Головна

Різноманіття трактувань політичної культури

  1. Amp; 8. Держава - ядро ??політичної організації суспільства
  2. VII.2. ПУНКТУАЦІЯ ЯК ПОКАЗНИК МОВНОЇ КУЛЬТУРИ
  3. Агенти, стадії і механізми політичної соціалізації
  4. Аксіологічного КОМПОНЕНТ ПЕДАГОГІЧНОЇ КУЛЬТУРИ
  5. АЛТАЙСЬКИЙ КРАЙОВОЇ КОЛЕДЖ КУЛЬТУРИ 1 сторінка
  6. АЛТАЙСЬКИЙ КРАЙОВОЇ КОЛЕДЖ КУЛЬТУРИ 2 сторінка
  7. АЛТАЙСЬКИЙ КРАЙОВОЇ КОЛЕДЖ КУЛЬТУРИ 3 сторінка

Політична культура в силу множинності своїх проявів в історичному, геополітичному, етнонаціональної, віросповідних і інших аспектах дуже різноманітна. До даного цивілізаційного феномену цілком можна застосувати образний вислів американського філософа Вільяма Джеймса - «квітуча і дзижчить плутанина». Тому малоймовірно створення абсолютно чіткої і «остаточної» характеристики політичної культури. Разом з тим для усвідомлення поняття все-таки потрібно керуватися деякими концептуальними побудовами.

Саме визнане з них було запропоновано і більше 40 років розвивалося Алмонд. У первісному вигляді ця модель в основному була спроектована на вивчення американської політичної практики. Лише згодом його співвітчизники Сідней Верба, Люсьєн Пай (рід. 1921), Уолтер Розенбаум, Рональд Інглхарт, англійці Річард Роуз (нар. 1933) і Денніс Каеанах, німецький теоретик Клаус фон Бейме (рід. 1934), французи Моріс Дюверже та Роже- Жерар Шварценберг, інші політологи суттєво доповнили вчення про політичну культуру, перетворивши його в універсальний теоретичний інструмент дослідження існування людини в світі політики. Незважаючи на те що політична культура пов'язується з наявністю ціннісної мотивації, вірувань, ідеалів і переконань, властивих національному характеру і залучають людини в політичне життя конкретного суспільства, дане поняття стало символом узагальненої характеристики всього суб'єктивного контексту політики.

 Алмонд (Almond), Габріель (1911, Рокайленд, шт. Іллінойс - 2002, Пасифік-Грув, шт. Каліфорнія) - видатний американський політолог, праці якого в області порівняльних досліджень політичних систем і культур, а також з теорії політичного розвитку є класикою сучасної політичної науки. Викладав в університетах: Єля (1947-1951,1959-1963), Прінстона (1951-1959), Стен-форда (з 1963) і ін .; був президентом Американської асоціації політичної науки (1965-1966); лауреат премії ім. Дж. Медісона (1981) .Автор численних робіт: «Боротьба за демократію в Німеччині» (1949, співавт., Ред.); «Американський народ і зовнішня політика» (1950); «Спокуси комунізму» (1954); «Політичні системи країн, що розвиваються регіонів» (1960, співавт., Ред.); «Громадянська культура» (1963, співавт. Верба); «Порівняльна політологія: еволюційний підхід» (1966, співавт. Дж.Б. Пауелл); «Політичний розвиток» (1970); «Порівняльна політологія: система, процес, політичний курс» (1978, співавт. Дж.Б. Пауелл); «Громадянська культура: перегляд концепції» (1980, співавт.); «Прогрес і його недоліки» (1982, співавт.); «Розділена наука: школи і секти в політології» (1990); «Плутократія і політика в Нью-Йорк сіті» (1998, співавт.); «Сучасна європейська політика» (1999, співавт, соредій.); «Сучасна порівняльна політологія» (2000, 7-е изд., Співавт.) І др.Вклад в розвиток політичної науки. Алмонд належить до числа класиків сучасної політичної науки; його праці цінні для розвитку не тільки власне порівняльної політології та політичної теорії, а й усієї дисципліни в целом.Алмонд - один з найбільш згадуваних авторів в сучасній політичній науці і лідер за цим показником в порівняльній політології. Детальніше про концепціях і практичних висновках Алмонда см. В окремих розділах цієї книги.

Навіть при інтенсивної теоретико-практичній роботі політологів багатьох країн по тематиці політичної культури цілком зрозумілі причини незавершеності цієї дискусії і, зрозуміло, самої теорії. В їх науковій суперечці зійшлися дві тенденції - до гранично широкому трактуванні даного явища і до його більш спеціалізованому розуміння.

 Політична кулиура - це той феномен, що задає форму вираження зв'язку між подіями в політиці і поведінкою індивідів як реакції на них; хоча політична поведінка індивідів і груп ... - це відповідь на дії офіційних осіб з уряду, війни, виборчі кампанії тощо, воно ще більшою мірою визначається тим [символічним] значенням, яке надається кожному з цих подій людьми, їх спостерігають. Можна сказати, що політична культура - всього лише прояв того, як люди сприймають політику і як вони інтерпретують побачене. С. Верба, «Порівняльна політична культура»

При розширеному підході політична культура розцінюється деякими теоретиками всього лише як «новий термін для старої ідеї» (Каванах), а концепції, які ототожнюють політичну культуру з усією політичною системою (наприклад, Дз / с. Ньюмен), здається, усувають саму необхідність використання поняття. На противагу таким ідеям в науці постійно розвиваються підходи, згідно з якими політична культура - це особливий суб'єктивний зріз змісту поля політики, що не дає змоги зводити її до різних суб'єктивних станів: масовим настроям, ідеологіям, психічному складу нації і т.д.

Зверніть увагуПоказово, що сам Алмонд зовсім не вважав політичну культуру теорією як такої, а бачив у даному понятті набір змінних, що полегшують роботу дослідників з багатьох напрямків політології, бо психологічний і суб'єктивне вимірювання полигики можуть служити пояснюють факторами. Здатність самої політичної культури виступати в якості пояснюватиме категорії відкрита ятя перевірки (див. «Громадянська культура»).
 ВЕРБА (Verba), Сідней (рід. 1932 Нью-Йорк) - американський політолог, роботи якого вважаються класикою сучасної політичної науки. Викладав політологічні дисципліни в університетах: Прінстона (1960-1964), Стенфорда (1964-1968), Чикаго (1968-1972), Гарварда (з 1972). З 1984 р є директором Гарвардської університетської бібліотеки і входить до складу ради директорів видавництва «Harvard University Press». Обіймав посади: віце-президента (1972-1973) Асоціації міжнародних досліджень, віце-президента (1979- 1981) і президента (1994-1995) Американської асоціації політичної науки. Брав активну участь в діяльності Національної дослідницької ради і Дослідницької ради з соціальних наук. 1993-го за внесок в розвиток політичної науки удостоєний премії ім. Дж. Медісона, двічі - в 1972 і 1976 рр. - Удостоювався премії Американської асоціації політичної науки за кращу кнігуАвтор багатьох праць, в тому числі: «Малі групи та політична поведінка: вивчення лідерства» (1961): «Громадянська культура: політичні орієнтації і демократія в п'яти країнах» (1963, співавт. Г. Алмонд); «Аналіз порівняльного дослідження» (1969, співавт. С. Роккан і ін.); «Форми демократичної участі» (1971, співавт. Н. Най, Ж. Кім); «Кризи політичного розвитку» (1971, співавт. Дж. Коулман, Л. Пай та ін.): «Каста, раса і політика: порівняння Індії і США» (1971, співавт. Б. Ахмед, А. Бхатт); «Змінюється американський виборець» (1976-1979, співавт. Н. Най, Дж. Петрочік); «Громадянська культура: перегляд концепції» (1980, співавт., Соредій.); «Рівність в Америці: погляд згори» (1985, співавт. Г. Оррсн); «Еліти та ідея рівності: порівняння Японії, Швеції та США» (1987); «Участь і політична рівність: порівняння семи товариств» (1987, співавт. Н. Най, Ж. Кім); «Участь в Америці: політична демократія і соціальна рівність» (1987, співавт. Н. Най); «Планування соціального дослідження. Науковий висновок якісному дослідженні »(1994, співавт. Г. Кінг, Р. Кеохейн); «Голос і рівність: цивільний волюнтаризм в американській демократії» (1995, співавт. К. Щдоцман) .Вклад в розвиток політичної науки. Верба належить до числа активно працюють і авторитетних політологів (один з найбільш згадуваних в літературі як общедісціплінарного, так і спеціального характеру), що мають статус інтеграторів науки. Разом з тим Верба є одним з провідних фахівців в області порівняльної політології та досліджень політичної участі.

 

В даний час в політології склалися три основних напрямки в тлумаченні політичної культури *. Одна група вчених, продовжуючи закладені Алмонд традиції і втілюючи прагнення до об'ємного розуміння предмета, ототожнює політичну культуру зі всією сукупністю духовних явищ (Верба та ін.) В світі політики. У цьому сенсі вона не тільки поглинає цілком суб'єктивне зміст політики, а й інтерпретує його як суто ідеальне утворення. Тим самим політична культура як би перетворюється в форму суспільної свідомості або психічного складу, але позбавлену поведінкових аспектів.

Інші політологи вбачають у політичній культурі вираз нормативних вимог (Стівен Уайт; рід. 1945) або сукупність типових зразків поведінки людини в політиці (Джек Плейно). У цьому підході політико-культурні явища постають у вигляді якоїсь стійкої, постійно відтворюється матриці поведінки людини ( «управлінська решітка» Мері Дуглас), орієнтує його на найпоширеніші в даному суспільстві норми і правила політичної гри. Значить, за рахунок підпорядкування масових дій сформованим стандартам і формам взаємодії суспільства з владою відкривається можливість регулювати політичні процеси.

В рамках третього напряму культура витлумачує, стиль політичної діяльності людини, що передбачає втілення його переконань, ідеалів, принципів та інших базових поглядів в поведінці, - Ієн Шапіро, Парматма Шаран, Уолтер Розенбаум. Розуміння політичної культури як системи поведінкових цінностей * розкриває її як сукупність найбільш стійких форм, «духовних кодів» політичної діяльності людей, які свідчать про ступінь вільного засвоєння ними загальновизнаних норм і традицій державного життя, про поєднання в їх повсякденному активності і творчих, і стандартних для даного суспільства прийомів здійснення своїх прав і обов'язків і т.д.

 Не можна зводити поняття політичної культури виключно до психічних станів. Потрібно включити в нього також певні зразки поведінки. Це відповідає загальному розумінню культури, ... а також тієї дослідницької інтуїції, яка змушує шукати стійкі зразки поведінки як найважливіші риси культури, що детермінують суспільні і політичні дії. Е. Вятр, «Соціологія політичних відносин»

1.3. Сутність і відмінні риси політичної культури

Таким чином, політичну культуру можна визначити як сукупність типових для конкретної країни зразків поведінки людей в публічній сфері, що втілюють їх ціннісні уявлення про зміст і цілі розвитку світу політики і підтримують усталені норми і традиції взаємин держави і суспільства.

інтерпретаціяПрийнято вважати, що найточніші знання щодо предмета та змісту понять викладені в наукових довідкових виданнях. Розділ «Політична культура» для «Міжнародної енциклопедії соціальних наук» (1-е изд. - 1968) підготував Пай: «Політична культура є сукупність орієнтації, думок і переконань, які надають логіку і сенс політичного процесу, забезпечують основоположні уявлення і норми, що керують поведінкою людини в політичній сфері. Тим самим політична культура - це узагальнене вираження психологічного і суб'єктивного виміру політики ».

У наведених визначеннях насамперед відображена центральна роль ціннісних орієнтацій особистості *, що становлять особливу мотиваційну систему людської поведінки.

Ціннісні орієнтації задають якісь коди мислення і установки, що становлять поведінковий кодекс, тобто свого роду ідеальний тип політичної діяльності людини. Така система орієнтації, в своїй основі досить сувора і певна, повинна зберігати і відому гнучкість, що дозволяє людині пристосуватися до поточних змін політичної реальності.

інтерпретаціяНезважаючи на свою глибину і абстрактність, ціннісні орієнтації цілком можуть бути представлені в якості конкретних показників людської активності. Ось які операційні характеристики дає Розенбаум політико-культурним орієнтаціям:
 орієнтація  операційні визначення
 політична ідентифікація  Нація громадян: політичні освіти і групи, щодо яких індивід налаштований позитивно чи негативно; політичні утворення або групи, в які індивід залучений найглибше
 політична віра  Готовність співпрацювати з різними групами в акціях; членство в групах; оцінка діяльності групи з точки зору того, чи заслуговує вона довіри, які її мотиви і т.д.
 Оріентацііотносітельнорежіма  Віра в легітимність режиму; почуття з приводу основних політичних установ і символів режиму; включеність в політичну діяльність з підтримки або протистояння режиму
 Правила гри  Як індивід відноситься до висловлюються політичним думок; концепції політичних зобов'язань для самого себе і для інших; концепції прийняття політичних рішень органами влади; ставлення до політичних девиантам і дисидентам
 Правила гри  Як індивід відноситься до висловлюються політичним думок; концепції політичних зобов'язань для самого себе і для інших; концепції прийняття політичних рішень органами влади; ставлення до політичних девиантам і дисидентам
 політична дієвість  Віра в те, що влада відповідальна за свої дії; віра у важливість громадянської активності та участі в політичному житті; віра в можливість політичних змін
 політична компетентність  Частота голосувань та інших типів політичної активності; знання про політичні події і їх вплив на людину; інтерес до політики
 Input-Output орієнтації  Задоволеність політикою влади; знання про те, як політичні вимоги досягають центрів прийняття рішень; віра в ефективність «входів» і «виходів» політичної системи

Однак людина не завжди має можливість вести себе у відповідності зі своїми переконаннями (наприклад, коли намагається вирішити якусь практичну задачу, що вимагає іншого підходу, або в ситуації, коли не можна діяти відповідно до власних принципів через загрозу насильства). Тому в цілому політична культура містить в собі протиріччя між ідеальними і практичними формами існування на рівні і окремої особистості, і цілої держави.

 Будь-яка національна політична культура включає в себе як ідеальні (імперативно-нормативні) моделі свідомості і поведінки, які нерідко закріплюються офіційною ідеологією, так і моделі, реально діючі, що вступають часом в протиріччя з офіційними догмами. Наприклад, в країні «X» більшість громадян переконані, що урядові чиновники, що беруть хабарі, надходять погано, а тим часом хабара чиновники все-таки беруть. Що ж вважати політичною культурою даного суспільства: переконання громадян або поведінку чиновників? «І те, і інше», - відповідає більшість політологів, оскільки і переконання громадян, і поведінку чиновників взяли стійкий характер і служать відтворенню сформованої системи політичних відносин. Тому дослідник культури тримає в полі уваги як ідеали, так і реальність - навіть якщо вони суперечать один одному. Е.Я. Баталов, «Політична культура сучасного американського суспільства»

Ціннісні орієнтації дозволяють людині усвідомити свою ідентичність (самототожність), а значить, і відміну від представників іншої системи поглядів. На практиці це проявляється у використанні людьми різних символів, що закріплюють образи і смисли, які знаменують певні політичні реалії сьогодення або минулого (наприклад, червоні прапори на мітингах в колишніх комуністичних країнах).

Політичні цінності, будучи за своєю природою результатом особистісного освоєння світу політики, в той же час обов'язково відчувають специфічний вплив громадських вимог. Перш за все це відбувається на основі сприйняття людиною норм політичної системи, які несуть в собі не тільки сучасні вимоги, але і включають досвід минулого, представлений в традиціях *, звичаях, ритуалах і стереотипах діяльності.

У найзагальнішому сенсі механізм традиції, забезпечуючи наступність між минулим і майбутнім, згуртовує суспільство в цілісний організм. Саме традиції надають стійкість політико-культурним формам діяльності людей, дають їм можливість впливати на політичний процес, протистояти негативним тенденціям сучасного життя. Відтворюючи традиції, політична культура оформляє оволодіння людиною позитивним спадщиною, залишеною йому попередніми поколіннями.

Однак навіть при тиранічних режимах засвоєння минулого досвіду на рівні ціннісних орієнтацій може відбуватися тільки на основі вільного приєднання до якихось форм мислення і поведінки жили раніше поколінь. Диктатура здатна контролювати лише поведінку, але не думка, і тому у культури немає ніяких механізмів контролю, крім обмежень свідомості людини.

 Безумовною протилежності між традицією і розумом не існує. Насправді традиція завжди є точкою перетину свободи і історії як таких. Навіть сама справжня і міцна традиція формується ... природним шляхом, ... вимагає згоди, прийняття ... Збереження старого є вільною установкою ... [людини]. Х.-Г. Гадамер, «Істина і метод»

З огляду на такий характер нормативного впливу традиції, ціннісні орієнтації втілюють собою не ідеальні умонастрої, а пов'язують особисті погляди, інтереси людини (тобто його суб'єктивність) до стандартів, які визнані даними суспільством позитивними і бажаними. Оскільки в мисленні і поведінці конкретного індивіда завжди існує певний розрив між освоєними і неосвоєними їм нормами і традиціями політичної гри, що склалися звичаями громадянської активності, то у політичній культури зберігається потужне джерело саморозвитку.

 Політична культура - органічна складова частина общесоциальной (національної) культури кожної країни. На думку Толкотта Парсонса, загальнокультурні цінності обмежують підстави політичної системи. В даному сенсі політична культура розуміється як сукупність явищ зі світу політики, що містяться в культурі даного суспільства, на які впливають характерні для нього цивілізаційні складові життєдіяльності: релігія, етнонаціональний менталітет, досягнуті рівні розвитку науки і техніки, освіченості і т.д. Інакше кажучи, культура в цілому - це соціальний контекст, всередині якого політичні події тільки і стають для людини зрозумілими і доступними. Політика, таким чином, - засіб буття культурного мови суспільства, його смислових структур, народних образів, традицій. Висловлюючи «генетичний код» народу, його дух в символах і атрибутах державності (прапор, герб, гімн), політична культура своїми способами сприяє єднанню суспільства, забезпечує в звичних для людей формах стабільність відносин елітарних і неелітарних шарів.

Не буває «хороших» і «поганих» культур, тому визнання політичної культури як складової частини загально соціальної показує, що їх національні різновиди співвідносяться не по типу нижча - вища, а набагато складніше. У відомому сенсі політичну культуру США не можна розглядати як більш високу в порівнянні, наприклад, з традиційними формами мислення і поведінки якоїсь африканської країни. Просто це неоднакові політичні культури, в основі ціннісних орієнтацій яких закладені своєрідні механізми громадянської ідентифікації, символи усвідомлення національної єдності, стереотипи відносин суспільства і держави. Для гуманітарно розвиненої людини немає високих або низьких політичних культур: одна культура не може бути сходинкою якою метою еволюції інший. Політична культура - органічно притаманна суспільству характеристика його якісної цілісності.

Разом з тим, незважаючи на неможливість застосування критеріїв однієї культури для оцінки інший, політико-культурні явища все ж мають якоїсь ціннісної визначеністю. В ідеалі політична культура повинна включати в себе дуже широке коло гуманістично орієнтованих цінностей (і обумовлених ними форм поведінки), які відрізняють різноманітність життя конкретних товариств, верств населення, їх звичаїв і традицій. Однак там, де суб'єкт політики керується ідеями, що нехтують цінністю людського життя, почуттями ворожості і ненависті, орієнтується на насильство і фізичне знищення іншого, розпадається тканину і культури в цілому і політичної культури зокрема. У подібних випадках в сфері політики культурні орієнтири і способи участі, ціннісна зумовленість дій влади поступаються місцем іншим взаєминам. Фашистські, расистські, шовіністичні руху, геноцид і тероризм, охлократія і тоталітарний диктат влади не здатні не тільки розвивати, а й підтримувати культурний простір в політичному житті. В таких умовах воно ніби згортається, скорочується.

Отже, якщо виходити з усвідомлення нереальності побудови всіх форм участі громадян в політиці на зразках культури і дій інститутів влади відповідно до ціннісної системою суспільства, то треба визнати, що політичну культуру властиво звуження або ж розширення зони її впливу. Тому в цілому вона не може бути універсальним політичним явищем. Але розвиваючись за власними законами, вона здатна впливати на політичний устрій суспільства, характер міждержавних відносин і т.д.

1.4. Структура і функції політичної культури

Характер кожної політичної культури багато в чому залежить від її структури, яка складається під впливом різної здатності тих чи інших елементів втілювати ціннісно-смислове обумовленість активності людини в сфері політики, відображати особливості розуміння ним своїх інтересів у ставленні влади, вести себе при досягненні цілей не тільки по правилам політичної гри, а й творчо перебудовувати прийоми і способи діяльності при зміні потреб і зовнішніх обставин.

Політична культура - явище зі складною структурою, багаторівневе, що пояснюється різноманітністю її зв'язків з різними соціальними і політичними процесами. Одні елементи відображають технологію формування політичної поведінки суб'єктів, інші - етапи становлення політичної культури в конкретній країні, треті - ті цінності, якими керуються еліти і групи електорату, етноси, жителі окремих регіонів.

Самоідентифікація та орієнтація людини в політиці засновані на використанні всіх його антропологічних (в т.ч. світоглядних) характеристик. У цьому сенсі в політичній культурі закладені раціональні та ірраціональні компоненти. Якщо раціональні припускають, що людина діє відповідно до своїх інтересів, статусом, розумно співвідносить цілі і засоби їх досягнення, то наявність неотрефлектированная (неусвідомлених) компонентів орієнтації людини в політичній сфері пов'язано з його емоційно-чуттєвим сприйняттям світу, некритичними архетипами * мислення, відтворенням забобонів, упереджень і т.д. Присутність в свідомості ірраціонального, що задає власну, нерідко перекручену логіку поведінки людей, сильно ускладнює пояснення процесів формування і функціонування політичної культури.

інтерпретаціяВідомий британський теоретик Майкл Оукшотт (1901-1990) в книзі «Раціональність в політиці» (1962), яку часто цитують політологи, запропонував новаторське для того часу тлумачення раціонального підходу до політичного мислення, поведінки і дій. Він стверджував: «Велика частина політичної активності людини полягає в тому, щоб віддавати під суд свого інтелекту соціальне, політичне, правове та інституційне спадщину суспільства; інше - це раціональне управління за допомогою контролю «розуму» над обставинами. Для раціоналіста ніщо не має цінності в силу тільки самого факту існування ... протягом багатьох поколінь ... Раціоналіст визнає лише свідомо вироблені зміни, тому легко помиляється, ототожнюючи звичне і традиційне з незмінним. Це добре видно на прикладі раціоналістичної установки по відношенню до традиції в мисленні. І мови не може бути про збереження і збагачення такої традиції, бо і те, і інше передбачає покірність. Традиція ця повинна бути знищена, і на її місці раціоналіст створює щось на свій вибір ».
Зверніть увагуВельми впливова в соціальних науках феноменологическая школа (основоположник - австро-американський філософ Альфред Шюц; 1899-1959) вважає раціональність не об'єктивною характеристикою поведінки людини, а суб'єктивним і чисто ситуаційних явищем. Використовуючи це вихідне положення, вчені цього напряму Пітер Бергер (рід. 1929), Моріс Натансон (рід. 1924) і ін. Внесли солідний внесок у вивчення динаміки суб'єктивних уявлень в ході формування політичних явищ, в опис типових мотивацій і особистісних типів в політичних діях .

В якості основи будови політичної культури в науці, як правило, розглядають орієнтації на політичну систему і утворюють її частини. У класичній формі питання про структуруванні ціннісних поглядів людини поставив Алмонд, виділивши в своєму визначенні політичної культури (воно наведено вище) пізнавальні (розуміння складу політичної системи, її основних інститутів, механізму організації влади); емоційні (почуття до тих, хто забезпечує функціонування політичних інститутів і, на думку людей, уособлює собою владу), а також оціночні (судження, що спираються на ціннісні критерії) елементи.

У свою чергу Розенбаум запропонував розподіляти політичні орієнтації за такими блоками: 1) щодо інститутів державного управління (включаючи норми, символи, дії офіційних осіб), а також «входів» і «виходів» політичної системи (режиму) в цілому (оцінки різних вимог до влади, її рішень і ефективності їх реалізації); 2) щодо «інших» в світі політики, в т.ч. самоідентифікація (усвідомлення приналежності до нації, державі, партії та ін.), політична віра (тобто переконаність у позитивних / негативних наслідках дій пов'язаних з людиною інших людей), суб'єктивні переваги в плані правил політичної гри і домінуючого правопорядку; 3) щодо власної активності з оцінкою своєї політичної компетентності (впевненість в здатності реально впливати на інститути влади).

Структурування політичної культури можливо і з урахуванням відмінностей у значенні і ролі цінностей для формування політичної діяльності людини. Тут виділяються світоглядні, громадянські і політичні орієнтири. Ціннісна орієнтація людини на світоглядному рівні вбудовує уявлення про політику в його індивідуальну картину світу і сприйняття життя. Вироблення політичного світогляду змушує людей співвідносити свої моральні уявлення (про добро і зло, сенс життя) з особливостями політики, визначати її місце в досягненні їх головних життєвих цілей. В рамках цивільних орієнтирів людина усвідомлює власні можливості як учасника суспільних відносин, де діють деякі органи та інститути (судові, державного управління та ін.), Що впливають на здійснення його прав і свобод. На рівні політичних уявлень людина формує своє ставлення до практики конкретного уряду, партій, офіційних осіб і т.д.

Такий розподіл цінностей показує, що на кожному рівні у людини можуть складатися різні думки про політичні явища, а це обумовлює і внутрішню суперечливість політичної культури як такої. З досвіду добре відомо: ставлення до конкретних подій зазвичай змінюється значно швидше, ніж світоглядні принципи, отже, сприйняття нових цілей і цінностей, переосмислення історії та сама орієнтація в політичному просторі здійснюються досить неузгоджені. Значить, майже кожна різновид політичної культури має внутрішню неравновесност'ю, тому прагнення до більшої її цілісності - постійна проблема політико-культурного розвитку.

Типовий спосіб виявлення структури політичної культури - розрізнення ціннісних орієнтирів і способів політичної поведінки в залежності від приналежності людей до соціальних, етнонаціональ-ним, демографічним, територіальним, конфесійним, рольовим (еліта і електорат) і іншим групам. Тим самим політична культура постає як сукупність субкультурних * утворень, що характеризують наявність у їх носіїв істотних (і несуттєвих) відмінностей у ставленні до влади в цілому, держави, правлячим і опозиційним партіям, в способах політичної участі.

Даний підхід дозволяє побачити, що в конкретних країнах найбільшим політичним впливом можуть мати релігійні (в Північній Ірландії і Лівані), етнічні (в Азербайджані) або елітарні (в перехідних суспільствах) субкультури. У цьому сенсі найважливіші елементи субкультурної диференціації політичної культури - характеристики лідерів і еліт, що показують їх здатність до вираження інтересів громадян, ефективного управління та зміцненню легітимності влади.

Політична культура як специфічний коло явищ надає реальний вплив на політичний процес, динаміку змін у сфері державної влади, якість і стан акторів. Нижче подано перелік її найбільш стійких функцій в політичному житті, пов'язаних з різними напрямками впливу на владу.

- ідентифікація розкриває постійну потребу людини в розумінні своєї групової приналежності, у визначенні прийнятних для себе способів участі у вираженні та відстоюванні інтересів даної спільності

- Орієнтація характеризує прагнення людини до змістового відображенню політичних явищ, розуміння власних можливостей при реалізації прав і свобод в конкретній політичній системі.

- Припис (програмування) висловлює пріоритетність якихось орієнтації, норм і уявлень, що обумовлюють спрямованість і межі людської поведінки.

- Адаптація передає потреба людини в пристосуванні до мінливих політичному середовищі, умов здійснення його прав і владних повноважень.

- Соціалізація проявляє набуття людиною певних навичок і властивостей, що дозволяють йому реалізовувати в тій чи іншій системі влади свої громадянські права, політичні функції і інтереси.

- Інтеграція (дезінтеграція) забезпечує різним групам можливість співіснування в рамках даної політичної системи, збереження цілісності держави та стилістики його взаємин із суспільством.

- Комунікація показує рівень взаємодії всіх суб'єктів і інститутів влади на основі використання загальноприйнятих термінів, символів, стереотипів та інших засобів інформування та спілкування.

У різних історичних умовах - найчастіше при нестабільних політичних процесах - деякі функції політичної культури можуть згортатися і навіть припинятися. Наприклад, при кризі (економічному, соціальному, політичному) значно знижується комунікативна здатність норм і традицій державного життя, в результаті чого неминуче загострюються суперечки між різними суспільними групами з приводу урядового курсу. У перехідних процесах нерідко зростає здатність політичної культури до розкладання (дезінтеграції) форми правління або інститутів, які засновані на незвичних для населення цілях і цінностях.

 



Попередня   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   87   88   Наступна

Показові моделі модернізації | програмні тези | Людські дії - безпосередня реальність політики | Homo politicus і його ролі | Поведінковий підхід до політики | Фактори впливу на політичну поведінку | Політична поведінка в організованих і стихійних формах | ПОЛІТИЧНИЙ УЧАСТЬ І ЙОГО РІЗНОВИДИ | електоральна поведінка | Кризи політичної участі і основні способи їх вирішення |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати