загрузка...
загрузка...
На головну

ОСОБЛИВОСТІ ЗАХІДНИХ І СХІДНИХ ПОЛІТИЧНИХ КУЛЬТУР

  1. I. Особливості хірургії дитячого віку
  2. I. Особливості експлуатації родовищ
  3. I.1. Римське право у сучасній правовій культурі
  4. II. Об'єктивні методи дослідження органів дихання. Особливості загального огляду. Місцевий огляд грудної клітки.
  5. II. Об'єктивні методи дослідження ендокринної системи. Особливості загального огляду.
  6. II. СЛОВАРИ І МОВНА КУЛЬТУРА
  7. II.6.3) Особливості категорії юридичної особи.

У змістовному відношенні існують і самі загальні критерії типологізації політичної культури, задані специфікою цивілізаційного устрою особливих напівмиру - Заходу і Сходу (або Півночі і Півдня), цінності і традиції яких формують основи майже всіх її видів.

Ідеали і норми політичної культури західного типу втілюють цінності гуманізму, людської свободи, плюралізму думок і переконань. Вони базуються на індивідуалізмі як світоглядної та поведінкової позиції, коли абсолютним пріоритетом мають самоцінність людини, його особиста свобода і автономія, відповідальність за власне благополуччя і борг перед державою. У політику такі принципи привнесла філософія так званої laissez-faire *, для якої право - найважливіший інструмент владарювання, яка формує його стиль, який гарантує самовизначення особистості, розвиток вільного ринку і статус держави як нейтрального, підлеглого громадянському суспільству органу регулювання. Цей філософський підхід передбачає широкий ідеологічний і політичний плюралізм, виборність представників всіх гілок і рівнів влади при систематичному контролі громадськості за ними, наявність механізмів, що призначені врівноважити різні елітарні угруповання і центри влади.

інтерпретаціяЯкі особливі риси політичної культури західного типу пов'язані з європейською традицією? На думку польських політологів М. Доброчінского і Я. Стефановича (див. Їх книгу «самототожності Європи», 1979), це: визнання цілісності людини як особистості і члена суспільства; розміщення індивіда в центрі системи цінностей; схвалення прагнень до свободи і добробуту, які розвинулися в комплекс прав людини; управління, сформований на засадах представництва, і гуманні правові системи; високий статус соціальної організації; розуміння взаємодій людей між собою і з державою в якості факторів, що підтримують і розвивають загальнокультурні цінності; історизм як відчуття потреби наступності спільно зі змінами; поділ світської і релігійної культур при їх взаємному контакті.

Орієнтуючись на раціональну організацію політики, ці ідеали і принципи втілювали цінності політичного діалогу, досягнення компромісу і поваги до партнера. З плином часу такий підхід допоміг перетворити політичний світ Заходу зі сфери боротьби непримиренних цінностей і цілей в простір прагматичного узгодження інтересів, де головне місце зайняли інститути і структури центристського, заспокійливого і стабілізуючого толку.

Формування подібного роду ідей і відносин сходить до полісної організації влади в античній Греції, що передбачає обов'язковість участі громадян у вирішенні загальних питань, а також до римського права, який затвердив суверенітет особистості. Це в сукупності сприяло послідовному підвищенню значення особистості в політичному житті суспільства, встановленню контролю над державою. Величезний вплив на зміст західної політичної культури надали цінності християнства, перш за все протестантського і католицького віровчень. Очевидна також особлива роль філософії як самоцінною духовної сили, воплощавшей критичне ставлення і до соціальної дійсності, і до релігійної картині світу. В володіє такими основами західної політики суперництво за владу розуміється як ігрова конкуренція, благородне змагання, а не драматична конфронтація.

Економічним фундаментом західного способу життя став індустріальний тип виробничих відносин, який разом з духовним впливом католицизму і особливо протестантизму затвердив найважливіші принципи політичної взаємодії. Для людини греко-латинської формації базисом його світогляду стало розуміння праці як застави життєвого успіху, раціональне сприйняття життя, ідея змагальності, прагнення до прогресу. «Працюй і досягнеш успіху», «змагайся і прославишся» - ось етичні норми, які панують у відносинах держави і суспільства, продовжують рухати розвиток цивілізації Заходу, змушують його постійно вдосконалювати виробництво, обумовлюють зростання добробуту людей, тут сущих.

В силу таких особливостей цивілізаційного розвитку ціннісні орієнтації політичної культури Заходу насамперед виражають розуміння самодостатності людини для здійснення влади і погляд на політику як на різновид конфліктної, але цілком раціонально організованої діяльності, коли люди виконують різні ролі і функції. Держава в західній традиції здавна сприймається як інституту захисту прав і свобод людини, що підтримує його соціальні ініціативи. У підсумку це зумовило розвиток демократичної форми влади, дозволило західним країнам гнучко адаптуватися до багатьох викликам часу, розумно вирішувати конфлікти і використовувати такі досягнення для все більшої консолідації соціуму.

Зверніть увагуСуто раціональний підхід до розуміння політики при всіх своїх плюсах вносить і відому суперечливість в загальнокультурні підстави західної людини. Російський культуролог П. Е. Астаф'єв писав: «Людина греко-романської культури прагне і завжди готовий організувати, викристалізувався в твердих, точно визначених формах всякий рух, всяке прагнення своєї душі: не тільки мотиви станових і економічних відмінностей, але і людське братство, і любов, і повагу. Для нього зрозумілий і майже привабливий навіть питання регламентації, кваліфікації моральності, ... щоб моральні мотиви діяли в душі за загальними правилами, в точно визначених формах »(цит. За:« Вітчизняне наСлід », 1992).

Східні політико-культурні норми і традиції були відомі наперед особливостями життєдіяльності общинних структур аграрних соціумів Азії, на які впливали цінності арабо-мусульманської, конфуціанської і індо-буддистської культур. Базові орієнтації людей з цієї частини світу формувалися під впливом принуждающего (майже завжди силового) панування над суспільством пануючих груп, верховенства колективістських форм організації приватного життя, а також при придушенні централізованими структурами умов для індивідуальної підприємницької діяльності, тобто для розвитку приватної власності. Безроздільне верховенство релігійних доктрин, які втілювали не тільки сакральні ідеї, а й наказує принципи моралі, права, соціальних і політичних концепцій, призвело до того, що в східних країнах віровчення фактично поглинули критицизм світської філософської науки.

Вирішення конфліктів у таких умовах передбачає непритягнення юридичних документів, а апеляцію до морального авторитету володарів, начальників, взагалі всіх старших. Тому етичною нормою політичної культури східного типу стали звичай, а не закон, думка керівництва, а не конституція. Тривале закріплення патріархально-кланової структури суспільства визначило досить низькі, слабкі позиції людини в порівнянні з громадою і особливо державою. Статус людини залежить від його корисності для конкретного соціуму. Тому на Сході владарювання і політика в цілому здавна сприймаються як сфера діяльності героїв, видатних людей.

Дані обставини затвердили в якості основних ціннісних орієнтацій східної політичної культури: переконання в необхідності обов'язкового посередника (гуру, вчителі, старшого) між простою людиною і владою; розуміння політичної влади як області божественного правління; виняток свободи, плюралізму, змагальності зі світу політики; визнання чільної ролі еліт при відсутності не тільки намірів, а й потреби в контролі за їх діяльністю; припис людині суто виконавчих функцій. Не дивно, що таке тлумачення цінностей визначило ізоляцію верхів від низів, патерналізм, авторитарні (часом деспотичні) тенденції, спрощені форми організації влади і політичних відносин.

Протилежність базових орієнтирів західного і східного типів виражена і стійка; її не знімають навіть серйозні політичні перетворення. І тільки в ряді держав вдалося домогтися якогось синтезу цих видів політичної культури. Приклад тут - Японія, де політичні наслідки післявоєнної окупації США, її технологічний прорив в групу провідних індустріальних держав світу дозволили внести в японську культуру значне число ліберально-демократичних цінностей і зразків поведінки громадян. Вельми інтенсивна взаємодія Заходу і Сходу впливає і на політичне життя країн, що займають серединне геополітичне становище (Росія, Казахстан і ін.), - Тут формується своєрідна синкретична (гр. Synkretismos - з'єднання) культура, що поєднує цінності і способи політичної участі громадян західного і східного типів.

інтерпретаціяСвоєю концепцією «зіткнення цивілізацій» Семюел Хантінгтон запропонував нову парадигму (пояснювальну модель) для теоретичного дослідження і прогнозування світопорядку на рубежі XX і XXI ст., Тим самим кинувши виклик багатьом усталеним уявленням про характер глобальних протистоянь. Це чи не найоригінальніша наукова концепція останніх десятиліть XX ст., В якій зроблена спроба дати загальну картину світу. Ось витяги з відповіді Хантінгтона своїм критикам (стаття «Якщо не цивілізації, то що? Парадигми світу після холодної війни», 1993): «Парадигма єдиного світу, де вже склалася або скоро виникне універсальна цивілізація, нереальна. Очевидно, що нині люди мають, як і володіли протягом тисячоліть, загальними рисами, які відрізняють їх від інших істот. Ці риси завжди були сумісні з існуванням безлічі дуже різних культур. Аргумент про те, що зараз з'являється універсальна культура або цивілізація, приймає різні форми, але жодна з них не витримує навіть побіжного аналізу ... хоча б тому, що тільки всесвітня влада здатна створити всесвітню цивілізацію ... Кажуть також, що модернізація і економічний розвиток сприяють посиленню однорідності і породжують загальну сучасну культуру, схожу з тією, що існує на Заході в поточному столітті. Ясно, що сучасні урбанізовані, багаті, промислові товариства наділені спільними рисами, які відрізняють їх від відсталих, аграрних, бідних, нерозвинених суспільств. У сучасному світі більшість модернізованих товариств становили західні. Але модернізація не рівнозначна вестернізації ... Припущення Заходу, що в міру модернізації інші народи стануть такими ж, «як ми», - це частинка західного зарозумілості, що ілюструє зіткнення цивілізацій ».

Таким чином, якісні характеристики світових цивілізацій Заходу і Сходу визначили такі специфічні підстави політичних культур відносяться до них країн, що важко передбачити, коли може відбутися їх зближення, і чи можливо воно взагалі.

 



Попередня   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   Наступна

Людські дії - безпосередня реальність політики | Homo politicus і його ролі | Поведінковий підхід до політики | Фактори впливу на політичну поведінку | Політична поведінка в організованих і стихійних формах | ПОЛІТИЧНИЙ УЧАСТЬ І ЙОГО РІЗНОВИДИ | електоральна поведінка | Кризи політичної участі і основні способи їх вирішення | Виникнення поняття політичної культури | Різноманіття трактувань політичної культури |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати