загрузка...
загрузка...
На головну

Філософські ідеї Упанішад

  1. Провідні філософські течії 60-70-х рр. XX ст.
  2. Питання 2. ФІЛОСОФСЬКІ І КОНКРЕТНО-НАУКОВІ АСПЕКТИ проблемму СПІВВІДНОШЕННЯ БІОЛОГІЧНОГО І СОЦІАЛЬНОГО В ЛЮДИНІ.
  3. Питання IV. Філософські погляди Г. С. Сковороди
  4. Глава VI Філософські проблеми інформатики
  5. Дофілософського форми світогляду: міфологія і релігія
  6. Староіндійські філософські школи
  7. Життєві і філософські уявлення про працю

Загальноприйнятою датою для ранніх упанішад є ??1000-3000 рр. до н. е. Пізні упанішади створюються вже в буддійську епоху. Налічується 108 упанішад, створених приблизно 18 авторами різних епох.

Філософія Упанішад виникає на основі раціоналізації міфологічних образів і уявлень. Вона містить в собі ще багато рис міфологічного мислення і відтворює основні уявлення міфологічної картини світу. Полуфілософской, полупоетіческіе тексти представлені в основному у вигляді діалогів. Образність, метафоричність мови упанишад залишає поле для безлічі тлумачень і можливостей подальшого розвитку викладених уявлень. Тому упанішади є фундаментом, на якому спочиває більшість пізніших філософій і релігій Індії.

Автори упанішад намагалися надати релігії вед моральний характер, не руйнуючи її форм. Розвиток упанішад в порівнянні з ведами полягає в посиленому підкресленні монистических тлумачень водійських гімнів, в переміщенні центру від зовнішнього світу до внутрішнього, в протесті проти зовнішньої обрядовості ведійської практики

Якщо ведичні гімни оспівують різних богів (найбільш шановані - Індра, Сома, Агні), то упанішади стверджують, що бог один, так все боги - це лише прояви вищого, безсмертного, безтілесного Брахмана. Те, з чого все істоти народжені, то, в чому вони живуть після народження, і те, куди вони йдуть після своєї смерті, - це і є Брахман. Він є щось незмінне, що лежить в основі світу мінливих речей. Таким чином, брахман - це об'єктивне сверхличное духовне начало космосу, універсум, абсолют, першооснова (субстанція).

Брахман являє собою найбільш повне і найбільш реальне буття. Це живий динамічний дух, джерело і вмістилище безмежно різноманітних форм реальності. Відмінності, замість того щоб зникнути як ілюзорні, перетворюються в вищуреальність.

Брахман є нескінченним не в тому сенсі, що він виключає кінцеве, а в тому, що він являє собою основу всього кінцевого. Він є також вічна реальність всіх речей в часі.

Упанішади приходять до поняття первинної реальності, яка виявляє себе у всьому різноманітті існування, звертаючись не тільки до зовнішнього світу, а й до внутрішнього світу людини.

Цей висновок розвивається в упанішадах, де в діалозі між учителем - Праджапаті і учнем - Индрой обговорюється питання про сутність людського «Я», яке вони називають атманом. Упанішади відмовляються ототожнювати «Я» з тілом, або поруч душевних станів, або потоком свідомості. Це суб'єкт, який продовжує існувати у всіх змінах, це загальний фактор в стані неспання, сну зі сновидіннями, сну без сновидінь, смерті, відродження і остаточного звільнення. Це універсальне свідомість, суб'єктивне вираження Брахмана.

Внутрішнє безсмертне «Я» і велика космічна сила - це одне і те ж. Брахман - це Атман, і Атман - це Брахман. Верховна сила, за допомогою якої всі речі отримують буття, - це і є глибинне «Я» людини.

Упанішади доводять, що з усіх кінцевих об'єктів індивідуальне «Я» має найвищу реальністю. Воно найбільш наближається до природи абсолюту, хоча і не є абсолютом. Весь світ - це процес прагнення кінцевого стати нескінченним, і ця тенденція виявляється в індивідуальному «Я».

Буття індивіда - це постійне становлення, прагнення до того, чого немає. Нескінченне в людині спонукає індивіда прагнути до об'єднання множинності, якою він протистоїть. Цей конфлікт між кінцевим і нескінченним, який притаманний всій світовій процесу, досягає вершини в людській свідомості.

Постійне становлення, «колесо життя», низка народжень і смертей, переселення душ після смерті тіла в інші тіла відображає поняття «сансара». Життя на землі - це засіб самовдосконалення. Сансара є послідовним рядом духовних можливостей. Життя - це стадія в духовному самовдосконаленні, ступінь в переході до нескінченного, це час для підготовки душі до вічності.

Сансара здійснюється не стихійно: існує карма - Закон, за яким здійснюється сансара: душа людини, сповнена низьких пристрастей, після смерті тіла стає душею тварини; піднесена душа може стати душею людини вищої касти.

Карма має як космічний, так і психологічний аспекти. Кожен вчинок повинен мати в світі своє природне слідство; в той же час він залишає певний відбиток на душі людини або викликає в ній певну тенденцію. Всі вчинки мають свої плоди в світі і впливають на дух. Людина таїть в собі всі можливості. За допомогою самодисципліни він може зміцнити хороші спонукання і послабити погані.

Найвищою метою людини є не нове народження, а мокша - Рятування душі від кола перероджень, розчинення Атман в Брахмане, надособистісним безсмертя. «Як поточні річки зникають в море, втрачаючи своє найменування і форму, так і мудра людина, яка звільнилася від імені та форми, йде до божества, яке знаходиться за межами всього». Перебування брахмана в кінцевій формі - тілі - пов'язане зі стражданням, тому краще не народжуватися знову і знову, а злитися з універсумом. Знищення причин, які ведуть до кінцевого існування, є справжньою метою людини. Повернення від різноманіття до єдності - ідеальна мета, самоцінність.

Досягається мокша тільки після смерті тіла і тільки представниками вищої касти (жерцями). Решта людей можуть сподіватися на досягнення мокші тільки через ряд перероджень.

Все вишеобозначенние поняття філософії упанішад були використані в подальшому розвитку індійської філософії, отримавши різноманітні інтерпретації.



Попередня   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   Наступна

Міфологічна картина світу | Уявлення про людину | Філософія і міф | Ідеї ??ранньої грецької філософії | софісти | Етичні ідеї Сократа, Платона і Аристотеля | Вчення про суспільство в класичної грецької філософії | Вчення про буття в класичній грецькій філософії | Етичні ідеї філософії греко-римського періоду | Соціокультурні умови зародження філософії в Стародавній Індії. Веди |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати