загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема свідомості в філософії і науці

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. Проблема виродженого базисного рішення
  3. II. Тривалі якісні порушення свідомості
  4. Quot; Горизонти "свідомості
  5. Quot; Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  6. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  7. А) Основні етапи китайської філософії.

4.1.1. Поняття свідомості. Проблема формування свідомості.

Свідомість є специфічною властивістю людини, його родовою ознакою, який вирізняє людину з царства тваринного світу. Тварини, навіть високо розвинуті, не володіють свідомістю. Свідомість є властивість соціальне, виникає в процесі довгої еволюції і виникнення людини сучасного типу. Якщо розглядати свідомість як феномен, вкорінений в психіці людини, то в ньому можна виділити два основних рівня: чуттєво-раціональний і емоційно-ціннісний. До першого рівня відносяться пізнавальні здібності і знання-інформація, отримана з їх допомогою. До пізнавальним здібностям відносять також увагу і пам'ять. Емоційно-ціннісний рівень включає в себе власне те, що називають почуттями: любов, ненависть, радість, горе, тугу тощо., А також афекти, пристрасті, емоції. До ціннісним компонентів цього рівня відносяться мотивація, цілепокладання, воля, інтереси, духовні ідеали особистості. Сюди ж відносяться, аналогічно першому рівню, здібності, що дозволяють створювати в світі особистісного свідомості зазначені елементи.

Найбільш важливим з них виступає поняття образу як уявного відображення дійсності в голові людини. Це - особлива суб'єктивна картина реальності. В деякому відношенні образ можна ототожнити з поняттям "психічне відображення", адекватність якого залежить від психічних можливостей і від стану психіки людини. Таке трактування зводить поняття образу до перцептивних і раціональним формам знання (відчуття, уявлення, сприйняття, поняття та ін.). Існує також розширювальне розуміння образу, до якого включаються культурні, світоглядні, наукові та громадські характеристики свідомої діяльності людей. В цьому випадку ми іноді говоримо про образ світу, спосіб життя, ідеальний образ науки, типовому образі сучасної людини та ін.

Здатність направляти уявні чи практичні діяльнісні зусилля на об'єкт будь-якої природи (реальної, ідеальної, чуттєвої) виражається в понятті уваги. А ідеальний бажаний результат будь-якого виду людської діяльності фіксується в понятті цілі, що представляє собою уявне передбачення реального результату. Цінність - поняття, що узагальнює суспільно значущі еталони, загальнолюдські або групові ідеали. Цінності є надбанням суспільства або його структурних компонентів (груп) і визначають рівень належного, якісь еталонні зразки діяльності в сфері науки (істина), моралі (добро), практичного відношення до себе й інших людей (справедливість, честь, чесність, обов'язок, щастя кохання ), мистецтва (краса, прекрасне), правового регулювання суспільного життя (юридичні закони і норми). Існують поняття, протилежні вказаним: брехня, зло, несправедливість, безчестя, горе, ненависть, беззаконня, безправ'я. Їх наявність і існування відповідних їм реальних ситуацій дозволяють рельєфно уявити зміст вищих позитивних людських цінностей.

Сукупність внутрішніх або зовнішніх умов, що спонукають до виконання певних дій свідомого або навіть несвідомого характеру, виступає як мотив, який служить регулятором поведінки людини. Знання мотивів допомагає розкрити і пояснити причини вчинків людей, а також дати оцінку їх діяльності. І нарешті, в людській свідомості присутні особливі переживання життєвих ситуацій і станів, які проявляються як емоції. Емоції відносяться до внутрішньої (душевного життя). Вони можуть носити усвідомлений і спонтанний характер. Сильне емоційний стан особистості призводить її в стан афекту. Афект супроводжується функціональними змінами діяльності внутрішніх органів і може виражатися зовнішніми реакціями.

Свідомість представляє собою єдність трьох моментів: відчуття людиною свого існування, відчуття присутності в даному місці і в даний момент і ідентифікації себе в світі (розрізнення себе і світу). Відсутність хоча б одного із зазначених моментів розцінюється як руйнування свідомості. Ми будемо розуміти свідомість як основу нашого досвіду, активний початок практичного і пізнавального відношення до дійсності.

Як світ свідомості пов'язаний з об'єктивною реальністю? Ідеальний світ свідомості відображає явища об'єктивного світу, висловлюючи їх смисловий зміст в знакових понятійних формах. Зміст поняття є сенс, ідея. Сенс має бути зрозумілий багатьом. Це спільне надбання безлічі людей, спільна думка. Вираз думки в певних формах (поняттях, судженнях, умовиводах) є предметом вивчення логіки. Відображення світу в свідомості може бути безпосереднім і конкретним - це образи-сприйняття світу, отримані за допомогою органів почуттів. Але як тільки людина ставить перед собою завдання представити відбитий світ у вигляді, зрозумілому для інших людей, він починає користуватися природною мовою. Загальнозначущі логічні форми і слова природної мови опосередковують і роблять абстрактними безпосередні сприйняття об'єктивної реальності. Світ свідомості, об'єктивна реальність і мову нерозривно пов'язані один з одним. Основними характеристиками свідомості є співвіднесеність його з миром знання, ідеальність, інтерсуб'єктивність, предметність і спрямованість (інтенціональність); свідомість розкривається в його зв'язку з логікою і дійсністю, а також з несвідомим.

Уже сама граматична структура слова "з-знання" наводить нас на думку про те, що свідомість тісно пов'язане з областю людського знання, причому такий, яка зрозуміла багатьом (спільне знання). Це є частина фіксованого людського досвіду. І відзначимо, така частина, без якої безпосереднього практичного досвіду бути не може. Якби не було так, то кожен раз, приступаючи до найпростішим практичним діям, людина була б змушена заново відкривати для себе зміст світу знання.

Слід звернути увагу на помилковість ототожнення свідомості з мисленням. Такий підхід не може бути визнаний правильним як з конкретно-наукової, так і з філософської точки зору, так як робить неможливим виявлення специфіки людської свідомості і особливостей філософського ставлення до нього. Свідомість пов'язана з мисленням, але його соціальна сутність не може бути пояснена з точки зору фізіологічних особливостей людської психіки.

Раціональне дослідження свідомості дає нам можливість встановити, що воно має властивість, якого немає у предметів об'єктивного світу. Цим властивістю є ідеальний характер його сутностей. Термін "ідеальний" розуміється тут як "мислимий", "можливий". Тоді, природно, об'єктивний світ слід вважати "дійсним". Дана властивість свідомості дозволяє говорити про світ свідомості як про особливу реальності, наповненою особливими сутностями, які можуть бути названі "ідеями". Саме вони складають зміст світу свідомості.

Оскільки свідомість пов'язано з областю знань людини, а істотною частиною цієї області є наука, яка представляє собою об'єктивне знання, то виникає питання, яким чином ідея може бути об'єктивною. Ідея може бути об'єктивною, коли вона зрозуміла багатьом носіям свідомості, тобто певною мірою незалежна від внутрішнього індивідуального, суб'єктивного фактора. А саме тоді, коли вона стає інтерсубєктивності, доступною для всіх. Така доступність для розуміння повинна мати достатню підставу. У науці цим підставою може служити теоретичний доказ або емпірична (дослідна) проверяемость. У звичайних життєвих ситуаціях об'єктивність ідеї закріплюється в практиці її вживання, фіксується в лексиці мовного матеріалу, що і є достатньою підставою для її прийняття і розуміння. Будь-які способи розуміння ідей проте пов'язані з тим властивістю, яке було названо інтерсуб'єктивністю.

Свідомість пов'язана з розумінням, їх не можна уявити один без одного. Що ми розуміємо в ідеї? По-перше, те, що ідея, а разом з нею і свідомість спрямовані на певний предмет. Ми мислимо ідеї для того, щоб говорити з їх допомогою про предметах думки (причому неважливо яких, можливих або реальних, людина може міркувати про будь-які речі). Отже, свідомість завжди направлено на певний предмет, воно завжди предметно змістовно. Не буває безпредметного свідомості. Подання свідомості як безпредметного, незв'язно-споглядального "потоку мислення" суперечить сутності свідомості як феномена, безпосередньо пов'язаного з об'єктивним знанням. Саме принцип предметності дає нам можливість використовувати слова природної мови і стоять за ними ідеальні значення для розмови про ту дійсність, до якої ці слова належать, яку вони представляють, висловлюють, позначають. "Потік мислення" відноситься до індивідуального світу. Той, хто захоче щось сказати про нього або пояснити його іншій людині, змушений буде скористатися звичайною мовою, його словами і стоять за ними поняттями, тобто перейде в світ об'єктивного знання і зробить предметом свого міркування "безпредметна потік мислення".

Предметність і спрямованість свідомості місці складають таке його властивість, яке прийнято називати интенциональностью. Внутрішній світ свідомості - це пов'язані між собою елементи, реальні акти людської діяльності, спрямовані на об'єкт свідомої установки. Феномен свідомості не можна навіть уявити собі без спрямованості на мислимий предмет.

Ідея завжди пов'язана зі змістовною стороною розумової діяльності. З цієї точки зору її можна розглядати як сукупність ознак предмета думки, що становить зміст поняття, або сенс висловлювання про певну ситуацію, або сутність конкретної концепції, теорії, гіпотези. Природно, що не буває неоформленого змісту. Формою подання ідеї є її логічні форми - поняття, судження, умовивід.

Свідомість виступає як образ навколишнього нас світу, воно відображає навколишній світ, відображає матерію. Тому його можна визначити як суб'єктивний образ об'єктивного світу. Свідомість вдруге по відношенню до матерії в деяких відносинах. Перш за все за часом свого існування. Матерія існує вічно. Свідомість же з'являється тільки з появою людини, з появою суспільства Антропологія визначає вік Гомо Сапієнс (людини розумної, того виду, до якого належить сучасне людство) в 40-50 тис. Років. Свідомість формувалася в ході розвитку людини, в процесі його відокремлення від тварин протягом порядку 2,5- 3 млн. Років. Так що свідомість - це порівняно молодий, недавно з'явився на Землі феномен, породжений матерією в ході її розвитку. Свідомість - продукт розвитку людини і суспільства, більш вузько - продукт високоорганізованої матерії: суспільно розвиненої людини і його мозку.

Свідомість - це те, що відрізняє людину від інших живих істот. Тому свідомість з давніх пір було предметом уваги з боку філософів, вчителів релігії, всіх тих, хто хотів вивчити і зрозуміти людину. Пізніше, з розвитком природознавства Нового часу, свідомість зробилося предметом вивчення природознавства, особливо психології, спочатку описової, а потім і експериментальної, а також фізіології вищої нервової діяльності. Свідомість є вищою формою відображення, вищої формою розвитку того властивості, які властиві всієї матерії, але по-різному проявляється на різних рівнях структурної організації матерії. І чим вище рівень організації матерії, тим вище, багатшими і складніше виявляються форми відображення. Камінь, скотився зі скелі, залишив слід на глинистому шарі. Це просте механічне відображення, слід, зліпок форми тіла. «Загостреними ялин вії відображаються в блакитних очах озер». Це фізичний процес дзеркального відображення, що дав назву властивості взаємодії матеріальних об'єктів, яке аж ніяк не зводиться до такого пасивного, дзеркального відображення, а навпаки, набуває рис все більшої активності в міру підвищення рівня організації та форми руху матерії.

Новий тип відображення з'являється з виникненням життя на Землі. Одним з важливих властивостей живих істот є їх здатність реагувати на зміни у зовнішньому середовищі таким чином, щоб зберегти самих себе. При цьому ті чи інші фізичні агенти, що діють на організм, набувають характеру сигналів, значення яких задається самим організмом, потребами його життя, необхідними умовами його існування. Так, наприклад, зміна освітленості і зміна атмосферного тиску служать сигналом для комах і змушують їх шукати укриття в нірках в зв'язку з наближенням дощу. У міру розвитку живих організмів вироблялася здатність тонкого аналізу фізичних агентів і формувалися органи чуття. Так сформувалися очі, вуха, смакові органи, органи, здатні фіксувати запахи. В міру ускладнення самих організмів розвивалися і аналізатори, здатні фіксувати зміни у внутрішньому середовищі самого організму і відповідають відповідними реакціями, наприклад, падінням або підвищенням тиску в кровоносній системі, підвищенням або пониженням температури тіла.

Для аналізу та координації сигналів у вищих організмів сформувалася нервова система. І розвиток здатності відображення протікало в двох напрямках. З одного боку, це вдосконалення сприймають апаратів, внутрішніх і зовнішніх рецепторів. Слід зауважити, що спеціалізовані рецептори часто працюють на кордоні фізичних можливостей. Так, згідно з дослідженнями, очей людини, адаптований до темряви, здатний сприйняти спалах світла потужністю всього лише в кілька квантів. Риби здатні відчути зміна напруги електричного поля, яке викликається появою поблизу стороннього тіла, що вимірюється мільйонними частками вольта. Найчастіше буває достатньо однієї молекули речовини, щоб комаха або тварина відчуло запах. Інший напрямок в удосконаленні здатності до відбиття - це розвиток засобів аналізу агентів середовища в якості сигналів, що пов'язано з розвитком і вдосконаленням роботи нервової системи та розвитком вищих її відділів, головного мозку у вищих тварин. Поява такого типу відображення сучасні автори кваліфікують як інформаційне відображення. Вивчення інформаційних процесів в живих організмах дозволяє більш глибоко дослідити процеси відображення, а з іншого боку, дає матеріал для розробки досконаліших систем так званого штучного інтелекту.

У вищих тварин здатність до відбиття, до аналізу сигналів і формування чуттєвих образів досягає такого високого рівня, а поведінка стає настільки складним і доцільним, що дослідники стали говорити про психічне відображення у вищих тварин. Головні особливості такого відображення - це здатність оперувати чуттєвими уявленнями, дякують чому розвивається так зване випереджаюче відображення. Поведінка тварин створює враження розумної діяльності. Особливо поведінку домашніх тварин, які навчаються відчувати і до якійсь мірі розуміти вимоги, накази і настрою людини, свого господаря.

Однак психіка тварин настільки істотно відрізняється від свідомості у людей, що все неодноразово вживали спроби олюднити тварин (наприклад, вищих мавп), незмінно закінчувалися невдачею. Вже одна ця обставина могло б служити підставою для твердження про те, що свідомість не є просто продуктом природи. Однак, як правило, зоопсихологи не погоджувалися з таким твердженням. Може бути, в цьому випадку ми маємо справу з широко поширеною антропологізація (якщо можна так висловитися) природи, особливо живої природи. Тим часом психіка тварин - це лише фундамент, на якому було зведено сама будівля свідомості людини. А каменярем і архітектором цієї будівлі було саме розвивається людське суспільство. Свідомість - продукт розвитку матерії, продукт розвитку природи, але в той же час і не матерії взагалі, чи не природи як такої, а суспільства. Людина не став би людиною, якби його далекі предки не змінили типу свого спілкування з природою, не вийшли б за рамки того «стилю поведінки», який характерний для представників тваринного світу. Відомий радянський антрополог Я. Я. Рогінський ілюстрував цю думку наступним прикладом. Колись узбережжі Північного Льодовитого океану було покрито лісами, в яких жив звичайний бурий ведмідь. Але потім настала епоха похолодання. Для того щоб вижити в нових, змінених, несприятливих умовах ведмедю довелося змінювати свій організм: розрослася жировий прошарок під шкірою, збільшилася пух в шерсті, що рятувало від холоду; змінився колір шерсті - з бурого ведмідь став білим, під колір снігу і льоду; довелося навчитися довго плавати під льодом, полюючи за рибою, а це вимагало затримки дихання і відповідно деякого зміни біохімічних процесів в організмі.

Інакше йшла справа у древніх людей. Старовинні люди удосконалив знаряддя праці, за допомогою яких удосконалив знаряддя полювання. Він організував колективні дії і став регулярно добувати рибу і звіра. Він побудував житло, яке обігрівав, спалюючи жир того ж ведмедя, він одягнувся в шкуру ведмедя. Людина не змінив скільки-небудь істотно свій організм, він змінив свою діяльність. Він пристосував в процесі праці предмети природи для задоволення своїх потреб. Отже, тварина пристосовується до змін у навколишньому середовищі, а людина пристосовує природу в процесі праці для задоволення своїх потреб. Трудова діяльність, трудовий колектив, матеріальне виробництво - ось основа, на якій формувався і розвивався суспільство, а разом з тим формувалося і розвивалося свідомість людини.

Хоча наш повсякденний досвід говорить нам про те, що всі люди, не рахуючи тих, що народилися з серйозними дефектами мозку або отримали серйозні травми голови, мають свідомість, стверджувати, що свідомість - це дар тільки природи, невірно. У 1920 р в Індії були знайдені дві дівчинки. Вони були виховані у вовчій зграї. Однією з них було близько двох років, інший п'ять або шість. У дитячому притулку протягом довгого часу дівчинки вели себе як вовки: вони спали вдень, виходили в сутінки на четвереньках, намагалися втекти в ліс, довго вили, закликаючи своїх «родичів». Єдиний предмет, до якого вони проявляли якийсь інтерес, була їжа. Але найголовніше було в тому, що у них було відсутнє свідомість, були відсутні людські риси в поведінці. З одного боку, це були дівчатка, народжені жінкою, вони були в цьому сенсі люди. Але, з іншого боку, весь склад поведінки цих істот говорив про те, що це не люди, а вовки, і що у них вовча психіка. Молодша з дівчаток, проживши в притулку менше року, захворіла і померла. В результаті наполегливої ??праці по вихованню старшої з дівчаток, вона до 14 - 15 років досягла рівня розвитку приблизно п'ятирічної дитини.

Висновок з розглянутого факту такий: мало народитися людиною, треба стати людиною, завдання це може бути вирішена тільки в суспільстві. Людина стає людиною, тільки спілкуючись з людьми. Людина набуває свідомість тільки в контакті з іншими людьми, з носіями свідомості, з носіями мови, з носіями культури даного конкретного суспільства. Мозок людини - дивовижне створіння природи. У нього величезні потенційні можливості, він може сприйняти весь світ, він може навчитися всього, чого його навчать, але в ньому від природи, генетично не закладено нічого (або майже нічого), він все повинен взяти ззовні, з товариства, від іншої людини. Свідомість окремого індивіда - це не тільки продукт його власного розвитку, але в значно більшій мірі продукт розвитку тієї культури, середовища, в якій росте, розвивається і стає дорослою той чи інший конкретний чоловік. На питання, як протікає розвиток свідомості, які його фази або ступені, по-різному відповідали філософи і психологи. Згідно Ж. Піаже, виділяється чотири стадії розвитку логічного мислення: сенсомоторна (чуттєво-рухова); дооперационального інтелекту; стадія конкретних операцій і стадія формальних операцій.

На першій стадії, що протікає в період від народження дитини до двох років, інтелектуальні акти грунтуються на координації рухів і сприйняття. Тут ще немає логічних структур, тут відбувається функціональна підготовка логічного мислення. На другій стадії (в період від двох до семи років) формується дооперационального інтелект. Два основних моменти характеризують перехід на цей ступінь розвитку: оволодіння мовою і процес інтеріоризації. Интериоризация в буквальному сенсі цього слова означає перехід зовнішнього у внутрішнє. У Дюркгейма інтеріоризація була представлена ??як процес, коли дитина запозичує з суспільної свідомості поняття, уявлення, категорії, які потім утворюють структуру його особистих поглядів. У Піаже інтеріоризація розглядається як процедура перенесення схеми реальних дій з предметами в план внутрішньої роботи свідомості. Багатство внутрішніх дій визначається багатством реальних дій з матеріальними об'єктами. Це було не тільки абстрактно-теоретичне положення психологічної теорії, а прямий висновок з величезною експериментальної роботи Піаже і його співробітників. І в зв'язку з цим по-новому сприймаються деякі визначення свідомості, з якими ми зустрічаємося в роботах Маркса і Леніна. «Ідеальне, - говорив Маркс, - є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній». Відома також думка Леніна про те, що практика людини, мільярди раз повторюючись, закріплюється у свідомості у вигляді логічних фігур. Однак ці міркування в більшій мірі застосовні до характеристиці вищих ступенів формування інтелекту.

Третю стадію в розвитку інтелекту (для віку 8 ??- 11 років) Піаже називає стадією конкретних операцій. Тут вже значно розширюються і інтелектуальні можливості дитини. Розумові операції набувають характеру оборотності, забезпечуючи стан рухомого рівноваги. Ідея рівноваги була для Піаже найважливішою в побудові всієї його концепції. Окремі розумові дії, що виникають із зовнішніх предметних дій, - це ще не операції. Операціями вони стають тоді, коли складаються в систему, де вони будуть скоординовані і де для кожної операції знайдеться зворотна їй, за допомогою якої можна прийти до вихідного положення і відновити рівновагу. Готівковий матеріал засвоюється дитиною шляхом застосування сформованих схем мислення, - це Піаже називає асиміляцією. Але якщо при цьому завдання не вирішується, то доводиться пристосовуватися до нових умов, змінюючи схему мислення, - це Піаже називає акомодацією. Рівновага між асиміляцією і акомодацією якраз і забезпечує адаптацію (пристосування).

На останній, четвертій, стадії формування інтелекту, що припадає зазвичай на вік 11-15 років, завершується генезис інтелекту. Тут остаточно формується абстрактне мислення. Цю стадію Піаже називає стадією формальних операцій. Саме в цей період з'являється здатність до теоретичного мислення, не прив'язаному до конкретних об'єктів. Дедуктивні умовиводи, гіпотези, вільне поводження з висловлюваннями в рамках логіки висловлювань - все це моменти в розвитку інтелекту, які свідчать про те, що сформувалася нова система інтелектуальної діяльності.

Органічна адаптація забезпечує лише миттєве, що реалізуються в даному місці, а тому і вельми обмежене рівновагу; найпростіші когнітивні функції (сприйняття, навик, пам'ять) продовжують цю рівновагу як в просторі, так і в часі. Але тільки інтелект, відзначав Піаже, тяжіє до тотального рівноваги, прагнучи до того, щоб асимілювати всю сукупність дійсності і щоб акомодувати в ній дію, яке він звільняє від рабського підпорядкування початковим «тут» і «тепер». Таким чином, Піаже визначає процес розвитку свідомості як процес розвитку інтелекту.

Трохи раніше була сформована інша концепція. Її творцем був австрійський психіатр і психолог Зігмунд Фрейд. Вихований на матеріалістичних традиціях природознавства другої половини XIX ст. Фрейд був переконаним прихильником детермінізму, тобто вчення про загальну причинного обумовленості всіх, в тому числі і психічних явищ. Однак його практика лікаря-психіатра свідчила про те, що найчастіше пацієнт, як не старався, не міг сказати, що ж привело його до психічного розладу, яка причина. Йдеться про те, що, крім тих психічних процесів, які усвідомлюються (або можуть бути усвідомлені) людиною, існують і такі, які не усвідомлюються, а існують як несвідомі. Факт наявності несвідомого в психіці людини ( «підвали душі») був давно зафіксовано в психології. Однак тільки починаючи з Фрейда, ця частина свідомості стала предметом пильної уваги і спеціального дослідження. Причини неврозів можуть лежати там, в підвалах душі, в несвідомому, вирішив Фрейд. Для пояснення психічних процесів Фрейд використовував як відомі раніше поняття (наприклад, поняття енергії), так і нововведені їм поняття (головним з яких були «витіснення», «сублімація» в ранніх роботах, «Над-Я» - в більш пізніх).

У першому наближенні схема Фрейда виглядає так: В людині від природи закладені деякі потяги; головним, визначальним психіку, є статевий потяг, позначене терміном «лібідо». Психічна енергія лібідо - це головне джерело всієї психіки. Тому процес розвитку свідомості Фрейд зв'язував в першу чергу з фазами сексуального розвитку дитини, яке починається відразу ж після народження немовляти. Але вільне вираження сексуального потягу пригнічується суспільством, обмежується правилами пристойності, заборонами, різного роду табу. І тоді в гру вступають два протилежно спрямованих процесу: «витіснення» і «сублімація».

Заборонені бажання, злочинні дії - все те, що не може бути відкрито перед людьми, витісняється в область несвідомого, але продовжує жити в психіці людини, надаючи великий вплив на вчинки і настрій особистості. Але енергія лібідо не може, постійно накопичуючись, не шукати якогось виходу. Це як в паровому котлі: якщо закрити спускний клапан і продовжувати нагрівати котел, то справа може закінчитися вибухом. Тому у людини спрацьовує механізм захисту психіки. Енергія лібідо знаходить перетворені форми розрядки, здійснюється в дозволених формах діяльності: спорт, робота, творчість. Це і буде сублімація. А якщо енергія не знаходить таких способів розрядки, то велика ймовірність ломки психіки, велика ймовірність психічного захворювання. Одна з улюблених метафор Фрейда - це кінь і вершник. Несвідоме - це кінь, розум - це вершник. Поки кінь спокійний, він підкоряється вершнику. Але якщо він закусить вудила, то вершнику доведеться рухатися туди, куди несе його кінь. «Раціоналізація» - одне з понять психоаналізу, що позначає здатність і прагнення людини знаходити розумні виправдання дій, які визначаються потужними імпульсами, що йдуть з несвідомого.

Фрейд спробував розсунути рамки свого вчення за межі психіатрії, даючи таку схему структури психіки людини. Найдавніший, глибинний, неусвідомлений шар отримав назву «Воно» (Id). «Воно» живе в собі і для себе, не знаючи реальностей зовнішнього світу і не рахуючись з ними. Другий шар психіки - це «Я» (Ego). Я - це свідомість і самосвідомість особистості. Головна його функція - бути посередником між світом емоцій, що задаються «Воно», і реальним зовнішнім світом, між потягом і його задоволенням. Але є ще й третій шар психіки, що лежить вище «Я» і тому позначений як «Над-Я» (Super-Ego). Цей шар формується шляхом интроекции соціальних норм в процесі соціалізації індивіда. Вимоги суспільства, сприйняті в дитинстві, що увійшли до складу психіки непомітно для дитини і часто не усвідомлювані і дорослими, незважаючи на це функціонують в якості внутрішнього цензора, оцінюючи не тільки вчинки, а й наміри індивіда з якоїсь неусвідомлюваної, але велить шкалою думок і діянь. Невідповідність вимог реальності, вимог «Воно» і вимог «Над-Я» породжує депресію, страхи, почуття провини, неповноцінності і тому подібні дискомфортні стану психіки.

Свідомість можна визначити як функцію мозку суспільно розвиненого людини. Проблема співвідношення свідомості (ідеального, духовного освіти) і мозку (матеріального, тілесного органу) постійно займала як філософів, так і психологів і вже, звичайно, тих, хто безпосередньо вивчав роботу нервової системи і вищих її отделов- фізіологів. Російський фізіолог Іван Петрович Павлов був тим вченим, який відкрив нові шляхи в вивченні діяльності нервової системи вищих тварин, створивши вчення про умовні рефлекси. Пізніше, перейшовши до вивчення психіки людини методами фізіології вищої нервової діяльності, розробив учення про два типи сигнальних систем. Агенти зовнішнього середовища (будь-які, для яких є сприймають органи, рецептори) можуть грати роль сигналів, що регулюють поведінку тварин і складових першу сигнальну систему. Слова, мова - ця специфічна для людини система сигналів - становить другу сигнальну систему, надбудовувати над першою (також властивою людині). Описуючи роботу мозку, Павлов говорив, що якби ми змогли зазирнути під кістки черепа, то побачили як би світиться пляма химерної форми, що пересувається по мозку, при цьому прилеглі райони виявилися б в глибокій тіні. Так Павлов представляв співвідношення частин мозку, охоплених процесом збудження, і областей, індукційно охоплених гальмуванням

Коли був виявлений факт електромагнітного випромінювання мозку, то у ряду дослідників з'явилася надія за допомогою електроенцефалографії (записи електромагнітних коливань, випромінюваних мозком) навчитися читати думки. Удосконалювалася техніка запису; шляхом введення в мозок тварини голчастих електродів фізіологи домоглися того, що навчилися записувати картину зміни електричних потенціалів окремих нервових клітин. Але не змогли отримати жодного способу, відомого кожному з акту самоспостереження. Об'єктивні методи реєстрації електромагнітної активності нервової системи, важливі для розкриття фізіологічних механізмів її роботи як в нормі, так і при патології, нічого не дали для аналізу самої свідомості. Свідомість виявилося таким феноменом, який в принципі недоступний фізичних і фізіологічних методів дослідження, хоча без застосування цих методів неможливо вивчати механізми функціонування мозку і моделювати ті чи інші сторони в діяльності свідомості. Хоча і сьогодні проводиться велика робота по вивченню окремих сторін психічної діяльності людини, все ж багато дослідників вважають, що без розробки комплексної теорії, що охоплює всю область свідомості, всю психіку, зрозуміти свідомість і пояснити життя людини неможливо.

Свідомість як суб'єктивна реальність не менш реально, ніж будь-які інші форми реальності. Однак головні питання, на які немає однозначної відповіді, полягають у наступному: де ця реальність знаходиться і яким повинен бути мова її опису. Свідомість - це одна з тих особливостей людини, які визначають його специфічне положення в світі, його особливий онтологічний статус. Філософія виділяє основні типи відношення свідомості до світу: це пізнання (однією з форм існування свідомості є знання), це практика, яка представляє собою цілеспрямовану діяльність обдарованого свідомістю людини, це ціннісне ставлення до світу, до суспільства, до людини, яке визначається системою моральних, естетичних і інших чинних в суспільстві норм. Буття свідомості - це найважливіша сторона буття людини, тому в свідомості слід виділяти і вивчати не тільки ту його сторону, яка виступає при усвідомленні самого свідомості, не тільки його самоотраженія частина (рефлексію), але і ту, яка, складаючи живу компоненту живого дії реального людини, яка не піддається їм рефлексивного аналізу.

Свідомість не можна зводити ні до однієї з форм його існування, до жодного з його проявів. Свідомість - це свідомість людини і суспільства в усьому багатстві його функцій, у всьому різноманітті його проявів, і воно може бути зрозуміле тільки в контексті всієї людської культури, всієї людської історії. Свідомість багатофункціональне. Воно забезпечує життєдіяльність людини і суспільства в такій же мірі, як і матеріальне виробництво. Породжуючи світ ідеальних образів, світ особливих ідеальних об'єктів, свідомість дає можливість відриватися від матеріального світу, йти за його межі, підніматися над ним. Свідомість дозволяє програвати ідеально дії і передбачити результати матеріальних дій, дозволяє вибирати найкращі, як йому представляється, способи дій для досягнення заздалегідь поставлених цілей. Але свідомість може піднятися над реальним світом і реальними відносинами настільки, що здатне повести людину в вигаданий світ, приймаючи ці вигадки за вищуреальність, за істинно сущий світ. Свідомість здатне перемкнути думки, почуття людини на цей світ і підпорядкувати йому багато форм життєдіяльності людини. Елементи вимислу завжди присутні в свідомості. У суспільстві виникли і розвинулися принаймні дві сфери духовного життя, де ці елементи виявилися переважаючими: це релігія і мистецтв. Вони мають величезний вплив на життя людей, становлячи значну частину духовного життя людини. Але в той же час вони створюють можливість йти від реалій матеріального світу і жити своїм особливим життям.

Так що свідомість, з одного боку, створює можливості для активної перетворюючої діяльності в матеріальному виробництві, в науці і техніці, в громадській діяльності, з іншого боку, воно ж припускає відхід в світ мистецтва, в світ релігії, в світ фантазії. Багатогранність людини і суспільства, зростаюче різноманіття форм життєдіяльності історично розвивається людини породжує різноманіття форм існування свідомості.

4.1.2. Свідомість як вища форма психічного відображення і його зв'язок з об'єктивною реальністю

Ось уже більше двох з половиною тисячоліть поняття свідомості залишається одним з основоположних в філософії. Але до сих пір ми ставимося до феномену свідомості, незважаючи на певні успіхи в його дослідженні, як до самої загадкової таємниці людського існування. Актуальність філософського аналізу проблеми свідомості обумовлена ??перш за все тим, що філософія свідомості являє методологічну основу вирішення основних теоретичних і практичних питань фактично всіх гуманітарних наук - психології, інформатики, кібернетики, юриспруденції, педагогіки, соціології і т.д. У той же час багатогранність свідомості робить його предметом різних міждисциплінарних і частнонаучних досліджень.

До однієї з основних характеристик психічного, або свідомості, в широкому сенсі відноситься здатність його до відбиття. Філософська теорія відображення розуміє останнє як іманентну характеристику будь-якої взаємодії, яка має здатність предметів і явищ відтворювати більш-менш адекватно, в залежності від рівня їх організації, в своїх властивостях і особливостях властивості і особливості один одного. Відображення є як сам процес взаємодії відбиваного і відбиває, так і його результат. Виникаючі в результаті впливу зміни в структурі відображає предмета детерміновані його особливостями і адекватні структурі об'єкту, що відображається. Структурний відповідність і виражає сутність відображення, притаманну всім його формам, в тому числі і свідомості людини. І природно, що більш складноорганізованим матеріальним системам притаманна здатність більш адекватного відображення аж до найскладнішої і адекватної форми свідомого психічного відображення.

Якщо відображення в неживій природі характеризується відносно простими формами і пасивним характером, то для біологічних форм відображення вже властива різного рівня пристосувальна активність, починаючи з дратівливості як найбільш простий здатності живого вибірково реагувати на вплив навколишнього середовища. На більш високому рівні еволюції живого відображення приймає форму чутливості. Про психічній формі взаємодії живого організму з середовищем ми можемо говорити тоді, коли з'являється адекватне отображаемому об'єкту зміст відображення, що не зводиться до власних біологічними властивостями живого організму. Саме психічна форма відображення здійснює регулятивний відбивне взаємодія організму із середовищем, яке полягає в націлювання живого організму на діяльність, що відтворює біологічні умови його існування.

Мотивація діяльності тваринного забезпечується вродженими нейрофизиологическими структурами в формі певних чуттєвих імпульсів на базі системи безумовних рефлексів. З появою головного мозку можливості адаптивного відображення вже реалізуються, як вважають деякі дослідники, за допомогою наочно-дієвого і наочно-образного мислення на фундаменті умовних і безумовних рефлексів.

Сказане має в своїй основі відношення і до людської психіки. Однак людина не можна звести до сукупності біологічних умов його існування. Людина існує в просторі соціуму, відображення і регулювання взаємодії з яким здійснюється головним чином за допомогою свідомості. Якщо психіка тваринного відображає тільки прості, зовнішні властивості речей в чуттєвих образах, то людська свідомість - сутність речей і явищ, приховану за їх зовнішніми характеристиками. Іншими словами, психічне відображення на рівні тваринного здійснюється за допомогою ототожнення зовнішніх об'єктів з самим відображає суб'єктом "в тій формі безпосередності, в якій не існує відмінностей між суб'єктивним і об'єктивним" (Г. В. Ф. Гегель).

У свідомості людини, навпаки, предмети і явища зовнішнього світу відокремлюються від самих переживань суб'єкта, тобто вони стають відображенням не тільки об'єкта, а й самого суб'єкта. А значить, у змісті свідомості завжди представлений не тільки об'єкт, а й суб'єкт, його власна природа, що забезпечує якісно новий у порівнянні з тваринної психікою рівень адаптивного відображення на базі визначення мети. Психічний образ у людини є результат не тільки впливу конкретної ситуації, а й відображення онтогенезу індивідуальної свідомості, а отже, певною мірою і філогенезу суспільної свідомості, тому при аналізі свідомості як форми психічного відображення необхідно враховувати триплановістю відображення. А саме, розуміння свідомості як "суб'єктивного образу об'єктивного світу" передбачає кілька рівнів "образного" відображення: безпосереднього, опосередковано-узагальненого відображення на рівні індивіда та опосередковано-узагальненого відображення як підсумку усього історії соціуму. Свідомість є вищою формою психічного цілеспрямованого відображення дійсності суспільно розвиненою людиною, формою чуттєвих образів і понятійного мислення.

Свідомість, будучи за доцільне, впорядкованим, регулятивним відображенням, являє собою вищий вид інформаційних процесів. Інформаційна характеристика свідомості дає можливість уточнити розуміння його як вищої форми відображення дійсності. Інформація не тотожна відображенню, оскільки в процесі передачі відображення втрачається частина його змісту, бо інформація є переданої частиною відбитого різноманіття, тієї його стороною, яка піддається опредметнення, передачі. До того ж відображення залежить від свого матеріального носія найбезпосереднішим чином: відображення часто неможливо перенести на інший матеріальний носій - як музику в колір або мальовниче полотно в музичні ритми, - тобто важко перекодувати. Інформація ж завжди перекодируется з одного матеріального носія на інші. Однак не можна забувати, що образи свідомості, сформовані в результаті отримання інформації, ніколи не збігаються з образами передавача інформації, - в них є свої особливості і індивідуальність, вони - суб'єктивні. Спільне між ними буде полягати лише в певній переданої інформації. Суб'єктивний образ, отриманий в результаті передачі інформації, виявляється обов'язково багатше за отриманою інформацією, оскільки є не її пасивним відтворенням, а взаємодією суб'єкта-одержувача з самою інформацією.

Ідеальність і суб'єктивність - специфічні характеристики свідомості; ідеальне - це завжди суб'єктивне буття індивідуальної свідомості, в тому числі в соціальних формах його взаємодії з навколишнім світом. Буття свідомості не піддається звичайному опису в координатах простору і часу, його суб'єктивно-ідеальний зміст не має існування в фізичному і фізіологічному сенсі слова. Разом з тим почуття, думки, ідеї людини існують не менш реально, ніж матеріальні предмети і явища. Але як, яким чином? Філософи говорять про два типи реальності: об'єктивної реальності матеріальних явищ і суб'єктивної реальності свідомості, ідеального.

Поняття суб'єктивної реальності висловлює насамперед приналежність суб'єкту, суб'єктивного світу людини як певної протилежності об'єкта, об'єктивного світу явищ природи. І в той же час - співвіднесеність з об'єктивною реальністю, певну єдність суб'єктивного з об'єктивним. Так що розуміється реальність ідеального дозволяє зробити висновок про функціональний, а не субстанциональном характері її існування. Іншими словами, суб'єктивна реальність свідомості не має онтологічно самостійного буття, вона завжди залежить від об'єктивної реальності матеріальних явищ, наприклад, від нейрофізіологічних процесів головного мозку, від взаємодії з предметами матеріального світу як прообразами образів свідомості. Можна сказати, що буття суб'єктивної реальності свідомості - це завжди буття діяльно-відбивної процесу взаємодії суспільної людини і навколишньої дійсності: ідеальне не виявляється ні в голові людини, ні в навколишньому його дійсності, а тільки в реальній взаємодії. Поняття суб'єктивності виражає, в першу чергу, свою приналежність суб'єкту, будь то людина, група людей чи суспільство в цілому. Тобто суб'єктивність свідомості передбачає приналежність суб'єкту, що характеризує своєрідність його світу потреб та інтересів, що відображають об'єктивну реальність в тій мірі, в якій це значимо чи можливо для суб'єкта. Суб'єктивність висловлює своєрідність життєвого досвіду історично конкретного суб'єкта, специфічної роботи його свідомості, а також цінностей та ідеалів.

Під суб'єктивністю існування ідеального розуміється і певна залежність образів свідомості від індивідуальних особливостей суб'єкта: розвитку його нервової системи, роботи головного мозку, стану організму в цілому, якості його індивідуального життя і досвіду, рівня оволодіння накопиченим людством знань і т.д. Образи формуються в єдності раціональних та ірраціональних компонентів ідеального, в результаті безпосереднього і опосередкованого узагальненого відображення дійсності, в тому числі відображення як підсумку усього історії людського індивіда, а в значній мірі і історії всіх попередніх поколінь і суспільства в цілому.

Образи людської свідомості як відносно самостійні мислимі форми суб'єктивної реальності можуть бути чуттєвими, наочними, візуально подібними зі своїм оригіналом, але також - і понятійним, схожість яких з предметами об'єктивної реальності носить внутрішній характер, висловлюючи лише суттєві типи зв'язків і властивостей предметів. Свідомість, що розуміється як суб'єктивності відбитого в ньому і суб'єктивності самого процесу відображення, обумовлено здатністю людини розрізняти образ і предмет, мислити останній в умовах його відсутності, а також - відокремлювати себе від об'єкта, відчувати і розуміти власну "окремість" і тим самим виділяти себе з навколишнього середовища. Суб'єктивність свідомості виражається в засвоєнні людиною окремо як самої людини, так і предметів зовнішнього світу. Вона визначається також властивим індивіду самосвідомістю, тобто усвідомленням себе як Я, окремого від інших. Деякі автори взагалі трактують суб'єктивність як те, що відокремлює нас від навколишнього світу.

Суб'єктивність існування свідомості виражається і в певній неповноту відбитого в ньому: образи відображають предмети об'єктивного світу завжди з деяким ступенем наближення до них, через розрізнення, узагальнення і відбір, є результатом творчої свободи індивіда, його практично-діяльного відношення до світу. Відзначаючи "неповноту", треба сказати і про "переповненості" суб'єктивного образу через аналогії, домислювати суб'єктивний досвід, який, природно, ширше відображуваного предмета.

4.1.3. Ідеальність свідомості. Структура свідомості.

Ідеальність - найважливіша властивість свідомості. Протягом багатьох століть проблема ідеального залишається однією з найактуальніших і складних в світовій філософії. Саме з протилежного ставлення до природи і ідеального у філософській думці народжується протистояння матеріалізму та ідеалізму, а також різноманітні "прочитання" ідеального і матеріального в різних філософських школах.

Філософська інтерпретація ідеального еволюціонує від питання про співвідношення свідомості, ідеї і матерії, предметів реального світу. Ідеалістична традиція розглядає ідеальне як конструктивно-перетворюючу сутність дійсності, імпульс зміни і розвитку матеріального світу, а світ матеріальних явищ як сферу реалізації, вираження і прояву ідеального. Як справедливо зазначає Е. В. Ільєнко, "об'єктивність" ідеальної форми "не помилка Платона і Гегеля, а безперечний факт тверезої констатації незалежного від волі і свідомості індивідів існування ідеального в просторі людської культури" ідеальність як внепространственность, недоступність чуттєвого сприйняття, нематеріальній, невидимість , нечутні і т.п. чуттєвих образів і знаково-символічного мислення існує лише в сприйнятті, уяві, думки відчуває і мислячого соціального суб'єкта. У цьому принципова відмінність реальності свідомості від реальності матеріального, реальності психічного, суб'єктивного від реальності фізичного, об'єктивного.

"Ідеальне" позначає як сам процес, так і результат цього процесу, а саме процесу ідеалізації, психічного відображення дійсності, формує образ предмета, який, в свою чергу, є "ідеальною формою буття предмета в голові людини". Спочатку ідеальні образи виникають і формуються як момент практичного відношення людини до світу, опосередкованого формами, створеними попередніми поколіннями людей. Ідеальне, будучи світом образів і понять, володіє власною логікою, відносну самостійність власного функціонування, певним рівнем свободи, що виражається в здатності ідеального породжувати нове або взагалі щось, безпосередньо насправді не зустрічається і є результатом духовної діяльності. Потрібно також мати на увазі, що на перших порах свого становлення ідеальне безпосередньо вплетено в матеріальну діяльність, стаючи далі все більш самостійним. Зі збільшенням "простору ідеального" відточується логіка мислення як відтворення предметів навколишнього світу, піднімається рівень випереджаючого відображення дійсності, рівень і якість творчої уяви.

Ідеальне завжди залишається особистісним явищем, суб'єктивним проявом мозкових процесів людини. Останні актуалізують для індивіда інформацію у вигляді суб'єктивних переживань, знань і т.п. Неактуалізована для особистості (потенційна) інформація, що зберігається в різних структурах головного мозку, зафіксована в пам'ятках культури, мистецькі витвори, книгах, інженерних спорудах і розробках, ніяк не може бути співвіднесена з поняттям ідеального, поки не стане актуальною для свідомості індивіда. Ідеальне завжди залишається тотожним індивідуальній свідомості, що визначає і формує в свою чергу свідомість суспільну. Тільки в процесі актуалізації, распредмечивания форм суспільної свідомості свідомістю конкретних індивідів суспільну свідомість стає ідеальним, суб'єктивної реальністю свідомості цих індивідів.

У філософській літературі зустрічається і точка зору на ідеальне як творчість в широкому сенсі слова, тобто його активність, конструктивність, спрямованість думки на нове, виборчу інтенціональність, випереджаючий характер відображення дійсності і т.п. У цьому сенсі ідеальне як креативність свідомості являє собою цілеспрямоване, контрольоване і кероване особистістю віддзеркалення зовнішнього і внутрішнього світу. Саме тому ідеальне включає в свій зміст емоційно-вольові компоненти, інтуїцію, ціннісні структури, що визначають оцінку явищ дійсності і відповідно вибір бажаного майбутнього. Ідеальне стає уявним "програванням" майбутніх варіантів дії, постійно випереджає в своїх ідеальних структурах структури майбутньої практики. Ідеальне багатозначно в своїх сутнісних характеристиках, що обумовлює і різноманіття філософських класифікацій ідеального змісту свідомості.

Нерідко в літературі різняться рівні функціонування ідеального: а) ідеальне в психічної діяльності тварин; б) ідеальне людської психіки; в) ідеальне в цінностях культури. Особливі труднощі виникають при аналізі специфічного характеру функціонування ідеального в сфері культури. Дійсно, тексти, символи і предмети культури є чимось в очах індивіда і суспільства тільки тому, що несуть в собі ідеальні смисли, цінності і значення. Вони володіють ідеальним змістом в тій мірі, в якій є загальнозначущими елементами суспільної культури і відтворюються її носіями. При цьому в процесі сприйняття і "розшифровки" ідеального змісту предметів культури здійснюється діалог кожного індивіда з автором культурних цінностей і значень, їх "привласнення" і розуміння. Деякі автори, такі як К. Поппер, взагалі приходять до висновку, що функціонування суспільно-культурних цінностей не можна віднести ні до матеріальної, ні до ідеальної сфері, що це - щось третє, що зберігається в предметах культури.

Залежно від змісту і функцій ідеального його можна також класифікувати на: а) когнітивний (наукові та інші теорії, гіпотези, уявлення); б) аксиологическое (моральні, естетичні ідеали); в) психологічний (суб'єктивні переживання в емоціях і почуттях); г) праксеологіческая (конкретні ідеї, цілі і завдання повсякденної практичної діяльності людей) і інші форми функціонування ідеального.

Прийнято розрізняти і такі типи і форми ідеального, як практичне і теоретичне, конкретне і абстрактне, реальне і формальне, утопічне і реалістичне і т.п.

Складною є проблема структури свідомості, адже поняття "свідомість" неоднозначно. Визначення свідомості залежить від широкого або вузького його тлумачення, онтологічного або гносеологічного аспекту його розгляду і інших підходів до його аналізу. У широкому сенсі під свідомістю мають на увазі психічне відображення людиною дійсності незалежно від того, на якому рівні воно здійснюється - чуттєвому чи раціональному. У вузькому і спеціальному значенні поняття під свідомістю мають на увазі вищу понятійну форму відображення дійсності. Свідомість структурно організовано, являє собою цілісну систему різних елементів, що знаходяться між собою у відносинах структурного і процесуального характеру. Свідомість вивчається як в аспекті організованості його змісту, так і в плані динамічного розвитку його характеристик - процесу психічного відображення дійсності, властивого соціалізованої індивіду.

Найчастіше структуру свідомості (психіки) людини розглядають як трирівневу, що складається зі сфер несвідомого (до нього примикає підсвідомість), свідомості і надсвідомості. Кожен з цих елементів свідомості в широкому сенсі слова грає важливу роль в реалізації основних функцій свідомості: а) отримання інформації про зовнішній і внутрішній світ людини; б) перетворення і вдосконалення внутрішнього і зовнішнього світу людини; в) забезпечення комунікації, "діалогового взаєморозуміння" людей; г) управлінні життєдіяльністю і поведінкою людей і ін.

До сфери свідомості відноситься перш за все відображення дійсності в виразних формах чуттєвості і мислення. Свідомість як процес характеризується зазвичай терміном "усвідомлення" як включення предмету, що відбивається в систему знань

і віднесення його до певного класу споріднених явище, як усвідомлення сенсу сприйманого в контексті реальних подій.

Але свідомість і у вузькому сенсі також не є однозначним феноменом. Це завжди усвідомлення не тільки навколишнього і внутрішнього світу в певних відчуваннях і логічних висновках, але і свого особистого ставлення до світу і свого місця в ньому. І вже тому людські знання, являючи собою ядро ??свідомості, емоційно забарвлені, тобто відображають об'єкти усвідомлення у формі переживань, оцінного ставлення до них. В емоційній сфері свідомості розрізняють елементарні емоції - голод, втому; почуття - любов, горе, радість; афекти - лють, відчай; різного роду емоційні настрої і самопочуття, стреси як стану особливої ??емоційної напруженості. Сильні емоції здатні оптимізувати або, навпаки, дезорганізовувати процеси усвідомлення, підвищувати або знижувати їх рівень, орієнтувати і спрямовувати їх. Іншими словами, в структурі свідомості найбільше чітко виділяються два взаємозалежних процесу усвідомлення і переживання як відносини людини до змісту того, що усвідомлюється. Відчуття, сприйняття, уявлення, поняття і мислення в судженнях і умовиводах утворюють ядро ??свідомості. Однак вони не вичерпують усієї його структурної повноти: свідомість включає в себе і акти уваги, волі, пам'яті, різних почуттів і емоцій як необхідні компоненти. Саме завдяки постановці мети, вольовим зусиллям по її досягненню, зосередженості і ціннісної зацікавленості визначене коло об'єктів знаходиться у фокусі уваги, усвідомлюється суб'єктом.

Свідомість як складний інформаційно-регулятивний процес усвідомлення, спогади, впізнавання включає також пам'ять, тобто процеси, що забезпечують фіксацію минулого досвіду - відкладення, збереження, відтворення (репродукцію) і впізнавання (ідентифікацію) інформації. Досить поширеною концепцією природи пам'яті сьогодні є голографічна теорія, яка розглядає пам'ять як набір голограм, певним чином взаємодіючих між собою. Подібно до того як частина голограми зберігає образ всього об'єкта, так і будь-який нейрон головного мозку несе в собі інформацію про всі станах інших нейронів, тобто виступає лише як учасник загального процесу збереження і відтворення інформації, але повноправний учасник, який містить в собі акумульований в головному мозку інформацію, - як "всю про все".

Воля як основа інтенціонал'ності (спрямованості) свідомості виступає зусиллям, визначальним вектор психічної енергії людини, свідому регуляцію його поведінки і діяльності. Воля як би підсилює чільну потреба людини, послаблюючи інші, конкуруючі з нею, і надаючи протидію негативним емоціям, які супроводжують необхідність досягнення чільної мети, домінанти життєдіяльності людини або його "надзавдання" (К. С. Станіславський).

Отже, свідомість здатне адекватно функціонувати тільки в вольовий формі емоцій, тобто интенционально-ціннісного переживання людиною простору "Я - світ". У цьому сенсі якісні характеристики волі, пам'яті та емоцій є вирішальними факторами регуляції діяльності людини, так як не тільки складають основу процесів усвідомлення важливого і значимого для індивіда, але також надають цілеспрямованість дій суб'єкта усвідомлення. Тому проблема свідомості невіддільна від проблеми свободи як характеристики добровільно здійснюваного вибору в постановці мети і реалізації дій. У зв'язку з цим деякі філософи, наприклад М. Мамардашвілі, визначають свідомість як моральне явище, виводячи терміни "свідомість" і "совість" з одного кореня. Свідомість морально в своїй основі, оскільки виражає здатність людини керуватися причинно нічим не викликаної мотивацією. Свідомість є сфера вільного морального вибору і відповідальності за нього, є "щось, що між нашими головами". Завдяки цьому реалізується зустріч і "взаімоотождествленіе свідомості" у різних людей. Таким чином, свідомість розуміється як інформаційне поле, завдяки якому відбувається розуміння однією людиною іншого, а саме в співіснуванні двох точок цього "поля", що дають додатковий ефект свідомості. Моральність як сутнісна основа свідомості проявляється в здатності до довільної оцінці всього, що усвідомлюється індивідом, в тому числі і самооцінці, як доброго або як злого. Саме моральність забезпечує єдність ціннісної орієнтації багатьох Я, включених в людську спільність, за допомогою їх ідентифікації з будь-якої ідеальної сутністю.

Проблема кордону між чуттєво-образним і понятійно-символічним свідомістю нерідко оцінюється як одна з "світових загадок", можливим рішенням якої є розуміння генетично вихідного процесу "компактного згортання" чуттєвих образів в логіко-понятійні знаки.

Таким чином, свідомість базується на пам'яті, емоційній сфері, вольовому зусиллі і є интенционально-довільним процесом відображення дійсності, що реалізується на чуттєвому і понятійному рівнях. Чи можна вважати, що все, що людина спостерігає і чує, усвідомлюється їм? Звичайно, ні. Усвідомлюється тільки те, що стає об'єктом уваги людини. У цьому сенсі свідомість працює як акт (довільний або мимовільний) уваги, тобто свідомість завжди інтенціональних, направлено на щось.

Програма дій виробляється, безсумнівно, під контролем свідомості. Однак коли дії багаторазово повторюються, їх виконання носить вже стереотипний характер, дія стає навиком, тоді управління ним здійснюється на іншому рівні свідомості, що лежить "нижче поля свідомості" (З. П. Зінченко), на рівні підсвідомості. До сфери підсвідомості ставиться все те, що було усвідомленим або може стати усвідомленими в певних умовах - доведені до автоматизму навички, вкорінені в свідомості індивіда, соціальні норми і правила і т.д. Підсвідомість виконує роль помічника свідомості, захищаючи його від зайвої непосильної роботи постійного контролю за всією сукупністю дій, спрямованих і регульованих психікою людини. Як зазначає А. Г. Спиркин, "людина не могла б ні результативно думати, ні результативно діяти, якби всі елементи його життєдіяльності одночасно зажадали усвідомлення".

Тому підсвідомість визначається як сукупність психічних явищ, станів, рефлексів, які не є центром осмисленої діяльності в даний час, що не піддаються контролю свідомості, по крайней мере в даний момент, тобто несвідомих психічних актів, що здійснюються автоматично-рефлекторно. Іншими словами, не вся, а скоріше порівняно невелика частина психічної діяльності усвідомлюється людиною, переважна її частина залишається поза фокусом свідомості. Звичайно, межа між усвідомленим і неусвідомленим досить рухома: неусвідомлене раніше може бути усвідомлено пізніше, і навпаки, що є предметом ретельного осмислення згодом йде в сферу підсвідомості.

Можна сказати, що добре розвинене підсвідомість служить фундаментом для чіткої роботи свідомості, і навпаки. Не випадково підсвідомість оцінюється як "придбаний мимоволі, неусвідомлений дослідний досвід, як би нав'язаний тими предметами, з якими доводилося діяти". "Де знаходиться друга фраза, коли я промовляю першу? - В залі очікування" (тобто підсвідомості), - зауважив видатний французький математик Адамер.

Що стосується несвідомого, до якого зазвичай відносять сновидіння, гіпнотичні стани, сомнамбулізм, стану неосудності і т.п. як деякі вивільняються реліктові форми дологічного мислення, воно завжди присутній в психіці людини. Те, що може бути включено в сферу свідомості через зусилля спогади, не відноситься до несвідомого, на відміну від інстинктів (хоча породжувані інстинктами почуття рано чи пізно стають областю свідомості). Проблема несвідомого хвилювала людську думку з давніх часів. Несвідоме інтерпретувалася по-різному: і як вищий рівень пізнання, інтуїція внутрішнього голосу (Сократ), і як внутрішнє приховане знання (Платон), і як приховане від свідомості внутрішнє приміщення (Августин), і як нижча форма духовної діяльності, що дрімають уявлення - малі перцепції (Лейбніц), і що не освітлені світлом свідомості чуттєві образи, інтуїція (Кант), і як воля (Шопенгауер), і як стихійна "життєва сила" (Гартман), і, нарешті, як комплекси несвідомих потягів, лібідо (Фрейд) і архетипи "колективного несвідомого" (Юнг). Розрізняють чотири основні форми прояву несвідомого: 1) надіндивідуальних зразки типового для спільності, членом якої є суб'єкт - "архетипи колективного несвідомого" К. Юнга, "колективні уявлення" Е. Дюркгейма і т.п .; 2) неусвідомлювані побудители діяльності (мотиви і смислові установки особистості) - "динамічний витіснене несвідоме" 3. Фрейда, постгипнотическое навіювання Дж. Бернхема і т.д .; 3) неусвідомлені операціональні установки і стереотипи автоматизованого поведінки, наприклад, "несвідомі умовиводи" Г. Гельмгольца, "проперцепціі" У. Джемса, "підсвідоме" 3. Фрейда, "гіпотези" Д. Брунера, "динамічні стереотипи" І. П. Павлова , "акцептори дій" П. К. Анохіна; 4) неусвідомлюване субсенсорное сприйняття деяких подразників - діапазон чутливості І. М. Сеченова, "предвнимания" У. Найссера, "субсенсорная область" Г. В. Гершуні, - як зони подразників (нечутні звуків, невидимих ??світлових сигналів і ін.), Що викликають мимовільну об'єктивно реєструються реакцію і здатних усвідомлюватися при надання їм сигнального значення.

Одну з різновидів несвідомого слідом за К. С. Станіславським і М. Г. Ярошевський називають сверхсознанием або надсвідомістю. Робота надсвідомості, що породжує на тому чи іншому етапі нову, раніше не існувала інформацію шляхом рекомбінації отриманих ззовні уявлень, не контролюється усвідомленим вольовим зусиллям. Аналізу свідомості представляються тільки результати неосознаваемой діяльності надсвідомості, причому цими результатами властива відома ймовірність їх відповідності дійсності. Саме в сфері надсвідомості здійснюється народження гіпотез, припущень, відбувається інтуїтивне осяяння. Матеріал для рекомбинационной роботи (асоціацій, аналогій і т.д.) надсвідомість набуває з усвідомлюваного досвіду і резервів підсвідомості. І все ж в сверхсознании наявний щось саме "над-", ніж власне свідомість або несвідоме, а саме нова інформація, що не випливає безпосередньо з раніше придбаного. Тому, надсвідомість розуміється як вищий етап творчого процесу відображення світу або інтуїція.

Діяльність надсвідомості направляється стійко домінуючою потребою суб'єкта (принцип домінанти А. А. Ухтомського). Але на відміну від підсвідомості діяльність надсвідомості не усвідомлюється ні за яких умов, усвідомлюються лише її результати. Рекомбінаційна робота надсвідомості проявляється в натхненні як інтенсивний прояв почуттів, що ведуть до передбачення результату розумової діяльності: уяви, інтуїтивного осяяння. Інтуїція, будучи яскравим проявом сфери надсвідомості, являє собою емоційно-раціональний процес здогади або "прямого розсуду" істини, процес, що не вимагає спеціального логічного обґрунтування і докази. Інтуїтивно осягнути - значить "здогадатися", "збагнути", "раптом зрозуміти" і т.п.

Структурний осмислення людської психіки будується і на розмежування свідомості та самосвідомості, тобто усвідомлення людиною навколишнього світу і самого себе, або самоотнесеніе Я з самим собою. Самосвідомість як знання самого себе передбачає включення в його зміст самоспостереження, самопізнання, самооцінки, самовладання, самоаналізу і т.д. Всі перераховані форми самосвідомості служать засобом самоконтролю, самоврядування та самоідентифікації людини.

На початкових стадіях самосвідомість виникає як ототожнення самого себе з оточуючими індивіда людьми, предметами і явищами, які він вважати дійсними

Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   Наступна

СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ І ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. | Розвиток європейської класичної філософії в XVII - XVIII ст. | Німецька філософська класика. | Марксистська ФІЛОСОФІЯ. | ЗАХІДНО-ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ XIX-XX ст. | РОЗВИТОК РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ (XI-XX ст.) | Проблема буття в філософії. Рух, простір, час. | Наукове і позанаукові пізнання | Спеціальні методи наукового дослідження | Глобальні проблеми людства і майбутнє цивілізації |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати