загрузка...
загрузка...
На головну

Позитивізм: становлення та еволюція

  1. Quot; Техніка ": витоки і еволюція поняття, сучасне трактування
  2. Quot; Господарство ": історична еволюція поняття
  3. XI. Призупинення або обмеження надання комунальних послуг
  4. Антропогенне еволюція екосистем
  5. Безробіття зумовлене негнучкістю, характерною для ринку праці; така негнучкість ускладнює встановлення необхідного співвідношення між попитом і пропозицією.
  6. Біологічна еволюція, прогрес нашого біологічного виду - це зниження пріматівності, підвищення альтруїстичних і зміцнення парної статевої структури.
  7. біосфера еволюціяси

Мета вивчення теми: Сформувати уявлення про позитивізмі - філософському напрямку, що виник на початку XIX століття, його основні принципи, етапи розвитку, історичної долі.

Основні питання теми: Загальна характеристика позитивізму. Етапи розвитку позитивізму, його зв'язок з розвитком науки. Класичний позитивізм. Емпіріокритицизм. Логічний емпіризм. Критичний раціоналізм К. Поппера.

позитивізм (Від лат. Positivus - позитивний) - напрям у філософії, що виникло в Європі в першій половині XIX століття. Позитивізм має тривалу історію (аж до нашого часу) і дуже широкий соціальний і духовний контекст. Витоки позитивізму можна виявити ще в античності, коли виникає диференціація наукового знання. При цьому своє місце в культурі займають науки, кожна з яких досліджує окрему сторону дійсності. Їх називають приватними, спеціальними, а також позитивними науками (маючи на увазі те, що вони дають реальне знання про світ). Ці науки відділяються, дистанціюються, усвідомлюють свій статус і специфіку по відношенню до метафізики (в термінології, висхідній до Аристотеля) або першої філософії (як називав він її сам). Суть проблеми була зафіксована вже Гіппократом: «Інші ... знаходять, що не можна зрозуміти лікарського мистецтва, не знаючи, що таке людина; це повинен знати той, хто хоче правильно використовувати людей. Подібні мови мають на увазі філософію в тому роді, як повчав Емпедокл і інші, які писали про природу, що таке є людина, як він виник і як частини його прикладені одна до іншої. Я ж думаю, що все в такому роді написане чи сказане ... менш відноситься до області лікарського мистецтва. Я припускаю навпаки, що вірне знання природи можна придбати тільки грунтуючись на лікарській науці ». Безпосередні попередники позитивізму - Дж. Локк, А. Даламбер, І. Кант. Кенігсбергський мислитель, який досліджував питання про те «Як можлива метафізика як наука», звертається для відповіді на нього до математики і теоретичної фізики, які свідомо науковим статусом володіють.

Безпосереднє становлення позитивізму пов'язане з бурхливим розвитком науки в епоху Нового часу, її практичними додатками і перетворенням в соціальний інститут. На цьому тлі в очах багатьох учених метафізика виглядала обертається в колі одних і тих же проблем без просування в їх вирішенні. Тим більше, що до цього часу природничі науки заявили свій протест проти натурфілософії (філософії природи), умоглядних способом намагалася вирішувати проблеми фізики, хімії, біології і т.д. Позитивізм пройшов тривалу еволюцію, що включає три етапи:

1) класичний позитивізм (О. Конт, Дж. Ст. Мілль, Г. Спенсер);

2) емпіріокритицизм (Р. Авенаріус, Е. Мах);

3) неопозитивізм (більш змістовні назви - логічний позитивізм, логічний емпіризм) - М. Шлік, Р. Карнап, О. Нейрат.

Позитивізм (в формі логічного емпіризму) вичерпав себе в середині ХХ століття. Але як умонастрій, світоглядна і методологічна позиція він зберігається в духовному житті суспільства і сьогодні. Стосовно філософії науки останніх десятиліть ХХ століття (початку XXI століття) нерідко використовується термін «постпозітівізм». Це підкреслює спадкоємність сучасної філософії науки з класичним позитивізмом (який є першою дисциплінарно організованою формою філософії науки).

родоначальник класичного позитивізму - О. Конт (1798-1857), який мав математичну освіту; багато інших лідерів і прихильники позитивізму були також «вихідцями» з області т.зв. точного знання. Найзначніше твір О. Конта в області філософії науки - шеститомний «Курс позитивної філософії». Короткий виклад його філософських ідей - робота «Дух позитивної філософії».

О. Конт протиставляє науку релігії і метафізики. Це випливає з його закону трьох стадій розвитку людського духу: теологічна, метафізична, позитивна. Людство, перебуваючи на першій стадії розвитку, все явища дійсності пояснює на основі релігійних уявлень. Друга стадія - пояснення явищ метафізичними сутностями, принципами. Третя стадія - пояснення явищ на основі наукового знання (їм пропонується наступна класифікація наук: математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія, етика; теології і метафізики тут місця немає). Кожна наступна стадія заперечує попередню. Позитивна стадія (наукова) - остаточна. Філософія розуміється як методологія науки. Вчені (наукова еліта) утворюють особливу касту, яка контролює владні структури, забезпечує високий рівень освіти і моральний клімат суспільства.

На третій стадії діє закон підпорядкування уяви спостереженню. Згідно з цим законом наука не може і не повинна ставити питання про причини явищ, а лише про те, як вони відбуваються. Феноменальна реальність - ось на що повинна бути орієнтована наука. На основі світу явищ, які фіксуються спостерігачем, будується теоретичне знання про світ (уяву). Наукове знання, пише О. Конт, залежить від «прямого або непрямого відповідності з спостерігаються явищами. Чисте уяву втрачає безповоротно своє колишнє першість в області думки і неминуче підпорядковується спостереження ». При цьому виявляються закони світу явищ, на основі яких людина може передбачити майбутній хід подій.

Класичний позитивізм орієнтувався на образ науки, створений в Новий час, - в його основі лежить класична механіка. У середині XIX століття цей образ поступово руйнується. Нові відкриття, нові теорії не вписуються в рамки класичної раціональності (неевклидова геометрія, вчення про еволюцію живих організмів, клітинна теорія в біології, теорія електромагнітних явищ і ін.). Реакцією на це стала поява другої форми позитивізму, що отримала назву емпіріокритицизм (Філософія критичного досвіду). Сам термін був введений Р. Авенаріус (1843-1896). Його основні твори - «Критика чистого досвіду», «Людське поняття про світ». Продовжувач - Е. Мах (1838-1916). Основні твори: «Механіка. Історико-критичний нарис її розвитку »,« Аналіз відчуттів »,« Пізнання і оману ».

Для емпіріокритицизм важливе значення має поняття досвіду. У нього входять чуттєві враження суб'єкта (відчуття, сприйняття і т.д.). Вони є життєвими реакціями на середу і виражаються в мові. На основі досвіду будується наукове знання. Зразком виступає фізика, тому що її «поняття завжди можна подумки простежити до чуттєвих елементів, з яких вони побудовані» (Е. Мах). Але для цього досвід повинен бути підданий критиці, тобто очищений від усіляких незаконних привнесений в нього, мають суб'єктивний характер. Це: фантазії, оцінки, метафізичні поняття, вірування і т.п. В пізнанні повинні концентруватися тільки дані досвіду. Завданням пізнає суб'єкта є усунення з досвіду всього, що спотворює дійсність. І на цій основі - її опис. Антіметафізічность - характерна риса емпіріокритицизм. Ось характерні слова Е. Маха: «Область трансцендентного мені недоступна, ... її мешканці ні найменшим чином не порушують моєї допитливості».

Важливим принципом емпіріокритицизм є т.зв. економія мислення. За Авенаріус «економія повідомлення і розуміння становить сутність науки». Критерій досконалості науки, по Маху, це «економія». Звідси випливає, що перевагу треба віддавати теоріям, які найбільш просто описують емпіричний базис, тобто сферу чуттєвих образів суб'єкта. У методології пізнання також необхідно прагнути до економії мислення, тобто вибору таких пізнавальних процедур, реалізація яких передбачає найменші інтелектуальні зусилля.

Емпіріокритицизм став популярним в кінці XIX - початку ХХ століття, в зв'язку з революцією в науці (відкриття електрона, радіоактивності і ін.). Багато вчених звернулися до нього, вважаючи, що це і є новітня філософія природознавства. Серед них був і А. Ейнштейн, який через деякий час відмовився від цієї філософської доктрини. Причина в тому, що емпіріокритицизм не відповів на виклик часу: теоретизації, зокрема математизація, фізики вступила в суперечність з емпіризмом, характерним для даної філософської доктрини.

У 20-ті роки ХХ століття на зміну емпіріокритицизму приходить неопозитивізм (логічний емпіризм). Його становлення відбувалося в Австрії, Віденському університеті, де працювали вчені, філософи, що склали неформальне об'єднання - т.зв. Віденський гурток. Він існував до початку другої світової війни, коли його члени змушені були покинути Австрію, окуповану нацистською Німеччиною. Але філософські ідеї Віденського гуртка не зникли, вони модифікувалися, перемістилися в англо-мовні країни. Основні ідеї логічного емпіризму виражені у багатьох роботах, зокрема, в журналі «Пізнання». Вихідна теза логічного емпіризму - можливість виявлення емпіричного рівня наукового знання і нейтральність (чистота) емпіричного мови науки.

М. Шлік: «Ясно і, наскільки мені відомо, ніхто не заперечує, що пізнання в повсякденному житті і в науці починається з констатації фактів, і що протокольні пропозиції, в яких і відбувається ця констатація, стоять на початку науки». Крім того, необхідний пошук можливостей вираження на мові спостереження, т.зв. феноменальному мовою (мовою, що фіксує чуттєвий досвід людини) висловлювань теоретичного рівня наукового знання. Процедура перетворення, переведення теоретичних висловлювань на мову спостереження отримала назву верифікації (від англ. Verify - перевірка). Метою логічного емпіризму є аналіз наукового знання, вираженого в мові у вигляді т.зв. протокольних пропозицій. А також аналіз термінів і висловлювань, які не мають чуттєвих корелятів. Рух наукового знання здійснюється як логічний аналіз елементарних висловлювань ( «атомів»), з яких складаються складні структури наукового знання (його «молекулярний» рівень). До наукового знання відносяться пропозиції, висловлені на мові спостереження (рівень емпіричних знань), пропозиції теоретичного рівня знань, які можуть бути верифіковані, а також математика і логіка.

Позитивізм протягом усієї своєї історії поставив багато важливих світоглядні та методологічні проблеми: співвідношення релігії, філософії і науки, місце науки в світі, соціальні функції науки, зв'язок емпіричного і теоретичного рівнів знання; специфіка мови науки і т.д. Але виявилися і його слабкі місця: антіметафізічность; обмеження предмета філософії методологією наукового пізнання і аналізом мови науки; сциентизм; радикальний емпіризм.

Велике значення для долі позитивізму мала діяльність К. Поппера (1902-1994). Він народився в Австрії, перед початком Другої світової війни емігрував, з 1945 року - в Англії, де займався науковою та викладацькою роботою. Наукові інтереси К. Поппера - філософія науки (Соч. - «Логіка наукового дослідження», «Об'єктивне знання.« Еволюційний підхід ») і соціальна філософія (Соч. -« Відкрите суспільство і його вороги »,« Злидні історицизму »). Його вчення - критичний раціоналізм.

К. Поппер був близький до членів Віденського гуртка, хоча до нього не належав. В області методології науки він, як послідовник лінії логічного емпіризму, звертається до проблеми демаркації (розмежування наукового і позанаукового знання). Для вирішення цього питання необхідно зіставити теорію з досвідом. Логічний емпіризм пропонував принцип верифікації (верифіковані).

К. Поппер дає ґрунтовний аналіз і критику принципу верифікації. Верифіковані - відносне поняття. Знання, яке перевіряється в теперішньому часі, може бути верифіковано в майбутньому. Але поки це не сталося, питання про його науковому статусі залишається відкритим. Тим самим зі сфери наукового знання усуваються висловлювання про минуле і майбутнє, висловлювання, які виходять за рамки цього і відносяться до подій, що існують лише в можливості. Сильний удар по веріфікаціонізма завдає розвиток самої науки: далеко не всі теоретичні конструкції допускають зведення до емпіричного базису. Теорія не пов'язана однозначно, прямо і безпосередньо з досвідом. Відмовитися від теоретичного знання на цій підставі - значить його істотно звузити, збіднити. Сама наука в особі суб'єктів її діяльності на це ніколи не погодиться. І, може бути, найголовніше: навіть ті теоретичні судження, які можуть бути зведені до емпіричного базису, не можуть трактуватися як безумовно володіють науковим статусом. Справа в тому, що чистого досвіду не існує, його немає і бути не може. Досвід завжди теоретично навантажений. За словами Г. І. Рузавіна, вчений дивиться на світ через «теоретичні окуляри». Суб'єкт пізнання має завжди історичне, культурне, соціальне a priori - як індивідуальне, особистісне, так і суспільне. Тому, веріфікаціонізма як абсолютна вимога не має необхідного кредиту довіри у вчених.

На противагу логічному емпіризму, висуває принцип верифікації (верифіковані), К. Поппер пропонує принцип фальсифікації (фальсифікації) теоретичного змісту наукового знання (від лат. Falsifico - підробляти, робити хибним). Згідно з цим принципом науковий статус теоретичного знання визначається не його сводимости (можливістю відомості) до емпіричного базису, що не перекладом змісту теоретичного знання на мову спостереження, а фальсифікацією, тобто спростуванням (можливістю спростування) теоретичних конструкцій знанням, які мають фактуальную характер. Науковий статус має таке знання, яке допускає зіткнення з досвідом можливість бути їм спростованими. Науково то, що критикований. «Деяку істину, - пише К. Поппер, - я вважаю емпіричної або наукової тільки в тому випадку, якщо вона може бути перевірена досвідом. Ці міркування приводять до думки про те, що ні верифіковані, а фальсифицируемость системи повинна вважатися критерієм демаркації ... Для емпіричної наукової системи повинна існувати можливість бути спростованою досвідом ».

Для К. Поппера важливе значення має проблема зростання наукового знання, його уявний погляд звернений не до статики, що не до стану завершеного, готового знання, а до процесу його отримання. Це момент новизни по відношенню до логічного емпіризму. К. Поппер відкидає индуктивизм як методологічну доктрину: теорія не може бути індуктивним узагальненням фактів. Пропонується проблемна концепція наукового пошуку. Пізнання - це не просто рух від досвіду до теорії, а перехід від рішення однієї проблеми до іншої, більш повної і глибокої, ніж вихідна. К. Поппер підтримує принцип фаллібілізма (від англ. Fallible - схильний до помилок, ненадійний): знання ніколи не досягає стану істинності. Немає і надійного критерію істини. Зате є надійний критерій хибності теорій - їх неузгодженість з фактами. Істина - ідеал, до якого прагне наука. Рух науки до істини здійснюється шляхом висунення до критичної апробації гіпотез.

На противагу логічному емпіризму К. Поппер проводить певну реабілітацію (виправдання) філософії. Принаймні визнається її евристична роль по відношенню до реальної науці. «Внесок у зростання наукового знання, який може зробити теорія, складається з нових проблем, породжуваних нею». При цьому сам К. Поппер будує систему світу, яка має філософський характер: «Ми можемо розрізнити наступні три світи: по-перше, світ фізичних об'єктів або фізичних станів; по-друге, світ станів свідомості, розумових (ментальних) станів; по-третє, світ об'єктивного змісту мислення, перш за все змісту наукових ідей, поетичних думок і творів мистецтва ». Головний інтерес для К. Поппера знаходиться в третьому із зазначених світів, світі об'єктивувати знання.

Соціальна філософія К. Поппера - предмет спеціального розгляду в галузі соціальної філософії. Її об'єднує з його філософією науки дух критицизму, а саме: критичне ставлення до застиглих форм суспільного устрою. Теорії підлягають критиці - стверджує філософія науки; форми суспільства, що не мають відкритого характеру, вимагають до себе критичного ставлення. Відкрите суспільство, яке затверджується в сучасному світі, крім своїх економічних, соціальних, політичних, ідеологічних характеристик, пронизане, наповнене (або має бути наповнене) особливої ??субстанцією, в якості якої виступає критика його підвалин (як в науці - перманентна критика її теорій). В силу цього вчення К. Поппера, незважаючи на присутність в ньому емпіричної складової (вирішення проблеми демаркації за рахунок зіставлення теорії з досвідом) отримало назву - «критичний раціоналізм». Представленість в ньому ідеї критики - очевидна. Критицизм, позиція критики належать і науці, і суспільного життя. Термін «раціональне» висловлює позицію відмежування сфери наукової раціональності від ірраціоналізму, псевдонауки, лженауки і т.п., протиставлення позиції К. Поппера емпіризму неопозітівістов.

Контрольні питання і завдання

1. У чому сутність позитивізму?

2. Які основні етапи розвитку позитивізму?

3. Як оцінити позицію, згідно з якою наука є вища форма розвитку людського духу?

4. Яке співвідношення науки і релігії, науки і філософії з вашої точки зору?

5. У чому полягає основна методологічна ідея позитивізму?

6. З яких реальних підстав виходять світоглядні і методологічні принципи позитивізму?

7. Яке місце займає вчення К. Поппера в сучасній філософії науки?

8. Загальне та особливе в логічному емпіризмі і критичному раціоналізмі.

9. Як вирішується в критичному раціоналізмі проблема демаркації наукового і позанаукового знання?

10. У чому суть проблемної концепції наукового пошуку?

11. Дайте характеристику вчення К. Поппера про три світи.

12. Чому вчення К. Поппера носить назву «критичний раціоналізм»?

Тема 7



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

ФІЛОСОФІЯ | ОСВІТИ І НАУКИ | Історичні типи світогляду | Предмет філософії науки | Проблема виникнення та визначення науки | Античний образ науки | Історична динаміка наукового знання | Суб'єкт і об'єкт наукового пізнання | Поняття знання. Проблема наукової істини | Мова науки |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати