Головна

анархізм

  1. СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ ІДЕЇ анархізму, троцькізму, «НОВИХ ЛІВИХ» ТА ІНШИХ ТЕЧІЙ
  2. Епістемологічний анархізм П. Фейєрабенда
  3. Епістемологічний анархізм П. Фейєрабенда.
  4. Етатизм і анархізм в розумінні держави

Ідеологічна течія анархізму * займає протилежні фашизму позиції у ставленні держави.

Особливо були сильні тенденції анархії в Росії - країні його класиків Михайла Олександровича Бакуніна і Петра Олексійовича Кропоткіна; тут же анархізм періодично виявляв себе впливовим ідейним перебігом в відкритих і прихованих формах. Великий російський письменник Лев Толстой теж відкидав держава, хоча і не вважав себе анархістом. Вираз анархії - знаменитий російський бунт, «безглуздий і нещадний», як реакція на нахабство і несправедливість влади, придушення людської особистості правителями. З цим багато в чому пов'язані характерні для Росії революционаризм, радикальність рішень, максималізм у всьому, так само як і російська вольниця - прагнення до волі замість свободи. Воля завжди була спрямована на виживання в лиху годину, на самодопомога, в чому, як вважали ідеологи анархізму, виявляються вітальність і життєва сила росіян.

 Геть же все, що не складає цілком Мого. Ви вважаєте, що моєю справою повинно бути принаймні «добро»? Що гам говорити про доброго, про злом? Я сам - свою справу, а я не добрий і не злий. І те, і інше не має для мене смисла.Божественное справу Бога, людське - справа людства. Моє ж справа не божественне і не людське, не справа істини і добра, справедливості, свободи і т.д., це виключно моя, і ця справа - не загальне, а єдине, так само, як і я - єдиний. М. Штірнера, «Єдиний і його власність»

Серед російських анархістів найбільший вплив на російську інтелектуальну традицію і на західний анархізм справив Бакунін. Він відзначав дві основні здатності в людині - бунтувати і мислити. Ці здібності виявляють себе насамперед з «бунту волі» - небажання визнати і примиритися з банальним, загальновідомим, книжковим. Справжній революціонер, який заперечує роль держави в революції, - збунтувався селянин і розбійник з великої дороги. Тому Бакунін, будучи високоосвіченою людиною, заперечував вченість і культурність.

 Бакуніна, Михайло Олександрович (1814, з Прямухіно, Тверська губ. - 1876, Берн) російський мислитель, революціонер, теорегік анархізму.  Автор творів: «Про філософію» (1840); «Реакція в Німеччині» (1842); «Кнут-германська імперія і соціальна революція» (1871); «Державність і анархія» (1873); «Федералізм, соціалізм і антитеологизм» і «Бог і держава» (не закінчені). До перших трьох праць існують додатки, серед яких такі маловивчені роботи, як «Філософські міркування про божественне примару, про реальний світ і людину» (в науковий обіг введена в 1982 ГШ. Мойсеєвим), а також робота «Корупція - Про Макіавеллі - Розвиток державності »(вперше надрукована в« Питаннях філософії », 1990) .Вклад в розвиток політичної думки. Центральна ідея бакунінского анархо-колективізму - концепція повного руйнування державності (буржуазної і соціалістичної) і встановлення бездержавного суспільного самоврядування шляхом формування «людського загальності» на базі робочих асоціацій (землеробських і ремісничо-фабричних). Вони покликані без будь-якої політичної сили пробуджувати колективістські інстинкти народу з метою створення колективної власності, вільного товарообміну, організації суспільства на принципах самоврядування, автономії та вільної федерації індивідів, громад, провінцій і націй. Соціальний зміст такого бездержавного устрою Бакунін визначив як світ соціалізму, рівності і справедливості, вільної праці без експлуатаціі.Необходімость анархо-революційної перебудови суспільства заради звільнення індивіда від будь-яких проявів примусової влади (і релігії теж) філософ обгрунтовував нездатністю будь-якої влади відповідати соціальним інстинктам людини. За Бакунину, влада має властивість розбещувати всіх незалежно від класової приналежності. Уряди і парламенти, сформовані з робітників, з часом трансформуються в гнобителів (для характеристики пролетаріату використаний термін «соціалістична розбещеність робочого»). Будь-яке законне політичне поведінка лише зміцнює аморальну державну владу. Знищити влада може тільки стихійний бунт, а розум подолає релігію, яка думкою про вічне спасіння обраних заронила в душі людей насіння егоїзму, тим самим руйнуючи людську солідарність в якості головного закону людського співжиття.

Бакунін розробив радикальну революційну утопію анархізму, яка по суті являла собою раціоналізовані варіант християнського вчення про тисячолітнє царство і кінець історії. Релігія, за Бакунину, - основна структура, легітимізує політичне панування. Світогляд анархізму в цьому сенсі протистоїть релігії і прагне затвердити досконале суспільство в межах земного існування людей. Держава незалежно від його форми - це завжди механізм придушення людей і насильства над їхньою волею. Воно керує суспільством зверху вниз, використовуючи для забезпечення свого панування механізм права.

 Деспотизм полягає не стільки у формі держави, скільки в самому принципі держави і політичної влади, ... отже, республіканське держава повинна бути за своєю сутністю так само деспотично, як держава, кероване імператором або королем ... Громадянська війна, настільки згубна для могутності держави, навпаки, саме внаслідок цього руйнівного дії на державу завжди сприятлива для народної ініціативи ... Ця настільки благодатна для народу свобода знаходить опору і черпає натхнення в самій громадянській війні. М. А. Бакунін, «Кнут-германська імперія і соціальна революція»

Тому перед пригнобленими людьми стоїть завдання ліквідації цієї переважної сили - держави, чого може домогтися тільки стихійна революція пригноблених класів. Очолити її покликана партія, але не є формальною організацією, а створена за принципом секти.

Людство, по Бакунину, проходить в своєму розвитку три етапи. Перший - людська животность, коли людина є нерозумна несвідома складова загального потоку причинності; він злитий з самою природою в одне суще. На другому етапі людина відокремлює себе від природи і у нього виникають ідеї тотальності і абсолюту (тобто вічної, нескінченної духовної першооснови Всесвіту). Саме на цьому етапі відбувається інституціоналізація держави і його легітимізація за допомогою релігії. Два перших етапи розвитку людства - епохи несвободи, його «несправжнє буття», коли спочатку панувало рабство природне, а потім державне за підтримки релігії. Третій етап - це бунт, який шляхом заперечення і руйнування минулого зробив би можливим реалізацію ідеалу свободи від панування.

Зверніть увагуСвіт досконалого майбутнього (позачасовий анархістський ідеал) Анархістський ідеал свободи, як видно на схемі, був винесений за рамки розвитку людського суспільства, будучи протиставлений його соціально-політичному буття як такого.

Бакунін запропонував досить оригінальну схему політичної історії Росії, різко протиставивши громаду чужого їй деспотичного державі, що склалася в результаті зовнішніх впливів - татарської навали і петровської європеїзації. Хоча філософ однозначно негативно оцінював державний деспотизм, самодержавство для нього було втілено в царя, який в ситуації народного невдоволення здатний здійснити «революцію згори». Головне ж, щоб інтелігенція і влада відмовилися від чужих Росії західних політичних теорій, - тільки в такому випадку вони зможуть допомогти народу втілити в життя анархістський політичний ідеал.

На думку Бакуніна, між селянським світом і державою в Росії завжди був розкол. Влада держави - глибоко чужа сила, нав'язана ззовні, оскільки слов'янські племена своєї держави ніколи не створювали. Російська імперія, відповідно, була антиросійським феноменом ( «німецьким»). Народ протистоїть імперії, будучи носієм своєї «внутрішньої Правди» - соціального ідеалу, шлях до якого лежить через революцію.

 Перша і головна риса - це всенародне переконання, що ... вся земля належить народу ... Друга настільки ж велика риса, що право на користування нею належить не особі, а цілої громади, миру, третя риса ... - це квазіабсолютная автономія , громадське самоврядування і через те рішуче вороже ставлення громади до держави. М. А. Бакунін, «Державність і анархія»

 Для Бакуніна суспільство - природний, органічний спосіб буття людей, які не формалізованого ніяким соціальним контрактом. Він в принципі відкидав і цінність права як гаранта свободи, бо воно - атрибут держави, інструмент прямого державного насильства і має зникнути разом з ліквідацією політичної влади.

Відповідно до бакунінского соціальним ідеалом організація суспільного життя не повинна виходити зверху вниз або від центру до периферії, а, навпаки, від низу до верху і від периферії до центру - за принципом вільної асоціації та федерації. Детальна програма анархістського перебудови світу включала в себе наступні пункти:

1. Політична організація: скасування державної церкви, свобода совісті; знищення держави як інституту; свобода друку, слова, зборів, союзів; абсолютна автономія громад з правом самоврядування і видання власних законів; провінція як сукупність громад, а нація - як сукупність провінцій.

2. Соціальна організація: ліквідація права спадкування; створення фонду соціального виховання, що займається дітьми аж до їх повноліття; кожен повинен працювати, щоб жити; поверхнею і надрами землі розпоряджаються ті, хто їх обробляє; статева рівність, скасування легальної сім'ї та інституту шлюбу і т.д.

Багато ідей Бакуніна згодом були сприйняті народництвом (наприклад, своїм ідеалом народницька організація «Земля і воля» проголосила анархію і колективізм, яких потрібно досягти за допомогою революційного перевороту).

Зверніть увагуФ. М. Достоєвський описав в своєму знаменитому романі «Біси» діяльність і ідейні погляди реального народовольця СП Нечаєва і створеної ним в 1869 р таємної революційної організації «Народна розправа».

Князь Кропоткін - ще один найбільший ідеолог анархізму, що представив його історію як змінюють один одного «спалаху» під впливом великих суспільних подій. За часів Французької революції з'явився Вільям Годвін (1756-1836), невдалої революції 1848 р - П'єр Жозеф Прудон (1809-1865), невдач французької Комуни - Бакунін. Кропоткін теж писав про те, що влада - завжди зло, навіть якщо її обрали вільно.

 Ти уявляємо собі суспільство у вигляді організму, в якому відносини між окремими його членами визначаються не законами, спадщиною історичного гніту і минулого варварства, не якимись би там не було володарями, обраними або ж отримали владу у спадок, а взаємними угодами, вільно що відбулися, так само як і звичками, і звичаями, так само вільно визнаними. Ці звичаї, однак, не повинні застигати в своїх формах і перетворюватися в щось непорушне під впливом законів або забобонів. Вони повинні постійно розвиватися, застосовуючи до нових вимог життя, до прогресу науки і винаходів і до розвитку суспільного ідеалу, все більш розумного, все більш піднесеного. П. А. Кропоткін, «Сучасна наука і анархія»

Кропоткін дотримувався Бакунину в неприйнятті приватної власності. Разом з тим він вніс деякі нововведення в ідеологію анархізму, основи якої розробив його попередник, визначивши свою теорію як анархо-комунізм і наполягаючи на тому, що анархістська концепція суспільства повинна відповідати рівню розвитку наукового знання, представленому тоді позитивізмом.

 КРОПОТКИН, Петро Олексійович (1842, Москва 1921 Дмитров) - російський філософ, географ, зоолог, соціолог, який прагнув, як і багато видатних учених кінця XIX - початку XX ст., До досягнення гармонійного синтезу науки і етики, соціології та біології. Радикальний лівий теоретик (запропонував концепцію анархо-комунізму) і ідеолог анархізму; він вважається одним із засновників і російського і британського течій цієї ідеології; революціонер.  Автор ряду творів, серед яких: «Речі бунтівника» (1885); «Хліб і Воля» (1892); «Сучасна наука і анархія» (1892); «Поля, фабрики і майстерні» (1898); «Анархізм. Його філософія і його ідеал »(пров. З франц. 1900); «Взаємна допомога як фактор еволюції» (1902); «Держава, його роль в історії» (1904); «Анархія і її філософія» (1905); «Велика Французька революція. 1789-1793 рр. »(1909, рос. Публ. 1979); «Взаємна допомога серед тварин і людей як двигун прогресу» (пров. З англ. 1922); «Етика» (не закінчена, опубл. 1922) і др.Вклад в розвиток політичної думки. Кропоткін в «Хлібі і Волі» запропонував нове бачення політичної економії як науки, що вивчає потреби людей і найкращі способи їх задоволення при мінімальних витратах людської енергії, а в роботі 1898 року - розвинені вже сучасними теоретиками положення про те, що надмірна концентрація економічної діяльності може привести до зростання господарської нееффектівності.По словами самого Кропоткіна, головна мета його активності як революціонера і як ученого - надати оригінальному принципом анархо-комунізму наукове обгрунтування і виробити відповідний світогляд, яке дозволило б здійснити комунізм і анархізм на практиці. Він поділяв уявлення про державу як про «абсолютне зло», поневолює людину вже з дитинства, і головне джерело соціальних бід, що підлягає знищенню. Але саме спроба філософа створити позитивну програму анархізму в вигляді ідеального устрою суспільства на противагу монополії стихійного антиетатизму відрізняє його ідеологічний варіант від концепцій попередників. Кропоткін вважав реалістичним цілеспрямований рух до анархо-комуністичної моделі суспільного устрою, заснованого на федерації вільних виробничих комун, що відкривало б особистості можливості безмежного розвитку, раніше відібрані у неї репресивним бюрократичним государством.Кропоткін навіть на початку своєї революційної діяльності не був затятим прихильником (як, втім, і практиком) необмеженого насильства для досягнення рівності і справедливості, вбачаючи головний сенс революції в створенні альтернативних існуючим соціальних інститутів і форм поведінки, в загальному зміні соціального середовища. Його ідеї про місцеве самоврядування і користь місцевих ініціатив, вимоги обмежити централістс-кі домагання держави і заклики до децентралізації, крім значного впливу в кінці XIX - початку XX ст. і навіть часткової реалізації анархічним рухом в Іспанії, актуальні й донині.

У 1903 р Кропоткін і його однодумці стали видавати перший орган російських анархістів-комуністів «Хліб і воля». Тоді ж з'явилася перша анархістська організація в м Білостоці. На початку XX ст. російський анархізм був строкату сукупність різноманітних течій - від «безначальцев», які проповідували крайній анархізм руйнівного типу, і «чернознаменцев», що стоять на позиціях революційного терору проти експлуататорських класів, аж до «християнського анархізму» Льва Толстого, який боровся за християнські громади як антипод держави .

Анархізм уплинув на хід Жовтневої революції 1917 р і на зміст більшовицької ідеології. І в російській емігрантській середовищі анархістські ідеї викладалися в роботах А. А. Солоневича, А. А. Кареліна (так званий містичний анархізм 1920-х рр.).

Сучасні форми анархізму (котрий пережив на Заході сплеск активності в період молодіжних бунтів кінця 1960-х рр.) Відрізняються величезною різноманітністю. Сьогодні в літературі можна зустріти згадки про анархізм екологічному, ліворадикального, контркультурному, революційному, етнонаціональної та т.д., але як і раніше жива ідеологія класичного анархізму.

Сучасне ідейно-політичний розвиток показує, що поряд з розпадом «великих» ідеологій на більш «дрібні», що розрізняються безліччю найтонших особливостей, все ж зберігають своє значення лібералізм, консерватизм і соціалізм, між якими йдуть складні процеси взаимопереплетения, тяжіння і відштовхування. На рубежі століть знову активізувався націоналізм. Явний неоанархістскій потенціал набуває в XXI ст. рух антиглобалістів (серед його ідеологів вже виділився італієць Тоні Негрі, рід. 1933).

Питання для семінарського заняття

1. У чому сутність поняття політичної ідеології, які її структура і функції?

2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні?

3. Чи є в сучасній Росії домінуюча ідеологія?

4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян?

5. Прокоментуйте п. 2 ст. 13 Конституції РФ: «Жодна ідеологія не може встановлюватися в якості державної і обов'язкової». Які ідеології з нині діючих в РФ ви могли б назвати?

6. Назвіть представників різних ідеологічних течій в царській Росії кінця XIX - початку XX ст.?

7. На які традиційні російські цінності спирався марксизм-ленінізм? Що він запозичив із західної традиції?

8. Які можуть бути перспективи анархістських ідей в епоху глобалізації?

9. У чому можна виявити риси відмінностей і подібності між крайніми правими і вкрай лівими ідеологіями?

тексти

Бернштейн Е. Чи можливий науковий соціалізм? - Антологія світової

політичної думки. У 5 т. - Т. 2. - М., 1997. Геллнер Е. Нації та націоналізм. - М., 1991.

Мангейм К. Ідеологія і утопія. -Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994..

Мангейм К. Консервативна думка. - Мангейм К. Діагноз нашого часу.- М., 1994..

Мао Цзедун. Про нову демократії. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. М., 1997..

Муссоліні Б. Доктрина фашизму. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997..

Мізес Л., фон. Лібералізм в класичній традиції. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997..

Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія. - Маркс К., Енгельс Ф. - Соч. Т. 3.

Матц У. Ідеології як детермінанта політики в епоху модерну. - Поліс. - 1992. - № 1-2.

Нації та націоналізм. -, 2002.

додаткова література

Алексєєва Т. А. Лібералізм як політична ідеологія. - Полиття. - 2000. -№ 1.

Алексєєва Т. А. Сучасні політичні теорії. - М., 2000..

Гарбузов В. Н. Консерватизм: поняття і типологія (історіографічний огляд). - Поліс. - 1995. - № 4.

Гарвардський анархіст: Роберт Нозік. - Боррадорі Дж. Американський філософ: Бесіди з Куайном, Девідсоном, Патнем, Нозік, Данто, Рорті, Кейвлом, Макінтайр, Куном. - М., 1998..

Капустін Б. Г., Клямкин І. М. Ліберальні цінності у свідомості росіян. - Поліс. - 1994. - № 1.

Кара-Мурза А. А. Лібералізм проти хаосу (Основні інтенції ліберальної ідеології на Заході і в Росії). - Політична наука в Росії: інтелектуальний пошук і реальність. - М., 2000..

Досвід російського лібералізму. Антологія. - М., 1997..

Пастухов В. Б. Кінець російської ідеології (Новий курс або новий Шлях?). - Поліс - 2001.- № 1.

Сучасний лібералізм: Ролз, Берлін, Дворкін, Кімлика, Відділ, Тейлор, Уолдрон. - М., 1998..

Утопія і утопічне мислення. - М., 1991.

Шацький Є. Протолібералізм: автономія особи і громадянське суспільство. - Поліс. - 1997. - № 5, 6. Шацький Є. Утопія і традиція. - М., 1990.

Щербінін А. І. «З картинки в твоєму букварі», або Аз, Веди, Дієслово, мислете і Живете тоталітарної індоктринації. - Поліс. - 1999. - № 1. Шапіро І. Введення в типологію лібералізму. - Поліс. - 1994. - № 3. Етнос і політика: Хрестоматія (авт.-упоряд. А. А. Празаускас). - М., 2000..


глава 12

Світова політична система і міжнародні відносини.




Попередня   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   91   92   93   94   95   96   Наступна

електоральна поведінка | Кризи політичної участі і основні способи їх вирішення | Виникнення поняття політичної культури | Різноманіття трактувань політичної культури | Типологія політичних культур | ОСОБЛИВОСТІ ЗАХІДНИХ І СХІДНИХ ПОЛІТИЧНИХ КУЛЬТУР | ПОЛІТИЧНА СОЦІАЛІЗАЦІЯ | Соціальні функції ідеології та ідейно-політичний спектр | ПОЛІТИЧНІ ІДЕОЛОГІЇ МИНУЛОГО ТА СЬОГОДЕННЯ | консерватизм |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати