На головну

Співвідношення політики і влади

  1. II. Національний інтерес як головний принцип зовнішньої політики в Новий час
  2. II.4.1) Історичні форми одноосібної влади.
  3. VI. Система органів державної влади в Російській Федерації
  4. А) Держава як суб'єкт влади.
  5. Адміністративне право регулює відносини, що складаються в процесі організації і діяльності ... влади
  6. Активний або компенсаторний типи кадрової політики.
  7. Акти судової влади

Одна з перших, очевидно, спроб осмислення влади і співвідносяться з нею категорій - в політиці богів, а не людей - запропонована в VIII ст. до н.е. Гесиодом (Приблизно VIII - IX ст. До н.е.) в поемі «Теогонія» ( «Про походження богів»), де вже були розділені Влада (Кратос) і Сила (Біа). Кількома століттями пізніше Есхіл (525 - 456 до н.е.) в драмі «Прикутий Прометей» прояснив функціональний зміст цих понять: слуги Зевса Влада і Сила привели ослушника богів до «скіфської скелі». Але якщо Влада, яка мала суворою вдачею, що не знала м'якості і співчуття, постійно керувала, примушувала до дії приковує Прометея Гефеста, то Сила по суті виступала тільки її мовчазним знаряддям. Тим самим в пролозі драми були закладені типові для античності (і багато в чому для сьогоднішнього дня) уявлення - активний характер влади, її обумовленість волею (Зевсом) і інструментальний, підлеглий статус сили. Так, ймовірно, в художньому переосмисленні були закладені основи кратологии *.

 Влада як один з головних чинників в житті людини - і безсумнівно центральний для політики, що займається питаннями розподілу владних і інших ресурсів, - надзвичайно емоційно забарвлене поняття, яке притягує одних людей і страхітливе інших. Незважаючи на сотні тисяч списаних за століття політичними мислителями і вченими сторінок, сама влада в якості явища життя взагалі і політики зокрема залишається по суті малопознанной і раніше пояснюється з неоднакових точок зору. Тому тема влади в політології дуже складна для розуміння.

Коли ми говоримо про владу взагалі, то маємо на увазі найрізноманітніші її вираження, причому аж ніяк не тільки політичні. Це і влада батьків над дитиною, педагога над учнем, менеджера над співробітником, багатовікова і лише недавно піддана сумніву владу чоловіка над жінкою; владними ми називаємо деякі явища, пов'язані з свідомістю: влада ідеї, громадської думки, релігії. До формам влади відносять і могутність спорідненості - патерналізм (лат. Patemus - батьківський), успадкування, організацію патріархальних (гр. Pater - батько, arche - влада) цивілізацій; і теократію (гр. theos - бог) як з'єднання релігійних і політичних повноважень; і виробничі відносини, що визначають економічну владу. Але нас цікавить виключно феномен політичної владив його узагальненому тлумаченні як координації дій різних організованих самостійних груп людей в складних суспільствах.

інтерпретаціяПро співвідношення влади і політики міркували ще давньогрецькі мислителі. В одному з діалогів Платона розказано про суперечку в Афінах про політику за участю великого оратора, просвітителя-софіста Горгія і філософа Сократа. На думку Горгія, політика є прагнення до досягнення і здійснення влади в інтересах самих правителів, адже вище благо людського життя - влада, і державні діячі, наприклад Перікл, знаходять його за допомогою переконання і риторики. Ту ж тему розвинув і шанувальник софіста - Калліклес, що проголосив в якості природного закону (природного номоса), що ті, хто має владу, правлять полісом заради власних цілей, примушуючи підкорятися своїй волі слабших. Платон зробив Сократа виразником протилежної точки зору, яка не заперечував власного інтересу в політиці з боку можновладців, але для нього це означало лише те, що справді державницьке мислення - рідкісне явище на нашій землі: «Я - ... майже єдиний афінянин, який практикує справжнє мистецтво політики; я єдиний політик свого часу ». Ідея Сократа зводилася до того, що державна діяльність - це мистецтво, схоже з гімнастикою або медициною, тобто що має відношення до тіла (організму). Подібно до того як медицина є мистецтво розгляду тіла з точки зору відновлення здоров'я, державні турботи спрямовані на душу, будь то через законодавство, яке встановлює зразки душевного здоров'я, або через управління судами, які лікують хвороби душі. Риторика, мистецтво переконання - це симуляція політики, так само як і косметика, штучне приховування недоліків тіла, - підроблена гімнастика. Істинний державник, який володіє знанням про те, що саме є благо для людей, - це лікар душ.

Про привабливості влади в її різних проявах багато писав видатний італійський філософ Макіавеллі в популярних донині працях «Государ», «Історія Флоренції». Але ще з часів античності в політичній думці є постійною і засудження влади як такої. В одному з діалогів Платона говориться: «Немає людської душі, яка вистоїть спокусу владою». Через дві з гаком тисячі років, в 1887 р, відомий британський політик висловився з трибуни парламенту в тому ж дусі.

 Влада розбещує, а абсолютна влада розбещує абсолютно ... Великі люди майже завжди-погані люди ... Серед того, що веде до деградації і деморалізації людини, влада - сама постійна і активна сила. лорд Актон

У політичне розуміння влади зазвичай вкладається подвійне зміст. Протягом історії людства в одних суспільствах влада сприймалася як щось дане згори, від Бога, і тому вона шанувалася як святиня. Тоді в тих, хто намагався протистояти владі, бачили породження темних сил зла, які заслуговують на осуд і покарання. Але були часи, коли у владі люди розчаровувалися; вона представлялася справою диявола зі всілякими гріхами, а борці проти влади розглядалися мало не як святі, гідні захоплення і поклоніння.

Зверніть увагуУ стародавніх Вавилонії і Мавританії царів моргнути як богів або як синів богов.Отголоском вірувань в божественний дар англійських і французьких монархів було народне переконання в тому, що вони могли своїм дотиком вилікувати, скажімо, золотухи. Так думали ще в XVIII в. За словами голландського філософа Бенедикта (Баруха) Спінози (1632-1677), Бога вважали нескінченною силою, і в цьому сенсі монархії змушували своїх підданих любити королів, як люблять богів, причому гурки, наприклад, довели механізм такого обожнювання володарів до межі: там будь-яка політична дискусія вважалася святотатством, а розум начисто був виключений зі ставлення до султанам. Освічена Європа в даному сенсі зовсім не відрізнялася від Африки. Мандрівник з цього континенту в кінці XVIII в. розповідав, що цар Беніну - фетиш і головний об'єкт поклоніння в своїх володіннях; він займає положення вище, ніж Папа Римський в католицькій Європі, бо виступає не тільки як віце-регент бога на землі, а й сам є богом, якому підпорядковуються і поклоняються саме як богу. Те ж саме було і на Русі: монарх в XTV-XV ст. іменувався великим князем, з XVI ст. - Титулувався царем; ще з першої половини XV ст. була прийнята формула «Божою милістю». Вона вказувала на джерело влади - теократичний, тобто походив з волі Божої, а не з волі підданих (Михайло Флегонтовіч Володимирський-Буданов; 1838-1916). російський філософ Євген Миколайович Трубецькой (1863-1920) писав в статті «Про християнське ставлення до сучасних подій»: самодержавство в Росії загинуло від того, що воно стало не духом, а ідолом для володаря. Цар увірував в себе, в здатність «суб'єктивного одкровення», який повідомляв йому - помазаника Божого - безпосередньо або через посланих Богом людей сліпу віру в себе як на знаряддя Провидіння. І тому він залишився сліпий і глухий до того, що все бачили і чули.

Влада - і головна проблема, і основний нерв, і особливий больовий центр політики. Влада до цього дня навіть вільними духом людьми сприймається як «чудового» засобу, який дозволяє політиці формуватися у вигляді особливої ??сторони людської активності, пов'язаної з цілеспрямованою організацією. Влада об'єднує всі наші зобов'язання і дії, які можуть і повинні допомогти нам досягти взаємоузгоджених цілей. Тим самим її роль - це організуючий першооснова політики та / або посередник, забезпечує в сучасному світі узгодженість дій людей. Багатозначність поняття влади обумовлює і різні її визначення.

 Політика - сукупність засобів, які необхідні для того, щоб прийти до влади, утримуватися при владі і корисно використовувати її ... Отже, політика є звернення з владою, заданий обставинами і залежне від могутності володаря або народу, а також від поточних ситуацій. Н. Макіавеллі, «Годобродій »
На мініатюрі XVI в. зображено рівність тата і імператора, що представляють відповідно духовну і світську владу.Отже, «політика», судячи з усього, означає прагнення до участі у владі або до надання впливу на розподіл влади, будь то між державами, будь то всередині держави між групами людей, які вона в себе включає. М. Вебер, «Політика як покликання і професія»
 Політика, по суті, це влада: здатність досягти бажаного результату якими б то не було засобами. Е. Хейвуд, «Політика»
 Міжнародна політика, як і будь-яка інша, є боротьба за владу ... Державні діячі і народи можуть в кінцевому рахунку вишукувати свободу, безпеку, процвітання або просто силу, ... визначати свої цілі у вигляді релігійних, філософських, економічних і соціальних ідеалів. .. Але всякий раз, коли вони прагнуть досягти таких цілей методами міжнародної політики, вони роблять це, борючись за владу ... Подібна боротьба універсальна в часі і просторі, і це - незаперечний факт історичного досвіду. Г. Моргентау, «Політичні відносини між державами»

Навіть у разі незгоди з тлумаченням політики як «прагнення до влади», по суті загальновизнано, що влада знаходиться в центрі політики і є ключем до розуміння чи не всіх інших її аспектів.

 



Попередня   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   Наступна

Мельвіль Андрій Юрійович | програмні тези | Що є політика? | Еволюція уявлень про політику: основні етапи і парадигми | Сучасні моделі пояснення політики | Світ політики в реальному і дослідному відносинах | Політичне знання і політична наука | Становлення і розвиток політології | професія політолога | Структура політичної науки |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати