загрузка...
загрузка...
На головну

класичний позитивізм

  1. Архаїчний (753-367 рр. До н. Е.), Предклассического (367-17 рр. До н. Е.), Класичний (17 р. До н.е. е.-235 р н. Е.), Постклассический ( IV-V ст.), юстініановському (527-565 рр.).
  2. Глава 14. Позитивізм: мистецтво як естетичний досвід
  3. Глава V ложноклассических театр в Росії і його найголовніші діячі
  4. Глава VII Позитивізм
  5. Гомерівський період Архаїчний період Класичний період еллінізму період
  6. ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ: КЛАСИЧНИЙ І СУЧАСНИЙ ЕТАПИ
  7. Класичний біхевіоризм як наука про поведінку

Раціоналістична традиція в сучасній західній філософії і культурі в цілому, що має давнє коріння в історії, хоча і піддавалася суттєвій критиці, проте продовжувала активно розвиватися. Цьому розвитку в значній мірі сприяло збільшення темпів зростання науки і техніки. Специфічною формою раціоналізму стали сциентизм і техніцизм. Сцієнтизм - це принцип, в основі якого лежать необгрунтовані претензії науки вирішити всі проблеми; наука оголошується найвищою цінністю і тим інструментом, який зробить людину щасливою, позбавивши від всіх труднощів, з якими він стикається. У техніцизмом ця роль уготована техніці. Найбільш явно раціоналізм проявився в позитивізмі.

Позитивізм виник в 30-40-х роках XIX століття і пройшов у своєму розвитку кілька стадій:

- Класичний позитивізм (сюди ж включається і його оновлена ??форма - емпіріокритицизм),

- Неопозитивізм (іменований іноді логічним позитивізмом),

- Постпозітівізм.

Засновником позитивізму є французький філософ О. Конт. Він ввів і сам термін «позитивізм» (позитивне знання - це фактичне, корисне, позитивне, точно відоме, справжнє знання). В Англії це вчення розвивається в працях Дж. Мілля і Г. Спенсера. Позитивізм набув широкого поширення і в інших країнах. Незважаючи на деяке неспівпадіння поглядів його прихильників, всі вони дотримуються певних принципів.

Так, справжнім знанням про світ може вважатися лише «позитивне» знання, т. Е. Знання фактів. У зв'язку з цим велика роль в пізнанні дійсності відводиться наук, які вивчають ці самі факти. Після накопичення фактів їх необхідно систематизувати і класифікувати. У зв'язку з цим формам емпіричного дослідження (спостереження, експеримент) надається велике значення. Кожне наукове твердження повинно пройти перевірку досвідом. Знання фактів спирається в основному на органи чуття, тому воно носить відносний характер.

З цього найважливішого принципу позитивізму следуетдругой принцип: «наука - сама собі філософія», вона не потребує ніякої філософії, оскільки сама з успіхом може виконати ту функцію, яка традиційно приписувалася філософії. Це означає, що кожна наука сама вирішує питання про те, яку методологію вибрати, який метод дослідження прийняти. Ставиться під сумнів той факт, що філософія виконує методологічну функцію. Філософія повинна бути теорій наук, предметом її вивчення повинен бути факт існування наук. Філософія повинна орієнтуватися на зразки природничо-наукового і математичного знання. Тільки в цьому випадку вона може носити статус наукової філософії. Філософія повинна виключити метафізичну тематику. Вона не може бути справжнім знанням про світ, т. К. Не володіє точністю, і її висновки не можуть бути перевірені дослідним шляхом.

Така жорстка позиція щодо того, що ми називаємо науковим знанням і яка роль філософії в пізнанні світу, викликана тим, що в історії людства, як вважає О. Конт, справжнє, справжнє знання про світ завжди затемняло або релігійними догмами, або порожніми філософськими абстракціями. У «Курсі позитивної філософії» він пише, що людство, проходить три стадії розвитку: теологічну, метафізичну і позитивну. На теологічної стадії всі природні і соціальні явища пояснювалися дією надприродних сил. Метафізична стадія характеризується тим, що ці явища пояснюються абстрактними принципами - Абсолютним духом, Світовий волею і т.д.

На кожній з цих стадій наука відчувала негативний вплив релігії (на теологічної стадії) і філософії (на метафізичної). Для того щоб отримати справжнє знання про світ, необхідно звільнитися і від релігії, і від філософії, точніше, від тієї її (філософії) частини, яка необгрунтовано з точки зору позитивізму претендує на вирішення питання про устрій світу. Справжня наука повинна описувати явище, не ставлячи питання про його причини, т. К. В цьому випадку ми залишаємо грунт реальності і вступаємо в світ домислів. Навіть в області пізнання соціальних явищ повинен діяти цей принцип. О. Конт ввів в ужиток термін «соціологія» і вважав, що і наука про суспільство повинна спиратися на емпіричні факти.

Така явно завищена оцінка ролі емпірії в пізнанні світу вже зустрічалася в історії людської думки (емпіризм Ф. Бекона - в філософії Нового часу). Але в XVI і в XVII століттях критика була спрямована в основному проти релігії, в позитивізмі ж - проти тих філософських систем, які принижували роль емпіричного знання і пояснювали світ, користуючись відірваними від життя абстракціями. Гегель неодноразово повторював, що, якщо факти не вкладаються в його філософську систему, то тим гірше для фактів. Це явна абсолютизація не просто теоретичного, а абстрактно-філософського, спекулятивного знання.

В кінці XIX століття в працях Е. Маха і Р. Авенаріус була представлена ??теорія емпіріокритицизм - іноді її називають окремою стадією розвитку позитивізму. Буквальне значення поняття «емпіріокритицизм» - критичне дослідження досвіду. Взявши за основу тезу засновників позитивізму про те, що світ можна пізнати тільки за допомогою досвіду, ці філософи зробили предметом вивчення наукове мислення. Іноді спекулятивні принципи можуть проникати проти волі самого дослідження в процес наукового дослідження. Щоб цього уникнути, необхідно очищення досвіду, досвід повинен бути очищений від різних «метафізичних збільшень», тобто від всякого роду філософських, релігійних, міфологічних і т. П. Установок. В результаті цього очищення повинні залишитися тільки відчуття - то, що пов'язує світ фізичний і психічний. Визнання цього має, з точки зору емпіріокрітіков, привести до того, що з часом зійде нанівець протистояння матеріалістів і ідеалістів, тому що філософи усвідомлюють, що матерія і свідомість не протиставляються і весь світ являє собою сукупність «нейтральних елементів», нічиїх відчуттів.

Порівняно небагато часу знадобилося вченим і філософам, щоб усвідомити, що беспредпосилочного знання немає і бути не може. Ідея емпіріокрітіков про чистому досвіді критикувалася навіть в рамках позитивізму на його наступних стадіях.

Філософія сама «винна» в таких оцінках, які вона отримала від позитивістів. І не тільки тому, що філософи будували гранично абстрактні, далекі від життя схеми, які не могла прийняти наука, а й тому, що філософія завжди орієнтувалася на науку, бачачи в ній ідеал знання. Як писав Н. Бердяєв, «філософія завжди заздрила науці, їй лестило, що її називають наукою, а філософів - вченими» [20]. У період бурхливого розвитку природничих і технічних наук, або, як його називає Х. Ортега-і-Гассет, період «імперіалізму фізики», «тероризму лабораторій», філософи соромилися бути філософами, вірніше, не бути фізиками [21]. Але філософія, далі продовжує Бердяєв, не може і не повинна бути наукою, як не претендує бути наукою, наприклад, мистецтво. У неї власний предмет дослідження і свої специфічні способи пізнання світу.

 



Попередня   54   55   56   57   58   59   60   61   62   63   64   65   66   67   68   69   Наступна

теорія формацій | Історія марксистського вчення | Особливості філософії XIX і XX століть. Раціоналізм і ірраціоналізм | Вчення про волю | Обгрунтування песимізму і шляхи піднесення над волею | Філософія життя | Філософія Ф. Ніцше | Три стадії розвитку людського духу | Ніцше і хрістанство | Психоаналітична концепція особистості |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати