Головна

Соціальні функції ідеології та ідейно-політичний спектр

  1. II. ФУНКЦІЇ
  2. II. ФУНКЦІЇ
  3. II. функції
  4. II. функції ІТС
  5. II. ФУНКЦІЇ ЦУП
  6. III.8. Соціальні діалекти І КУЛЬТУРА МОВИ
  7. S 4. ЕКОНОМІЧНІ І СОЦІАЛЬНІ ПРИЧИНИ

Політичні ідеології виконують цілий ряд важливих соціальних функцій.

- Когнітивна (пізнавальна) функція, незважаючи на те що ідеологія є «хибне» свідомість, надає суспільству можливості для орієнтації в світі політики, як свого роду схема або карта. Дійсно, ця карта спотворена. Але не випадково Ханна Арендт назвала ідеологію «шостим почуттям» людини. Ця ж функція ідеології сприяє самоідентифікації людей і соціальних груп у політичному просторі.

- Легітимізує (виправдує) функція вказує на те, що за своєю природою ідеологія завжди прагне дати обґрунтування того чи іншого політичного режиму. Якщо ідеологія критична (або знаходиться в фазі соціального критицизму), вона обґрунтовує бажані в майбутньому лад і порядок. Якщо вона апологетичний (тобто консервативна за своєю суспільною функції), її зміст зводиться або до виправдання статус-кво, або до ностальгії за старим порядком.

- Нормативна функція пов'язана з двома попередніми. Ідеологія задає систему політичних орієнтації, норм соціальної поведінки, які прийняті в даній суспільно-політичному середовищі (суспільстві в цілому, соціальної або політичної групи і т.п.). Тим самим ідеологія окреслює і ціннісні параметри, критерії оцінки тих чи інших політичних явищ, подій, дій.

- Інтеграційна функція полягає в тому, що в значній мірі на основі саме ідеологічної прихильності відбуваються реальна політична соціалізація і об'єднання людей.

- Мобілізаційна функція по соціальної важливості чи не центральна у ідеології, оскільки саме вона сприяє згуртуванню соціальних груп та індивідів навколо будь-яких ідей і гасел, спонукає їх до політичних дій. Саме в мобілізаційному сенсі знаменитий американський соціолог Деніел Белл говорив про ідеологію як про «перекладі ідей в соціальні дії».

 БЕЛЛ (Bell), Деніел (рід. 1919 року, Нью-Йорк) - американський філософ, представник сціентістс-ко-технократичного напрямку в соціальній філософії; соціолог, футуролог і провідний спеціаліст в області соціального прогнозування; один з ідейних натхненників сучасного американського неоконсерватизму ( «ліберального технократизму»).  Автор численних праць, серед яких: «Кінець ідеології. Виснаження політичних ідей в 50-ті роки »(1960); «Правий радикалізм» (1963); «Марксистський соціалізм в Сполучених Штатах» (1952, 2-е вид. 1967); «Напередодні двохтисячного року» (1968); «Майбутнє постіндустріальне суспільство. Досвід соціального прогнозування »(1973); «Культурні протиріччя капіталізму» (1976) і др.Вклад в розвиток політичної думки. Белл - один з творців теорії постіндустріального суспільства, заснованої на положенні про провідну роль знань і технологій в людській історії. Йому належить висновок про те, що революційно швидке розвиток науки і техніки в постіндустріальному суспільстві робить соціальну революцію неактуальною, зайвої - її місце займає науковий, технологічний переворот. Цей же процес є і причиною деідеологізації такого суспільства, що розуміється як зменшення значення традиційних ідеологій в соціальному управлінні, відмова від висунутих ними орієнтирів пристрої / перебудови світу (аналогічно думку Р. Арона), втрата ідеологіями здатності «на своїй мові» формулювати сучасні проблеми і дерадікалізація інтелектуалів ( «припинення риторики революції», «виснаження лівих ідей і політичних течій»). Однак «кінець ідеології» (точніше, «ідеологічного автомата, що продає готові відповіді на людські питання») не означає «кінця утопії», яка за умови зв'язку з досвідом необхідні сучасній людині як «бачення його потенціалу, як спосіб з'єднання пристрасті і розуму» для визначення цілей і засобів розвитку. Відразу після появи книги «Кінець ідеології» Белла стали дорікати в тому, що висунута ним ідея «виснаження» ідеології (як, до речі, і історії), особливо в розвинених країнах, мережа прояв політичної моди і сама претендує на місце ідеології, легітимізуючи політичну апатію і сформований порядок.

При всіх своїх відмінностях різноманітні ідеології мають ряд загальних особливостей, що відносяться до їх походженням (генезису), внутрішню структуру і суспільно-політичної динаміки. Разом з тим виникають і нові ідеології. Вони, як правило, складаються в умовах криз і в тих суспільних верствах, які або активно відкидають панівні порядки і ідеї, або шукають нові обґрунтування для їх захисту. (Наприклад, соціалізм як ідеологія з'явився в якості протесту проти капіталістичного суспільства.) Оформившиеся ідеології характеризують цілісність, систематичність і відома самодостатність. Вони шикуються на ряді базових посилок або принципів, структурно виступаючих у вигляді своєрідного внутрішнього «ядра» ідеології, навколо якого, в свою чергу, наростає зовнішня «оболонка», розвиваюча і конкретизує фундаментальні ідеї.

«Ядро» ідеології зазвичай абстрактно. Воно якраз і є «помилковий» образ реальності, її специфічним чином викривлену модель. Ідеологія взагалі схильна до абсолютизації та універсалізації своїх основоположних принципів, які нібито єдино «істинні» і загальне застосування. Але при цьому ідеологія має великим емоційним і вселяє впливом, її сила - не в логіці концептуальних схем і не в аналізі емпіричних фактів, а в здатності надихати і переконувати.

Далі, ідеологіям неминуче властиві догматичність і ритуали зация, т. Е. Є свої «батьки-засновники» і «герої-мученики», «священні тексти» (маніфести, декларації, конституції) і «ритуали» (символи, звернення, гімни , свята). В силу властивого їм догматизму ідеології пручаються внутрішніх змін, проте всі вони так чи інакше схильні до змін, які відбуваються повільно і болісно. Темпи і масштаби змін в ідеології багато в чому залежать від ступеня відкритості або закритості її внутрішнього структурного «ядра». Але все-таки в рамках кожної ідеологічної системи рано чи пізно виникає конфлікт між ортодоксами і реформаторами, результат якого - або поступова еволюція цієї ідеології, або її виродження. Всі різноманітні колишні або нинішні ідеології, нехай і опосередковано, але взаємопов'язані. Нові виникають не в ідеологічному вакуумі. Розвиток ідеології йде під впливом інших ідейних течій.

Існує також найважливіше поняття ідеологічного (ідейно-політичного) спектра, тобто деякої логічної і реальної упорядкованості взаємодій ідеологій. Відповідно до прийнятої практики сучасний ідеологічний спектр є схема, що складається з двох опозицій: ліві - праві чи лібералізм - консерватизм. Подання про правих і лівих політичних ідеологіях (і відповідних політичних позиціях) сходить до епохи Французької революції, коли на засіданні Національної асамблеї в 1789 р зліва від спікера сиділи депутати-радикали, прихильники «свободи і рівності», праворуч - противники змін, які прагнули до збереженню монархічних і дворянських привілеїв, а в центрі - ліберальні прихильники представницького правління.

Опозиція лібералів і консерваторів історично сходить до протистояння політичних супротивників в іспанських кортесах, проте стала майже універсальною (по крайней мере, в західній традиції) в іншому контексті. Уже кілька століть лібералізм і консерватизм - ідеологічні самовизначення чільних політичних сил у багатьох країнах світу.

Зверніть увагуКортеси (ісп. Cortes) - це станово-представницькі збори в середньовічних державах Піренейського півострова (перші за часом в Західній Європі). Згадуються в Кастилії з 1137 р Повноваження кортесів, що розповсюджувалися в основному на митну і податкову політику, були дуже високі в XIII-XV ст .; пізніше вони скликалися рідко і за формальними питань. Відродилися кортеси в 1812 р, коли вони взяли в Іспанії першу ліберальну конституцію. Так само іменуються сучасні законодавчі збори (парламенти) в Іспанії і Португалії, ряді іспаномовних країн Латинської Америки.

 Терміни радикальний, ліберальний, помірний, консервативний, реакційний дають уявлення про те, в якій частині політичного спектра знаходиться та чи інша ідеологічна течія. Радикали * займають вкрай лівий фланг спектра. Це ті, хто найбільшою мірою незадоволений статус-кво і прагне до його швидкому і корінного перетворення. Ліберали переконані, що розвиток повинен йти шляхом поступальних реформ. Помірні зазвичай хоча і бачать серйозний непорядок в суспільстві, однак ледь погоджуються з можливістю навіть дуже несуттєвих змін. З точки зору неприйняття великомасштабних змін їх перевершують, мабуть, тільки консерватори, які насторожено ставляться до будь-яких перетворень в побоюванні, що некомпетентне втручання призведе до різкого погіршення ситуації. Вони - в правій частині спектра.

Перераховані позиції в ідейно-політичному спектрі розрізняються у своєму ставленні до темпів, глибині і методам здійснення необхідних трансформацій; разом з тим всі вони виступають за зміну (реформування) суспільства, тобто припускають новаторське сприяння його розвитку. Тільки реакціонери (вкрай правий фланг) орієнтовані на зворотний хід політичної історії і наполягають на відновленні інститутів попередніх епох. Заперечуючи сучасні цінності, вони розраховують, що рух суспільства можна повернути назад, прийнявши стару політичну систему.

Уявлення про силу незадоволеності громадським статус-кво або про масштаби змін, на яких наполягає будь-якої політичний актор, не завжди достатньо для визначення його місця в ідеологічному спектрі. Мета, заради якої здійснюються перетворення, може значно точніше встановити позицію суб'єктів політики. Цей фактор змушує також брати до уваги цінності, яких дотримуються люди у лівій або правій частині спектра. Праві зазвичай вірять в авторитет, елітизм і права власності, ліві воліють рівність, свободу і права людини.

Екстремізм * - інше поняття, часто використовується для визначення деяких специфічних ідейно-політичних позицій. На відміну від радикалізму екстремізм обумовлений не цілями політичної дії, а застосовуваними їм зазвичай насильницькими засобами.

 



Попередня   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   91   92   Наступна

Поведінковий підхід до політики | Фактори впливу на політичну поведінку | Політична поведінка в організованих і стихійних формах | ПОЛІТИЧНИЙ УЧАСТЬ І ЙОГО РІЗНОВИДИ | електоральна поведінка | Кризи політичної участі і основні способи їх вирішення | Виникнення поняття політичної культури | Різноманіття трактувань політичної культури | Типологія політичних культур | ОСОБЛИВОСТІ ЗАХІДНИХ І СХІДНИХ ПОЛІТИЧНИХ КУЛЬТУР |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати