загрузка...
загрузка...
На головну

Етичні ідеї Сократа, Платона і Аристотеля

  1. Питання 4. Етичні та правові основи прагматичної концепції бізнесу.
  2. Питання V. Філософія Платона
  3. Гостинність і добросусідські відносини і їх етичні норми.
  4. Стародавня філософія після Арістотеля
  5. Природознавство IV-III ст. до н. е. Вчення Платона, Аристотеля, Теофраста
  6. І етичні вчення
  7. Які етичні правила поведінки адвокат повинен дотримуватися працюючи з клієнтом

Перші класичні теорії моралі з'явилися в античний період, Коли були поставлені найважливіші етичні питання. Серед них центральне місце займав питання «що є правильна людське життя?». Ідеї ??евдемоністіческой етики отримали розвиток у Сократа, Платона, Аристотеля.

Сократ зосередив свою увагу на людині, вважаючи безглуздим вивчати те, що не приводить до корисним для людей змін. «Пізнай самого себе, щоб переробити себе» - така вихідна позиція Сократа.

Перше положення етики Сократа збігається з думкою його учня Платона. Звісно ж, що позицію Платона і Сократа неможливо розділити, так як Сократ не залишив ніяких творів, а Платон не висував положень від свого імені. Твори Платона написані у формі бесід між Сократом і іншими філософами і називаються «Діалогами». При цьому автор «Діалогів» завжди поділяє позицію Сократа.

Cократ і Платон вважали, що сенс людського щасливого життя складається в доброчесного, моральноїжиття. Бути щасливим - це значить бути моральною людиною. Сократ і Платон дали початок евдемоністіческой (Евдемонізм від грец. - Щастя, блаженство) традиції в розгляді моралі, згідно з якою щастя є вищою метою людського життя. Евдемоністіческая установка Сократа і Платона заснована на їхньому уявленні про самоцінності моралі.

Сократ розвивав ідею внутрішньої свободи людини, Незалежності його від зовнішнього світу. Внутрішня ж свобода визначається здатністю людини до самосвідомості. Досягнення свободи можливе лише завдяки правильному додатком розуму до осмислення змісту людських чеснот.

Сократ і Платон надавали великого значення розвитку здібностей людини до самопізнання. Сократ спеціально для цих цілей розробив метод пізнання, що складається з декількох етапів: 1) сумнів (за допомогою якого досягається необхідність подальшого обговорення проблеми); 2) виявлення суперечності і подолання його, завдяки чому стає можливим дати визначення шуканого поняття. Цей метод Сократ називав майевтика(Від грец. - Повивальнемистецтво) і розумів його як мистецтво пошуку істини шляхом протиставлення різних думок.

Платон у своїй знаменитій праці «Держава» запропонував програму підготовки до осмислення правильного життя. Він вважав, що для цього необхідний розвиток розумових здібностей за допомогою вивчення математики, філософії та інших наук. Платон вважав, що знайти повне знання про правильне життя можуть тільки філософи. Тільки вони, осягнувши знання правильного життя, можуть діяти відповідно до цього знанням і ставати хорошими правителями.

Сократ і Платон пов'язували щасливу, правильну, моральну життя людини з необхідністю дотримуватися чеснот, якими вони вважали мужність, справедливість, помірність і ін. Етика, з їх точки зору, повинна вчити людину ставати на шлях чесноти, так як зло породжується нестачею знання, інакше кажучи, «знання є основа чесноти ». Правильна життя, з їх точки зору, це життя доброчесна, все вчинки, що здійснюються на основі доброчесності, прекрасні.

Загальним для всякої чесноти є знання. Доброчесність справедливості полягає в знанні про те, як дотримуватися законів людські і божественні; чеснота мужності - як долати небезпеки; чеснота поміркованості - як долати пристрасті. Коли люди засвоять, як досягати чесноти, своє життя вони будуть будувати на основі наявних знань. Платон розділяв позицію, що знання про чесноти є вродженими, тому сам процес пізнання він розумів як пригадування.

Сократ і Платон стояли на позиціях раціоналізму, вважаючи, що добродіяння вчинків(Моральна життя) обумовлена ??лише знаннями, А джерелом аморальності є незнання. На думку Сократа і Платона, щасливе життя - правильна, моральна, доброчесна, а значить, розумна.

Платон обґрунтовував природу моральних чеснот. З позицій об'єктивного ідеалізму він стверджував вічне існування так званого «світу ідей», однією з різновидів яких, з його точки зору, і є моральні чесноти. Чесноти не залежить від людських прагнень і бажань. Вони існують вічно в незмінному стані, т. Е. Абсолютні.Люди, якщо вони достатньо підготовлені, можуть відкривати їх для себе. Платон був першим філософом, який заявив про абсолютної об'єктивності, незалежності від людини моральних цінностей.

Як бачимо, концепція моралі Сократа і Платона містила в собі такі ідеї: 1) якщо людина володіє знанням про правильну, доброчесного, морального життя, то вчинки його завжди будуть моральні, доброчесні, правильні; 2) так як існує єдиний моральний зразок життя, представлений в «світі ідей», то ніяких інших варіантів правильного життя, крім цього єдиного, бути не може.

Між етичними вченнями Сократа, Платона і Аристотеля багато спільного. І найголовніше полягає в тому, що ці мислителі відповідали на одні і ті ж питання, - яке життя вважати правильною і як її здійснювати. Те, що вже в формальному сенсі відрізняє етику Аристотеля від етики Платона, є особливою формою вираження етичного знання. Твори Аристотеля мають форму НЕ діалогу (як у Платона), а монологу - розгорнутої системи моралі. У зв'язку з цим етика містить вчення про благо, про чесноти, свободу волі, моральний ідеал. Проблемам етики були присвячені роботи Аристотеля «Нікомахова етика», «Велика етика».

В рамках вже намітилася античної культурної традиції, Аристотель стверджував, що доброчесним життям є «щасливе життя». Але на відміну від своїх попередників, Сократа і Платона, Аристотель дав філософську відповідь на питання, що таке щастя. У головній своїй роботі з етики, «Нікомахова етика», він визначив щастя як «діяльність душі відповідно до вищої чеснотою». Філософи вже багато століть пропонують різні тлумачення цього визначення. Однією з інтерпретацій цього визначення є акцентування в ньому розуміння щастя як «діяльності».

Як бачимо, Арістотель не приймає трактування щастя як мети, якої можна досягти, якщо правильно жити. Мабуть, для Аристотеля щастя - це сам шлях, що веде до мети. Таким чином, коли людина «діє» (грає, працює, спілкується з друзями, виховує дітей і т.п.) і отримує від своєї діяльності задоволення, то він щасливий.

Аристотель, стверджуючи, що «доброчесна людське життя - це щасливе життя», доводить цю думку до ригоризм: «люди повинні так жити, щоб бути щасливими». Отже, знову ми підійшли до питання, як конкретно потрібно жити, чому слідувати, щоб досягти щастя. Для цього, вважає Аристотель, необхідно, щоб людська діяльність протягом усього життя була згідною з вчиненням чеснотами.

Доброчесність, за Арістотелем, є не вроджена, а придбане якість душі завдяки вченню і праці. Аристотель проаналізував кожну з чеснот, протиставляючи їх пороків. Вчення Аристотеля про чесноти пов'язано з правилом «Золотої середини». Доброчесність - це середина двох вад. Так, даючи визначення мужності, він стверджував, що ця чеснота є серединою двох крайнощів (вад): боягузтва і божевільної відваги. При цьому боягузтво - це недолік мужності, а шалена відвага - його надлишок. Так як мужність є етичної чеснотою, то придбати її можна в діяльності. Аристотель розрізняв кілька значень поняття мужності: політичне (прагнення уникнути щось ганебного), з примусу (стійкість, щоб подолати страх або страждання), стійкість (обумовлена ??наявністю знань і досвіду) і ін.

Аристотель зауважував, що іноді деякі характеристики людини можуть прийматися за мужність, хоча такими не є. Наприклад, безглуздого не можна вважати мужністю, бо вона спрямована не на прекрасне у вчинках людини, тоді як всі людські чесноти висловлюють прагнення до скоєного, прекрасного, піднесеного.

Хоча Аристотель аналізував багато етичні чесноти, але особливе значення надавав характеристиці справедливості. Він розглядав цю чесноту в етичному сенсі. Справедливість, за зауваженням Аристотеля, відрізняється від інших етичних чеснот (мужності та ін.) Тим, що вона в більшій мірі спрямована на інших людей. Справедливість, вважав мислитель, полягає в тому, щоб, розумно регулюючи свою діяльність, приносити користь іншим людям або суспільству. Справедливість виступає свого роду етичним ідеалом устрою суспільства.

Як було вже зазначено, Аристотель разом з етичними виділяв також діаноетіческіе чесноти (мудрість, розум, розсудливість, осмисленість, винахідливість та ін.). Щоб досягти моральних цілей, необхідно їх з'єднання, так як моральне прагнення повинно бути осмисленим, тобто пов'язане з чеснотами розуму.

Аристотель вперше в історії етичної думки досліджував структуру людської поведінки, виявляючи в ній мету, засоби і дії. Важливою стороною його уявлень про свободу волі людини (у виборі мети, засобів і самої дії) є обгрунтування в цьому процесі ролі характеру людини. Він стверджував, що люди формують поняття блага і блаженства згідно з життям, яке вони ведуть. Наприклад, для мудреця благо - споглядальна діяльність, для неосвіченої натовпу - грубі насолоди і задоволення, для діяльних і освічених людей - почесті, одержувані від політичної діяльності.

Якщо Сократ і Платон стверджували, що існує одна правильна модель життя для всіх, то Аристотель не визнавав цю ідею. У своєму етичному вченні він обґрунтовує думку про те, що одні й ті ж способи життя є прийнятними для одних і не прийнятними для інших. Однак ця обставина не може зарахувати етику Аристотеля до морального релятивізму. Аристотель не заперечував моральні чесноти. Він вважав, що критерієм добродіяння вчинків є раціональне усвідомлення людиною необхідності дотримуватися в своїх вчинках поміркованості, середини.

Отже, евдемоністіческая етика Аристотеля була реалістичною доктриною «золотої середини». Так само, як етика Сократа і Платона, вона була раціоналістичної. Однак раціоналізм етики Аристотеля має відмінні риси в порівнянні з раціоналізмом його попередників. Він стверджував, що знання добра, блага не завжди призводять до доброчесним вчинкам. Для того щоб ці знання стали нормами поведінки людей, людині необхідні воля, самодисципліна, самоконтроль.

 



Попередня   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   Наступна

Філософія | рецензенти | Вступ. самовизначення філософії | Об'єкт, предмет і специфіка філосоского пізнання | сутність міфу | Міфологічна картина світу | Уявлення про людину | Філософія і міф | Ідеї ??ранньої грецької філософії | Вчення про буття в класичній грецькій філософії |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати