свідомості, духу, душі, матерії, втілення, відображення, творчості.

Таким чином, ідеальне - Філософська категорія, що позначає характерні властивості образів предметів (ейдосів, ідей, ідеалів, ідолів). Найважливішими з цих властивостей є:

- Непротяжних і нематеріальній, невоспрінімаеми органами почуттів, незвідність до матеріальних процесів, якими супроводжується чуттєва і розумова діяльність (фізико-хімічним, нейрофизиологическим, біоелектричним і ін.);

- Змістовне подібність образу і сполученого з ним предмета;

- Суб'єктивність за формою (залежить від психофізіологічних і духовних якостей людини) і об'єктивність за змістом (відображає приблизно вірно зовнішній світ);

- Нетотожність психічному (так як останнім включає не тільки образно-понятійну систему свідомості, характер і темперамент людини, але і психіку вищих тварин).

Контрольні питання:

1. Які основні етапи в формуванні категорії «матерія» можна виділити в історії філософії? Дайте їм коротку характеристику.

2. Які визначення можна привести для розуміння категорії «матерія»? Чи можна сказати, що матерія - це речовина?

3. Що таке «атрибут»? Які основні атрибути матерії?

4. Що таке «модус матерії»? Наведіть приклади модусів матерії.

5. Як можна визначити поняття ідеального?

6. У чому проявляється об'єктивність ідеального?

7. Які найбільш важливі характеристики ідеального?

8. У чому виявляється суб'єктивність ідеального?

9. Абсолютно чи протиставлення матеріального і ідеального у філософії?

10. Герой фантастичної повісті І. Єфремова «Зоряні кораблі» робить висновок про те, що форма людини, його вигляд як мислячого тварини не випадковий, він найбільше відповідає організму, що володіє величезним мислячим мозком. Між ворожими життя силами є лише вузькі коридори, які використовує життя, і ці коридори суворо визначають її вигляд. Тому будь-яка інша мисляча істота має відповідати високим вимогам рисами будови, подібними з людськими, особливо в черепі. Чи згодні ви з цим висновком і його обгрунтуванням?

 



Попередня   70   71   72   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   Наступна

Соціальні виміри постмодерну | онтологія | епістемологія | Етика постмодерну | естетика постмодернізму | бібліографічний список | Основні етапи і особливості розвитку філософії в Росії | Досягнення вітчизняної філософії | Філософія «позитивної всеєдності» В. С. Соловйова | Проблема «російської ідеї». Слов'янофіли, західники, євразійці |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати