загрузка...
загрузка...
На головну

ВИНИКНЕННЯ І РОЗВИТОК СОЦІОЛОГІЇ ЯК САМОСТІЙНОЇ СФЕРИ НАУКОВОГО ЗНАННЯ

  1. I. 3.1. Розвиток психіки в філогенезі
  2. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  3. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  4. II. 7.5. Розвиток уваги у дітей і шляхи його формування
  5. II. 8.4. Розвиток мови в процесі навчання
  6. II. Тривалі якісні порушення свідомості
  7. II. РОЗВИТОК ВИРАЗНОСТІ ТІЛА

ПЛАН

1. Теоретичні передумови виникнення соціології.

2. Класичний період у розвитку соціології.

3. Основні напрямки західної соціології ХХ століття.

3. Розвиток соціології в Україні.

Історія соціології - це історія руху соціологічної думки, яке є результатом складання зусиль багатьох учасників процесу пізнання. Знайомлячись з тими чи іншими персоналіями, концепціями, ми щоразу додаємо до спектру свого знання якусь нову фарбу, навчаємося бачити зміст науки з різних точок зору, долучаємося до накопиченого наукового і дослідницького досвіду. Знання історії соціології дозволяє краще зрозуміти, для вирішення яких практичних завдань виникла нова наука, з якими науками вона генетично пов'язана, як змінювалося тлумачення предмета соціології.

Соціологія як самостійна наука про закономірності функціонування і розвитку соціальних систем виникла в першій половині ХІХ ст. Однак історія дає підстави стверджувати, що люди з глибокої давнини цікавилися соціальними проблемами, тобто питаннями спільного життя і праці. 0ни спостерігали і аналізували реальні факти соціального буття, творили ідеї, робили спроби концептуалізації соціального досвіду і побудови раціонально обгрунтованої теорії суспільства. Соціальна думка, в умовах панування релігійного світогляду у всіх сферах життя суспільства, представляла собою проповідництво, опис бажаних принципів людського буття, була побудована на різного роду імперативи соціальної поведінки.

Чудові зразки глибоких і різноманітних соціальних поглядів на суспільство і людину дали мислителі стародавньої Індії (кінець ІІ - початок І тисячоліття до н.е.). У давньоіндійської філософії взаємодії суспільства і людини, поряд з суто релігійним мотивом - відмовою від всього земного, явно виділяється моральне, мирське початок в житті кожної людини. Гуманізм і людинолюбство повинні бути реальним життєвим початком будь-якої варни, тобто пронизувати суспільні відносини людей, їхнє повсякденне життя. У своїй діяльності і життя людей, згідно із Законами Ману, прабатька всіх людей, проявляє себе в різних сферах. Головні з них - це прагнення до вдосконалення, освіти, інтелектуального життя. Тут людина проявляє себе як суспільна істота. Він набуває благородні бажання і бореться проти низинних, опановує самоконтролем і готує себе до духовного життя. Людина проявляє себе в господарської та сімейного життя, він не може відволіктися від повсякденних потреб, але ніколи його не повинні залучати користолюбство, жадоба особистої наживи. Його мета - саморозвиток особистості. У родині, яка представляє три сторони - чоловіка, дружину та дітей, має бути повна згода, засноване на шлюбах, в яких подружжя відбуваються з середовища рівного соціального становища і добре розуміють один одного. Одна з основних обов'язків людини - неухильне виконання релігійних обрядів. Тільки в цій сфері людина досягає вищого блаженства, "звільнення" від мирських інтересів і спокус.

Одним з найбільших суспільно-політичних і релігійних течій в стародавньому Китаї було конфуціанство. Його засновником вважають давньокитайського мислителя Конфуція (551-479 рр. До н.е.). Конфуцій і його послідовники порівнювали суспільство з великою, міцно згуртованою сім'єю, члени якої пов'язані між собою на принципах поваги, відданості, довіри і відповідальності. У конфуціанстві ретельно класифіковані види обов'язків членів суспільства, а також ті "чесноти", які дають можливість виконувати зазначені обов'язки. Конфуцій виділив п'ять основних видів відносин між людьми: 1) між батьком і сином, 2) між чоловіком і дружиною, 3) між братами, 4) між різними сім'ями, 5) між правителем і підданими. У всіх цих відносинах непорушним встановлюється підпорядкування молодших членів сім'ї старшим, простих людей - повелителям. Кожна людина повинна діяти відповідно зі своєю роллю і своїм місцем в суспільстві, люди повинні бути великодушні і свято шанувати культ предків.

Основним поняттям етики Конфуція є "жень" (гуманність), ототожнюється їм з людяністю взагалі. З цього принципу слід вимога взаємної допомоги людей один одному, взаємної довіри і переваги інтересів суспільства приватним інтересам особи, Одне з центральних місць у вченні Конфуція займає поняття "шляхетний чоловік", якому відводилася роль ідеальної людини, прикладу для наслідування. Соціологічні ідеї Конфуція про формування ідеального типу особистості, шляхи його досягнення можна і сьогодні назвати етичними цінностями людського життя, які є вічними. Конфуцій вперше в історії цивілізації відокремлює етичні норми від релігійних, розглядає мораль як форму вдосконалення реальних суспільних відносин.

Релігійно-філософські погляди мислителів Індії та Китаю дали наочні зразки соціологічної думки, особливо яскраво виражені в конфуціанської етики, не так пояснює суспільні відносини, скільки намагається їх виправити, показати людині, якими вони повинні бути, якими шляхами їх можна досягти. Тут людина не тільки релігійне, а й мирське істота, яка зобов'язана освоїти моральні норми і будувати по ним повсякденне життя.

Творчість мислителів стародавньої Греції поклало початок раціональним поглядам на світ суспільних відносин. У процесі соціально-історичного розвитку виникають нові форми пізнання дійсності і її відображення в свідомості індивіда і маси. Особливе значення для формування соціального знання мали антична історична наука і антична філософія. Саме історики поставили питання про соціальний факт, використання аналізу документів, методів спостереження, опитування, вивчення фактів і умов, що деформують процес достовірного відображення соціальних явищ і спотворюють результати пізнання. Вони заклали перші принципи систематизації і класифікації емпіричного матеріалу, його відбору і узагальнення. Так, "Історія Пелопоннеської війни" грецького історика Фукідіда містить розділи, що представляють спеціальну соціологію революції, війни і політичних режимів, не кажучи вже про його дедукції з приводу відносин між різними класами соціокультурних явищ.

З ще більшою підставою можна говорити про внесок в соціологію давньогрецьких філософів. Навіть мислителі досократівського часу, такі як Солон, Парменід, Геракліт, Піндар і Протагор запропонували багато соціологічних узагальнень. В міру ускладнення філософських систем з часом виділяється така галузь, предметом вивчення якої стає природа суспільства або громадська природа людини. Саме в цій галузі (її називають соціальною філософією) сформувався той фонд ідей і проблем, що згодом успадкувала соціологія і який тому можна розглядати як власне протосоціології.

Першим що дійшли до нас в повному вигляді твором древніх мислителів про суспільство є "Держава" Платона (427-347 до н.е.), в якому він аналізує суспільство з точки зору його ідеального варіанту, закладаючи основи соціології політичних інститутів. Так, призначення держави він бачить у тому, щоб люди могли задовольняти різноманітні потреби в спільному гуртожитку, підкреслюючи тим самим важливість соціальних взаємодій в процесі створення і функціонування суспільства як цілісності. Описуючи різні варіанти державності, Платон дає глибокий аналіз соціальних проблем і причин, що їх породжують, ніж закладає основи функціонального аналізу. Платон в числі перших закладає основи класової теорії побудови держави і суспільства: "Яке б не було держава, в ньому завжди є дві держави, ворожі одна одній: одне - держава багатих, інше - бідних". Він також розвиває соціологічну концепцію особистості, один з найважливіших аспектів якої - обумовленість соціального типу особистості зовнішнім середовищем.

Учнем і опонентом Платона бувАристотель (384-322 до н.е.) Його соціально-філософкіе погляди, викладені в безлічі робіт, були потім об'єднані в одну книгу «Органон» (що в перекладі з грецького - знаряддя, інструмент).

Аристотель створює теорію походження держави з родини, однак сім'я - це не тільки кровні родичі. Членами сім'ї він вважав і панів, і рабів, чоловіка і дружину, батька і дітей. Рабовласницька сім'я була основною виникнення держави, яке Аристотель вважав найбільш досконалою формою спілкування між людьми. Він описав соціальну структуру суспільства, одним з перших звернувши увагу на середні шари і їх роль в державі і суспільстві. У кількісному переважанні середніх верств мислитель вбачав гарантію суспільної рівноваги та злагоди. Цю неординарну для свого часу думку про середній клас як стабілізуючий соціальний чинник можна розглядати як певний підхід до системного бачення суспільного організму. Віддаючи перевагу офіційним, цивільним взаєминам, Аристотель разом з тим пильну увагу приділяє формам спілкування неофіційного (сімейного, товариського і т.п.), вбачаючи в кожній з різновидів соціальних зв'язків особливе прояв єдиного сутнісного властивості - «дружності» як першооснови будь-якої форми суспільних взаємовідносин . Іншим природженим властивістю людей філософ вважав нерівність. Він запропонував класифікацію громадян поліса за ознакою майнового стану. Багато уваги приділив великий мислитель проблеми справедливості суспільних відносин. Він розрізняв два види справедливості: «розподільну» і «зрівняльну». Перша має відношення до розподілу благ серед членів суспільства в залежності від їх соціального стану, друга - до обміну між людьми. Аналізуючи соціальні відносини в рабовласницької Греції, Аристотель писав, що сама ідея про владу пана над рабом протиприродна, так як відмінності між вільною людиною і рабом обумовлені не природою, а законоположеннями, тобто є результатом державного устрою. Тому влада пана над рабом, як заснована на насильстві, суперечить принципу справедливості.

Аристотель заклав основи наукового знання про соціальне управління і його завданнях, досить глибоко розглянув і таку суто соціологічну проблему, як дозвілля. Він трактував його не просто як вільний час, а час, заповнене різноманітними заняттями, умова розвитку порядності і політичної діяльності людини - істоти політичного. Кількість і якість дозвілля залежить від форм державного устрою, дозвілля вимагає багатьох предметів широкого споживання, тому раби не мають дозвілля.

Таким чином, навіть невеликий аналіз показує, наскільки значним був внесок мислителів Стародавньої Греції в становлення соціологічної науки.

Новим етапом у розвитку соціальної думки стала епоха Відродження, яка увібрала в себе досягнення античності і середньовіччя. Гуманізм епохи Відродження мав яскраво виражену соціальну орієнтацію на людину з його земними інтересами, потребами і цінностями. Гуманістичне розуміння світу передбачало антімістіческая, вільне його сприйняття, визнавало гармонію фізичного і духовного в людині, вимагало повноти чуттєвої і раціональної життя, висувало на перший план особистість, її гідність і честь.

Культурологічні проблеми античності, які були в центрі уваги гуманістів Відродження, поступово замінюються новими, привнесеними епохою пізнього середньовіччя. Проблеми особистості витісняються, їх місце займають проблеми суспільства, походження держави, механізми взаємодії між особистістю і державою. Відбувається формування філософсько-історичного підходу до розгляду суспільства, який поєднує в собі аналіз соціальних фактів з філософськими роздумами і узагальненнями. Все чіткіше окреслюються контури зближення емпіричного і теоретичного, чуттєвого і раціонального в соціальному пізнанні. Така переорієнтація обумовлювалася потребами зародження буржуазії в своїй ідеології і державності для захисту власних інтересів. Цей соціальне замовлення вдало виконується видатними ідеологами молодої буржуазії - італійським мислителем Нікколо Макіавеллі (1469-1527),французьким соціологомЖаном Боденом (1530-1596),голландським політикомГуго Гроція (1538-1645)і іншими.

Н. Макіавеллі одним з перших став розглядати політику як автономну сферу людської діяльності, в якій існують "природні причини" і "корисні правила", що дозволяють враховувати свої можливості, щоб заздалегідь передбачити хід подій і вжити необхідних заходів. Він відкидає релігійне тлумачення історії та стверджує, що суспільство розвивається не за волею Бога, а в силу природних причин. Людська історія породжується людськими пристрастями, егоїзмом і матеріальними інтересами, які є спонукають мотивами діяльності. Держава необхідно як знаряддя для приборкання егоїзму і встановлення загального порядку. Держава - це вища породження людського розуму заради загального блага. Немає ідеального ладу поза часом і простором, є тільки лад, відповідний ситуації. Ні незмінних рис людського характеру, постійні лише елементи, які складають характер людини і проявляються по-різному в різних суспільствах, в умовах різних епох, в різних комбінаціях. І немає незмінно хороших і незмінно поганих методів управління людьми, а є тільки методи відповідні ситуації та невідповідні їй.

Ідеї ??Макіавеллі дали життя сучасної соціологічної теорії еліт, вплинули на автора теорії "революції менеджерів" Дж. Бернхайму, на Макіавеллі як на авторитет і предтечу посилаються теоретики бюрократії (М. Вебер, Р. Міхельс), корупції (С. Хантінгтон), "постіндустріального суспільства "і політичного прогнозування (Д. Белл, Г. Кан, Е. Вінер), нарешті, задовго до 0.Конта він висунув ідею" суспільного консенсусу ".

У другій половині ХХ століття підвищену увагу до Н. Макіавеллі стали проявляти фахівці з менеджменту, як до автора непередбачуваною і парадоксальною соціології управління, творцеві одного з найефективніших лідерських стилів, теоретику соціології конфліктів. Фахівці згадують чотири принципи Макіавеллі, які, на думку Р. Ходжестса, вплинули на розвиток менеджменту: 1) авторитет, або влада лідера корениться в підтримці прихильників; 2) підлеглі повинні знати, що вони можуть очікувати від свого лідера, і розуміти, що він очікує від них; 3) лідер повинен мати волю до виживання; 4) лідер - завжди зразок мудрості і справедливості для своїх прихильників.

Засновником географічного напрямку в соціології став Ж. Боден. У роботі "Метод легкого вивчення історії" він розглядає географічне середовище як фактор суспільного життя. На його думку, клімат, родючість грунту, рельєф та ін. Обумовлюють особливості людського життя, психологічні та інтелектуальні якості людей.

Г. Гроцій в роботі '' Про право війни і миру '' вперше викладає ідеї '' природного права '' і '' суспільного договору ''. Він вважає, що людині, на відміну від тварин, властива природна потреба в спілкуванні, мирних взаєминах із собі подібними. Для подолання ізольованості, ворожнечі люди склали суспільний договір і створили державу, яка повинна забезпечити умови миру і злагоди, захистити власність, покарати за злочини.

Серед наукових напрямків Х \ / ІІ і частково Х \ / ІІІ ст. заслуговують на особливу згадку два. Перш за все, саме в цей час виникла так звана '' Соціальна фізика '', т. е. спроба Декарта, Спінози, Гоббса, Лейбніца та інших вчених побудувати соціальну науку на зразок механістичних і кількісних методів ньютонівської фізики. В '' соціальної фізики '' і '' соціометріке '' ці вчені, на думку Питирима Сорокіна, стали неперевершеними піонерами всіх наступних фізичних, математичних, статистичних, бихевиористских і социометрических інтерпретацій соціокультурних явищ.

Виникає нова соціальна парадигма, пов'язана з натуралістичним розумінням світу природи і людини. В соціальному знанні натуралізм орієнтував дослідників на виявлення природних і біологічних детермінант соціального, на пошуки споконвічної природи людини. Це відтворено в таких концепціях, як теорія '' Природного людини '', '' природного права '' і '' природної етики '', Великий внесок в розвиток яких внесли представники англійської філософії та соціології Т. Гоббс (1588-1679) і Д. Локк (1632-1704).

Іншою важливою подією цієї епохи була публікація двох варіантів '' Нової науки '' Джамбаттиста Віко (1668-1744). Ледве помічена і мало оцінена за життя, ця робота Віко отримала визнання лише в ХІХ ст. як одна з найважливіших робіт в історії соціології та соціальної науки в цілому. Це був перший систематична праця по соціальній і культурній динаміці, і він заслужено ставить автора в ряд справжніх '' батьків '' соціології. Віко спробував створити основу нової науки про суспільство, розробити схему '' руху націй ''. Він вважав, що історична необхідність суспільного розвитку реалізується в закономірний характер соціальних процесів. В '' Нової науці '' особливо вражає глибоке розуміння аграрної основи світової історії, чудовий аналіз класової боротьби древніх народів, вчення про державу як засобі захисту панівної форми власності. У цій роботі Віко відбивається його глибоко діалектичний погляд на історію духовної культури, на її своєрідне, суперечливе розвиток. Взагалі уявлення про безперервному розвитку людського роду ( '' поступальному русі нації '') є невід'ємною частиною філософії історії Віко. Він показує, як '' героїчний вік '' - епоха особистої залежності, панування і рабства, фантастичного права і суворою аристократії, вік слабкого розуму і живої уяви, міфології і епосу - поступається місцем демократичним порядкам і раціональної прозі, пануючої в республіках. Віко прекрасно розуміє прогресивність цього переходу - перемагає демократія, а разом з нею приходять гуманність і самосвідомість. Але ця перемога недовговічна. Народна свобода в республіках, символом яких є гаманець, стає зручною ширмою для збагачення небагатьох. Приватні інтереси перемагають суспільний початок, і свобода перетворюється в рабство. Тому, з точки зору Віко, прогресивність перемоги буржуазної цивілізації над епохою поетичного варварства історично відносна, поступальний рух націй повно найглибших суперечностей і на вищому щаблі цивілізації народи знову впадають в варварство.

Таким чином, на прикладі творчості Д. Віко можна простежити, яку важливу роль в становленні соціології зіграла філософія історії. Своїм дослідженням процесу виникнення людства, розкриттям рушійних сил історії і її законів на основі емпіричних і узагальнених матеріалів історії та культури народів, визначенням напряму розвитку людства в цілому вона готувала перетворення соціології в самостійну галузь знання.

Першим соціологом, основоположником цієї науки багато хто вважає Ш.Л. Монтеск'є (1689-1755), заклав новий напрям в суспільствознавстві, яке в ХIX столітті отримало назву географічної школи в соціології. Так, Р. Арон у своїй роботі «Етапи розвитку соціологічної думки» пише, що Монтеск'є, в якомусь сенсі останній з класичних філософів, а в якомусь - перший з соціологів. Соціологічну теорію Монтеск'є викладає в своїй основній праці «Дух законів». У ньому представлена ??теорія трьох форм правління - тобто то, що зараз називають політичною соціологією. Далі він досліджує вплив на людину, його звичаї, на політичні структури клімату і географічного середовища. Потім послідовно розглядає вплив на звичаї, звичаї людей і їх закони соціальних факторів, торгівлі, грошової системи, чисельності населення і релігії. Таким чином, праця Монтеск'є є «... з одного боку, елемент політичної соціології і, з іншого - соціологічний аналіз причинних факторів, як фізичних, так і моральних, що впливають на суспільний устрій» (Р. Арон, ук. Соч., с.36). Наслідком впливу зазначених Монтеск'є чинників є формування законів, звичаїв, традицій, які він визначає з великою точністю: «Звичаї та звичаї суть порядки, не встановлені законами; закони або не можуть, або не хочуть встановити їх. Між законами і звичаями є те розходження, що закони визначають переважно дії громадян, а звичаї - дії людини. Між звичаями є те розходження, що перші регулюють внутрішнє, а другі - зовнішня поведінка людини ». Багато речей управляють людьми - клімат, релігія, закони, принципи правління, приклади минулого, звичаї, звичаї, а як результат всього цього утворюється загальний «дух народу», що дозволяє зрозуміти, що становить відмінність і єдність цієї спільноти людей. Монтеск'є послідовно проводить свою соціологічну теорію про роль клімату, грунтів, територій, ландшафту в розвитку суспільства і формуванні народного духу, що має враховуватися системами політики і правового устрою держави.

Серед великого числа соціальних мислителів XVIII - першої третини XIX століть саме Монтеск'є написав першу систематичну соціологію права і моралі, - зазначає Питирим Сорокін; Ж. Де Местр і Е. Берк стали творцями соціології революції; роботи А. Сміта стали важливою віхою в становленні соціології моральних і економічних феноменів; Вольтер, Тюрго, Кондорсе, Сен-Сімон, Гердер і Гегель заклали фундамент теорії соціокультурної еволюції і прогресу; І. Бентам та інші утилітаристи показали роль утилітарних факторів в соціокультурних явищах в цілому, а також в моральних і правових явищах, зокрема у формі «моральної арифметики» вони намагалися кількісно проаналізувати ці явища і виміряти їх соціометричного.

Але тільки з публікацією «Курсу позитивної філософії» Огюста Конта (1798-1857)соціологія знайшла своє власне ім'я та систему. Огюст Конт переглянув усталену класифікацію наук і виділив в ній окрему науку про суспільство, чия «соціальної фізикою». Ця назва в своїй суті передавало основний задум «позитивного» методу пізнання - відкриття об'єктивних законів суспільного розвитку, так само необхідних і непорушних, як «закон тяжіння». Пізніше Конт змінив термін «соціальна фізика» на термін «Соціологія», підкресливши тим самим, що ця наука повинна бути не описової, а теоретичної.

Поява соціології Конт пов'язував не тільки з новою стадією розвитку суспільства, а й з усією історією розвитку науки. Соціологія виникає на грунті, підготовленої зусиллями багатьох поколінь вчених. Згідно контовским закону класифікації наук кожна попередня наука стає передумовою появи наступної, більш складною.

Виходячи з досвіду природознавства, яке вивчало певні системи явищ, Конт приходить до висновку, що соціологія повинна вивчати суспільство як систему. Таким чином, в основу побудови соціології як самостійної науки Конт поклав ідею «Соціальної системи», тобто визнання факту існування суспільства як свого роду організму, що складається з певних елементів, які, в свою чергу, виконують певні функції.

Він визначив соціологію як генерализирующий (узагальнюючу) науку про соціальний порядок і соціальний прогрес і відповідно до цього розділив її на «Соціальну статику» и «Соціальну динаміку». Обидва ці поняття запозичені з біології. Соціальна статика і динаміка - це як би анатомія і фізіологія суспільного організму, причому перша вивчає явища суспільного будови, друга - процеси суспільного життя, її розвиток.

Соціальна статика передбачає, з одного боку, анатомічний аналіз структури суспільства на конкретний момент, а з іншого - аналіз елементів, що визначають консенсус (тобто перетворення сукупності індивідів або сімейств в колектив) і забезпечують порядок.

аналіз соціальної статики Конт починає з аналізу сім'ї, розглядаючи її як базовий елемент суспільства, найбільш стабільну клітинку соціального організму, таку "позитивну" силу, яка цементує суспільство. Наступний стабілізуючий компонент суспільства - кооперація, заснована на поділі праці. Для забезпечення стійкої рівноваги і стабільності суспільства економічні зв'язки доповнюються політичним примусом, покликаним примирити різнонаправлені інтереси. Держава, отже, виступає у Конта як орган соціальної солідарності і гарант громадського порядку, а релігія і церква - як регулятори соціальної поведінки. Таким чином, принцип солідарності і гармонії суспільних явищ, взятих одночасно, становить основний закон соціальної статики.

основну ідею соціальної динаміки Конт бачив в поступовий розвиток, еволюції людства. "Соціальна динаміка" досліджує причини, які рухають розвиток суспільства. Основним фактором розвитку людського суспільства О. Конт вважає розвиток людського духу, інтелекту: "Розумовий розвиток є переважаючим принципом розвитку людства". Розвиток суспільства, по Конту, є проявом «Закону трьох стадій». Людський розум у своєму розвитку проходить три стадії - теологічну, метафізичну і позитивну. Теологічна стадія тривала до 1300 року. На цій стадії всі явища розглядалися як результат дії численних надприродних сил. Теологічне свідомість уособлює ці сили у вигляді влади племінних вождів. Але закони розвитку розуму зупинити не можна, і вони підривають стару систему. Руйнування старого порядку займає цілу епоху, яка визначається Контом як метафізична стадія розвитку суспільства, тобто стадія розпаду колишнього громадського порядку. Метафізична стадія тривала з 1300 по 1800 г. «Метафізичний дух» є прояв сумніви, егоїзму, моральної зіпсованості і політичного безладу. Це - ненормальний стан суспільства, і щоб стати нормальним, суспільству потрібна інтегруюча ідеологія, яка викристалізовується у міру розвитку наукового знання. Таким знанням є позитивізм, тому наступна стадія називається позитивістської. Нове суспільство повинно відрізнятися перемогою альтруїзму над егоїзмом, зміцненням порядку і соціального світу, переходом від військового суспільства до промислово розвиненій системі.

Конт розробив також методи соціології - спостереження і експеримент, порівняння та історичнийметод, обгрунтував необхідність наукового підходу до вивчення суспільства. Це зробило сильний вплив на формування соціології як самостійної науки і дозволило О. Конту зайняти міцне місце в історії соціології.

До засновникам соціології як самостійної науки зараховують також видає англійського мислителя Герберта Спенсера (1820 - 1903). Його вчення викладено в роботах "Вивчення соціології", "Принципи соціології", "Соціологія як предмет вивчення" та інших.

Центральне поняття вчення Спенсера - еволюція. За його визначенням еволюція - це інтеграція матерії, саме еволюція переводить матерію з невизначеної, нескладної однорідності в певну зв'язану однорідність, тобто соціальне ціле, де, однак, це ціле - суспільство - не може і не повинно поглинати окрему особу. Звідси істотним вимірюванням соціального прогресу Спенсер вважає перехід від суспільства, в якому особистість цілком підпорядкована соціальному цілому, до такого стану, при якому соціальний організм або суспільство «служить» складовим його індивідам. У біологічному організмі частини служать для цілого. У суспільстві ж ціле існує заради частин, тобто суспільство існує для блага своїх членів.

Суспільство у Спенсера - це частина природи, соціальний організм, подібний біологічним системам, воно розвивається за загальними системним принципам. Подібно біологічним організмам, суспільство в ході свого розвитку нарощує масу (чисельність населення, матеріальні ресурси). Зростання маси призводить до ускладнення структури. Відносно суспільства це знаходить свій вияв у зростанні числа соціальних груп і спільнот, які, в свою чергу, створюють соціальні інститути як форми самоорганізації свого життя. Як в біологічних, так і в соціальних організмах ускладнення структури супроводжується аналогічної диференціацією функцій, що веде до посилення взаємозалежності і взаємодії частин.

еволюція, по Спенсеру, - це процес соціальних змін, який скоюється по природних законах незалежно від бажань людей. Еволюція відбувається сама собою, і для того, щоб вона приводила до своїх природним результатами, з боку людини не потрібно ніякого втручання. Тому Спенсер був противником не тільки ідеї соціальної революції, а й будь-яких було соціальних реформ. Доводячи до логічного кінця цю ідею, він вважав, що не потрібно піклуватися про вдів, сиріт, хворих, виступав проти законів про допомогу бідним і взагалі проти будь-якого втручання держави в суспільне життя.

Об'єктивним критерієм процесу еволюції Спенсер вважав ступінь диференційованості та інтегрованості того чи іншого явища, а головним фактором - поділ праці. Суспільство він поділяв на два основних типи: військове і промислове (індустріальне). Тому зміст історичного процесу полягає в поступовому переході від мілітаристського до промислового типу суспільства, від механічного примусу до організованого об'єднання на основі спільності інтересів і співробітництва.

Людина для Спенсера - частка природи, а його природний стан - агресивність. Людина з давніх-давен - дикун і напівтварина, асоціальна істота. Лише в процесі еволюції відбувається її соціалізація (тобто становлення особистості, засвоєння цінностей, норм, установок, зразків поведінки, властивих даному суспільству) за допомогою соціальних інститутів.

Вихідним пунктом соціології Карла Маркса (1818-1883) також був позитивізм. Маркс створив матеріалістичне вчення про суспільство, відповідно до якого визначальним фактором розвитку суспільства є спосіб виробництва матеріальних благ. За Марксом, розвиток суспільства має закономірний і поступально прогресивний характер. Реалізуючи системний підхід до аналізу суспільства, він створює теорію суспільно-економічної формації, яка розкриває взаємозв'язку між різними сторонами суспільства. Він розглядав суспільство як соціальний організм, як єдину соціальну систему, джерело формування та розвитку якої знаходиться в ній самій. Маркс вважав, що історична зміна формацій відбувається шляхом вирішення протиріч, конфліктів. Таким чином, Маркс вперше представив суспільство як продукт об'єктивно-історичного процесу, що залежить немає від волі і свідомості людей, а базується на розвитку продуктивних сил і виробничих відносин. Він обгрунтував виникнення соціальної нерівності і розробив теорію соціальної структури суспільства - теорію класів і класової боротьби і проаналізував соціальні конфлікти як явище, необхідне для суспільного розвитку і прогресу.

У той же час усередині соціологічного позитивізму з'являються кілька інших напрямків і шкіл, які вплинули на подальший розвиток соціології як самостійної науки. Провідними серед них були географічна школа, расово-антропологічна, органистическая, школи соціального дарвінізму і соціального механіцизму.

основоположником школи соціального дарвінізму, базується на позиціях натуралізму, є австрійський соціолог Л. Гумплович (1838 - 1909), а його послідовниками американські соціологи А. Смолл (1854 - 1926) і У.Семнер (1840-1910).. Основна ідея соціального дарвінізму - зведення законів розвитку суспільства до таких біологічних закономірностей: природний відбір, боротьба за існування, виживання найбільш пристосованих, вроджена агресивність людини і т.п. Так, Гумплович не допускав думки про те, що коли-небудь припиниться класова боротьба. Для нього вона була природним і основним законом. У.Самнер стверджував, що боротьба за існування і виживання - природний закон природи, який не тільки неможливо, але і не потрібно скасовувати. Переконуючи в природності існуючих порядків, він доводив, що капіталізм - це «єдино здорова економічна система», а мільйонери - «продукт природного відбору». Основою соціальної структури суспільства представники цієї школи вважали природні здібності людини.

представникирасово-антропологічної школи (Ж.Гобіно, Х.Чемберлента ін.), як різновиду натуралістичного і біологічного напрямків соціальної думки, вважали головними причинами розвитку суспільства спадковість, «расовий відбір», а раси - основними суб'єктами історичного процесу. При цьому раси поділяли на "вищі" і "нижчі" і змішання рас вважали основним фактором фізичної та культурної деградації суспільства. Хибність вихідних позицій і відсутність наукової аргументації зумовили нежиттєздатність цього напрямку в науковому плані, а ось в плані політики воно дало поштовх до появи расизму, геноциду, етноциду і фашизму.

географічна школа в соціології (її представники - Ш. Монтеск'є, І. Мечников, К.Ріттер, Г.Бокльта ін.) абсолютизували роль географічного середовища і її окремих компонентів (клімату, ландшафту, протяжності берегової лінії і т.п.) в розвитку суспільства. Теоретики цієї школи, як правило, недооцінювали специфіку суспільства і масштаби діяльності людини по втіленню природного середовища в культурну, бачили однозначну залежність психологічних і культурних процесів від фізичних факторів зовнішнього середовища.

представники органістіческой школив соціології (Г. Спенсер, А.Шеффле, Р.Вормс та ін.) розглядали суспільство як аналог природного організму, а соціальне життя прагнули пояснити за допомогою прямої проекції біологічних закономірностей. Слабкість органицизма в соціології обумовлювалася не тільки тим, що його представники користувалися аналогіями між суспільством і організмом, а тим, що ці аналогії часом підміняли конкретний аналіз суспільства і мало що давали в теоретичному і практичному відношеннях.

соціальний механіцизм - Один із напрямів натуралізму в соціології, представники якого (Л.Кетле, В. Парето та ін.), Виходячи з класичної механіки, прагнули пояснити суспільне життя і поведінку людини механічними закономірностями, широко використовуючи при цьому фізичну термінологію. Соціальна структура зводилася до суми її елементів, а суспільство розумілося як механічний агрегат.

Таким чином, позитивістський напрямок в соціології ХІХ - початку ХХ століть було провідним і справила великий вплив на процес формування соціології як самостійної науки. Характерними рисами раннього позитивізму були натуралізм, органицизм, еволюціонізм і феноменалізм, які будувалися на моделях біології, анатомії, фізіології людини, а також і механіки. Його основні положення можна звести до наступного:

· Соціальна дійсність - частина природного, немає жодного соціального закону, який би ні модифікацією закону, чинного в природі;

· Соціологія повинна будуватися за зразком природничих наук, і використовувати їх методи;

· Соціологічне знання не повинно містити в собі умоглядні тлумачення, воно повинно давати об'єктивний опис соціальної дійсності в кількісних параметрах;

· Людина - це переважно природна істота з вродженими біопсихічних властивостями, нездатне до соціальної творчості.

Перераховані вище характерні риси позитивістської соціології привели, врешті-решт, до визнання обмеженості і недостатності натуралістичних тлумачень соціального життя, нездатності природничо понять і методів розкрити всю складність суспільства і людини як істоти соціальної.

Паралельно біолого-натуралістичної соціології, а часом і всередині неї складається і до кінця Х1Х ст. починає переважати психологічна тенденція в розумінні суспільно-історичних процесів і закономірностей історичного розвитку. психологізмв соціології - це спроба визначення сутнісних характеристик людини і суспільства, законів їх функціонування і розвитку за допомогою психічних явищ. Основною орієнтацією психологічного напрямку в соціології стає психологія індивідуального людини, а психологія колективна або соціальна.

Найбільш відомим представником психологічного спрямування в західній соціології є Г. Тард (1843-1904), французький соціолог і один з основоположників соціальної психології. Він досліджував проблеми громадської думки, психології натовпу, механізми психологічного зараження і навіювання, а також сприяв включенню в арсенал соціології емпіричних методів дослідження - аналізу історичних документів і статистичних даних. Прагнучи звільнити соціологію від біологізму та органицизма, Тард порівнював суспільство з мозком, клітиною якого є свідомість окремої людини. У той же час суспільство - це продукт взаємодії індивідуальних свідомостей, яке відбувається, по Тард, через передачу людьми один одному і засвоєння ними вірувань, переконань, намірів і т.д. Головним психічним механізмом він вважав наслідування, завдяки якому суспільство, з одного боку, підтримує своє існування як цілісності, з іншого - розвивається в міру того, як в різних областях соціальної дійсності виникають і поширюються винаходи.

Однією з центральних проблем соціології в 80-90-ті роки було дослідження натовпу. Будь-яка натовп, за Тардом, ірраціональна і легко піддається навіюванню, вона робить з людини автомат, послаблюючи або знищуючи його індивідуальність. його співвітчизник Г. Лебон (1841-1931) прийшов до висновку, що європейське суспільство вступає в новий період свого розвитку - в «еру юрби», коли розумне критичне начало, втілене в особистості, придушується ірраціональним масовою свідомістю. Трактуючи натовп як групу людей, охоплених спільними настроями, прагненнями і почуттями, Лебон виділяв характерні риси натовпу: зараженість спільною ідеєю, свідомість власної сили, втрату почуття відповідальності, нетерпимість, сприйнятливість до навіювання, готовність до імпульсивних дій і бездумному дотримання за лідерами. Лебон вважав, що вирішальну роль в соціальних процесах відіграє не розум, а емоції. Він виступав проти ідеї соціальної рівності і демократії, доводив, що всі досягнення цивілізації - результат діяльності еліти. Революцію він вважав масовим проявом істерії.

засновником психологічного еволюціонізмув американській соціології був Л. Уорд (1841-1913). Він вважав, що в основу соціології повинні бути покладені принципи психології, а не біології і зосередив свою увагу на вивченні психологічних механізмів суспільного життя. За Уорд, з виникненням людини спочатку єдина еволюція роздвоюється і спонтанний розвиток стихійних сил, яке він називав генезисом, доповнюється свідомими діями людини, яка переслідує певну мету. Цю свідому сторону еволюції він називає «телезису». Він проводить грань між «природним» прогресом, обумовленим сліпим дією загальних законів еволюції, і прогресом «штучним», пов'язаним з активною діяльністю людей. Носієм «колективного телезису», за Уорд, є держава, яке забезпечує свідому кооперацію індивідів.

Уорд аналізує психологічні мотиви, які надають руху суспільство. Первинною соціальною силою є біологічні потреби, зокрема голод і спрага, пов'язані з підтриманням життя виду, а також сексуальні прагнення, що забезпечують продовження роду. На базі первинних потреб формуються більш складні інтелектуальні, моральні і естетичні потреби, реалізація яких в творчій діяльності людини і забезпечує розвиток суспільства. Причому Уорд надавав почуттям, як фактору соціального розвитку, більше значення, ніж розуму. Він робить висновок, що чистого інтелекту ніколи не буває достатньо, щоб зрушити з місця більшість.

Ідеї ??Уорда отримали подальший розвиток у роботах Ф.Гіддінгса (1855-1931). Визнаючи, що соціальна життя складається з матеріальних і психічних явищ, існуючих нероздільно і в залежності один від одного, він в психічної стороні суспільних явищ ставить на перший план вольові процеси колективного характеру. Вихідним принципом, первинним елементом, на якому Гіддінгс будує свою концепцію, виступає поняття «Колективна свідомість роду» або«Соціальний розум». Він підкреслював, що соціальний розум є явище, що виявляється у взаємодії багатьох індивідуальних розумів і його продуктами є громадська думка і традиції, колективні настрої і бажання, соціальні оцінки і цінності. Фізичною основою природного суспільства Гіддінгс визнає об'єднання індивідів як результат дії чисто зовнішніх фізичних причин. Але це тільки проста основа - справжнє об'єднання (асоціація) є процес психічний, в якому центральну роль грає взаємодія між індивідами.

Важлива роль у розвитку психологічної концепції в соціології належить Ч.Кули (1864-1929). Первинними фактами суспільства, на думку вченого, є уявлення, які люди мають один про одного, а особистість - це сума психічних реакцій людини на думки оточуючих людей. Це поняття відбитого або дзеркального «Я», що констатує залежність самосвідомості індивіда від думки оточуючих і його власної оцінки, Кулі поширив на всю сферу суспільних відносин. Але якщо суспільство складається з взаємних психічних реакцій людей друг на друга, то і найбільше значення в житті суспільства повинні мати міжіндивідуальні відносини (інтеракції) в «первинних групах» (сім'я, «сусідство», «ігрові групи» і т.д.). Відкриття цих взаємовідносин і постановка їх дослідження на практичну основу - заслуга Кулі. Він поклав початок такого теоретико-методологічного течією, як интеракционизм.

Таким чином, психологічний напрям в соціології було кроком вперед у дослідженні соціальної реальності і побудові теоретичної концепції суспільного розвитку. Психологічна соціологія привернула увагу до дослідження таких проблем як громадська думка, специфіка колективної (соціальної) психології, її зв'язок з індивідуальною психологією, співвідношення раціонального та емоційного моментів в суспільному житті і ряд інших. Однак багато аспектів соціальної дійсності не можна звести до окремих актів людської психіки або феноменам психологічної взаємодії.

Розвиток соціологічної теорії в Х1Х в. створило найважливіші передумови для перетворення соціології в загальновизнану універсальну соціальну науку. Реалізація цих можливостей була, перш за все, пов'язана з творчістю таких видатних європейських соціологів як Е.Дюркгейм і М. Вебер.

Пошуки нових шляхів до пізнання суспільства привели до виникнення переконання в тому, що соціальна реальність має свою специфіку, що соціальні структури і відносини є продукти минулим і сучасним діяльності людини і що, отже, в центрі уваги соціології повинні бути соціальні дії і взаємодії.

вчення Е. Дюркгейма (1857 - 1917), патріарха французької соціологічної школи, носило суперечливий характер. З одного боку, він зберігав прихильність позитивізму, прагнучи будувати соціологію за образом природних наук, а з іншого - був прихильником соціального реалізму, Який вимагав розуміння суспільства як реальності особливого виду, відмінною від усіх інших її видів і домінуючою над індивідами. Дюркгейм сформував принцип: соціальні факти необхідно розглядати як речі,тобто вивчати їх об'єктивно і не упереджено. Суспільство він розглядав як соціальну цілісність, подібну до живого організму, всі складові елементи якого виконують певні функції, і якому властиві стану норми і патології. Зовнішнім, емпірично фіксується принципом нормального або патологічного стану суспільства Дюркгейм вважав поширеність або, навпаки, не поширеність, винятковість будь-якого явища (наприклад, злочинність, суїцид та ін.). Його по праву вважають основоположником структурного функціоналізму - впливового течії в сучасній соціології.

Прагнучи обгрунтувати принцип специфічності і автономності соціальної реальності, елементами якої вчений вважав соціальні факти, Дюркгейм стверджував, що суспільство виникає в процесі причинного взаємодії індивідів, але незабаром піднімається над ними, отримує пріоритет над індивідами. Дюркгейм вводить нове поняття "Колективні уявлення", які виступають як об'єктивні по відношенню до індивіда, співвідносяться як ціле і частина. Суспільство в концепції Е. Дюркгейма ототожнюється з Богом, впливає на людей і робить їх розумними і моральними істотами. так виникає "Соціологізм" - Принцип специфічності і автономності соціальної реальності, її домінування над індивідами.

Важливе місце в концепції Е. Дюркгейма займає ідея соціальної солідарності, яку він виводить із системи поділу праці, з неминучістю приводить до виникнення взаємозалежності людей в суспільстві. В процесі еволюції відбувається перехід від суспільства з механічної солідарністю до товариства з органічної солідарністю. Перша характерна для примітивних і нерозвинених товариств з незначним поділом праці, де в якості об'єднуючої сили виступає колективна свідомість і колективні уявлення і де колективне поглинає індивідуальне. Друга - результат заглиблюється системи поділу праці, коли кожен стає особистістю і бачить особистість в іншому. Аналізуючи нормальне і патологічне стану суспільства, Дюркгейм вводить поняття аномії, тобто дезінтеграції суспільства і особистості, відсутність чіткої моральної регуляції поведінки людей. Мораль, релігія і церква в концепції Дюркгейма - головні чинники об'єднання людей, засоби подолання подвійності людини. Дюркгейм розвиває також концепцію самогубств, вважає, що саме аномія суспільства виступає головним генератором цього явища.

Таким чином, Е. Дюркгейм зробив істотний вплив на розвиток соціології, направивши її в якісно нове русло, обґрунтувавши особливий предмет і метод цієї науки. Він поклав початок підходу до суспільства як особливої ??реальності, природа якої має поза- і надіндивідуальних характер, а фактором, що конструюють суспільство, проголошувалися культурно-історичні досягнення людства, які успадковуються наступними поколіннями і відтворюють соціальну природу, як індивідів, так і суспільства.

Разом з тим в соціології виникає і поширюється новий антипозитивістських підхід до вивчення соціальних явищ, в основі якого лежить ідея принципової протилежності законів природи і суспільства, особливого статусу соціальної дійсності, що вимагає застосування до неї методів пізнання, що відрізняються від природничо-наукових. Цей напрямок класичної соціології отримало назву гуманістичної соціології і протистоїть як соціологічного психологізму, так і соціологізму Дюркгейма. До нього відносять вчення М. Вебера, концепції Г. Зіммеля і Ф. Тенісу.

Макс Вебер (1864 - 1920) вважається засновником "Розуміє" соціології и теорії соціальної дії. В основі його соціологічної системи лежить ідея якісної відмінності соціогуманітарних наук від природознавства, яке складається, по-перше, в предметі дослідження (людина і створене ним суспільство) і, по-друге, в методі дослідження (в природознавстві використовується метод опису і пояснення, в соціогуманітарних науках - метод розуміння діючих в суспільстві людей).

Одним з центральних пунктів теорії Макса Вебера стало виділення їм елементарної частинки поведінки індивіда в суспільстві - соціальної дії, Яке є причиною і наслідком системи складних взаємин між людьми. При цьому суспільство, згідно з вченням Вебера, являє собою сукупність діючих індивідів, кожен з яких прагне до досягнення своїх власних цілей. Дії окремих індивідів кооперуються, на основі цієї кооперації утворюються асоціації (групи або суспільства). Незважаючи на свої егоїстичні прагнення, люди діють спільно, так як їх вчинки осмислені, раціональні і вони розуміють, що індивідуальні цілі кращого досягаються за допомогою спільних дій. Це розуміння приходить до них у зв'язку з тим, що в ході суспільної практики завжди відкидаються непотрібні зразки поведінки і залишаються тільки ті, які можна передбачити, розрахувати і які приносять користь з найменшим ризиком. Таким чином, осмислену поведінку, в результаті якого досягаються індивідуальні цілі, призводить до того, що людина діє як соціальна істота, в асоціаціях з іншими, забезпечуючи таким шляхом значного прогресу у взаємодії з навколишнім середовищем.

Дуже важливим аспектом творчості Вебера можна вважати вивчення їм базових відносин в соціальних асоціаціях. Це, перш за все, відносини влади. Так як організоване поведінка індивідів, створення і функціонування інститутів неможливе без ефективного соціального контролю і управління, необхідною умовою для здійснення подібних дій є відносини влади, які пронизують всі соціальні структури. Вебер детально проаналізував відносини влади, а також природу і структуру організацій, де ці відносини виявлялися найбільш яскраво. Ідеальним механізмом втілення і підтримки відносин влади в організації він вважав бюрократію - штучно створений апарат управління організацією, гранично раціональний, який контролює і координує діяльність усіх її працівників.

Суб'єктом соціальної дії у Вебера виступає індивід, який перебуває в центрі соціального життя, і яку можна пізнати тільки через індивідуальну свідомість і індивідуальну дію. Тому, прагнучи пізнати суспільство, соціологія повинна вивчати людську поведінку, зрозуміти сенс вчинків і самого чинного людини. Вебер показав, що з розвитком суспільства і людини в діях зростає момент раціональності, а це, в свою чергу, є однією з головних тенденцій прогресу людства в цілому. Найвищим досягненням раціонально діючої людини М. Вебер вважав капіталізм з його раціональною релігією (протестантизмом), раціональною бюрократією, раціональним способом ведення господарства. Але навіть таке суспільство не є ідеальним з точки зору раціональності, тому соціолог вводить поняття ідеального типу - Зразка і умоглядної конструкції, до якої потрібно прагнути. Соціологія як наука повинна бути вільною від суб'єктивних оціночних суджень, а соціолог - незалежним по відношенню до панівних у суспільстві ідеологій і власним пристрастям і симпатіями.

Таким чином, заслуга М. Вебера в розробці гуманістичної соціології полягає в тому, що він поставив людину в центр наукового дослідження, ввів поняття суспільства як атомизированного соціуму, Який складається з соціальних дій індивідів. Вебер виступає також одним із засновників формальної соціології завдяки розробленим ним оригінального аналітичного апарату, введення в науковий обіг понять соціальної дії, соціальної поведінки, ідеального типу, легітимного порядкуі т.д.

Ще одним засновником формальної соціології був німецький вчений Г. Зіммель (1858 - 1918). На відміну від М. Вебера він вважав, що суспільство складають соціальні відносини і міжособистісні взаємодії людей, тому його увагу націлене на мікропроцеси, перш за все - міжособистісні взаємодії, на основі яких виникають більш складні форми усуспільнення, або асоціації: соціальні процеси, соціальні типи і моделі розвитку.

Специфічна точка зору Г.Зиммеля полягає в тому, що соціологія повинна досліджувати не зміст, а форми суспільної (соціальної) життя, то загальне, що властиво всім соціальним явищам. Чистий (або формальна) соціологія вивчає форми усуспільнення (асоціації), які існують в будь-якому з історично відомих товариств, щодо стійкі і повторювані форми міжлюдських взаємодій. До цих форм він відносив панування, підпорядкування суперництво, поділ праці, солідарність і т.д. Зразки їх дослідження Зіммель дав в одному з найвідоміших соціологічних праць - «Соціологія. Нариси форм асоціації »(1908 г.). Класифікуючи форми соціального життя, дослідник виділив соціальні процеси, соціальні типи, моделі розвитку.

К соціальним процесам Зіммель відносить постійні, незалежні від конкретних обставин їх реалізації явища: підпорядкування, панування, змагання, примирення і т.д. Зразком соціального процесу як форми соціального життя (асоціації) може служити таке універсальне явище як мода: в тому чи іншому вигляді вона існує завжди.

Друга з названих вище категорій чистих соціальних форм - соціальний тип. соціальний тип - Це людина, яка набуває певні характерні соціальні якості: цинік, бідняк, аристократ, авантюрист і т.д.

Прикладом соціальних форм, що відносяться до третьої групи, іменованої «Моделі розвитку», може служити універсальний процес розширення групи з посиленням індивідуальності її членів. Як відзначав Зіммель, у міру зростання чисельності групи члени її стають все менше схожими один на одного. І інший момент: розвиток індивідуальності членів групи супроводжується зменшенням її згуртованості і єдності. За Зиммелю історичний процес розвивається в бік посилення індивідуальності за рахунок втрати індивідами їх унікальних соціальних характеристик. Розмір групи прямо пропорційний ступеня свободи, якими користуються її члени, оскільки розширення групи призводить до розширення простору соціалізації, що, в свою чергу, веде до виявлення здатності абстрагування, до зростання інтелекту і свідомості.

Але всі ці взаємопов'язані процеси (виникнення великих соціальних груп, інтелектуалізм і свобода індивіда) мають і свої негативні наслідки. Людина відривається від традиційних соціальних груп типу сім'ї, де його існування було комфортним, і входить в більші групи і спільності, де він відчуває себе чужаком, де відносини будуються на розрахунку і раціональності, втрачає глибину і повноту емоційних переживань, характерних для минулого.

Крім того, розвиток інтелекту йде одночасно з розвитком грошового господарства. Гроші ж сприяють проникненню в стосунки людей «ціннісних відносин речей», загального відчуження в спілкуванні, управлінні, в процесі самого виробництва і т.д. Ціною свободи стає відчуження. Єдиним мірилом свободи виступають гроші, символом міжлюдських відносин стає проституція (все продається і все купується).

Велика увага Г. Зіммель приділяв методологічним проблемам соціологічного пізнання, як теорії пізнання у нього фігурувала теорія історичного розуміння. розуміння - Це метод, що характеризує виключно соціальне пізнання. Головним в ньому було те, що результатом розуміння вважалося не виявлення причинно-наслідкових зв'язків, не відкриття причини і слідства, а відкриття сенсу історичної події, яка полягає в логіці зв'язку цієї дії з людськими уявленнями, потребами, інтересами.

Т.ч., соціологія Зіммеля являє собою всеосяжну систему, яка включає в себе формальну (чисту) соціологію, соціологічну теорію пізнання і концепцію історичного розвитку.

Значну роль у розвитку західної соціології зіграв німецький соціолог Фердинанд Теніс (1855-1936). Свої ідеї він обгрунтував у роботі «Спільність і суспільства», в самій назві якої виділені центральні категорії соціальної науки.

Всі соціальні явища Ф. Теніс розглядає як вольові відносини, А саму волю ділить на 2 типу: органічну (інстинктивну) и розсудливу, Яка передбачає можливість вибору і свідомо поставлену мету поведінки. Залежно від характеру волі він розмежовує 2 типу суспільних відносин: інтимні, міжіндивідуальні відносини відповідають спільності, а все зовнішнє, соціальне відноситься до суспільства, де діє принцип «кожен за себе» і між людьми існує напруженість. У спільності панує інстинкт, почуття, органічні відносини, в суспільстві - розважливий розум, абстракція. Сам напрям історичного розвитку для Тенісу є однозначним і полягає в загальній спрямованості від спільнот до суспільства.

Отже, характерними особливостями класичного етапу в розвитку соціологічної думки є:

1) поступовий відхід від традиційного позитивізму, визнання особливого статусу соціальної реальності, докорінно відрізняється від природної реальності;

2) обґрунтування сутності суспільства як продукту соціальних дій індивідів, як втілення міжособистісних взаємодій людей;

3) початок дослідження соціальних спільнот в їх історичному розвитку, показ їх величезної ролі, як для суспільства, так і для окремої людини;

4) визнання зростаючій мірі раціональності в міру розвитку суспільства;

5) звернення до проблематики людини, до суб'єктивного, індивідуально-особистісного початку, до «внутрішнім» важелів соціальних явищ - змістовному наповненню вчинку, мотивів і орієнтацій діючої особистості.

Сучасна соціологія, як і будь-яка інша розвинена наука, являє собою досить складну, глибоко диференційовану систему знань: гіпотез, теорій, концепцій, галузевих дисциплін, прикладних розробок.

З огляду на зростаючий плюралізм західної соціології, необхідно виділити основні наукові парадигми, довкола яких обертається соціологічна думка сучасності. Термін «парадигма» ввів у науковий обіг американський вчений Томас Кун з метою визначення моделі постановки та вирішення наукової проблеми. Перш ніж переходити до аналізу основних парадигм теоретичної соціології, необхідно мати на увазі, що соціологи вивчають суспільство на двох рівнях - мікро і макро. Микросоциология цікавиться интеракцией, Тобто повсякденною взаємодією людей. Її прихильники вважають, що соціальні явища можуть бути зрозумілі тільки в тому випадку, якщо вони будуть описані в термінах значень, які люди надають цим явищам, при взаємодії один з одним. У центрі їх уваги - особистості зі своїми вчинками, мотивами і значеннями, визначальними їх взаємодія, яке, в свою чергу зміцнює і розвиває суспільство в цілому.

Макросоциологияприділяє основну увагу моделям поведінки, що допомагають зрозуміти конкретне суспільство в цілому. Ці моделі, які ми також називаємо структурами, включають такі суспільні інститути як сім'я, освіта, релігія, а також політичний і економічний лад. Люди, що народилися в певній системі структур, відчувають при формуванні своїх особистостей глибокий вплив цієї системи.

На мікрорівні переважають інтерпретативні парадигми, Які акцентують увагу на дослідженні і тлумаченні людської поведінки. Провідною мікросоціологічних теорією сучасності є символічний інтеракціонізм.

Засновником теорії символічного інтеракціонізму зазвичай вважають Дж. Г. Міда, а його послідовниками - Г. Блумер, І. Гоффмана, М. Кука, Д. Льюїса і ін. Всі вони виходили з головної тези: соціологія має своїм об'єктом дослідження процес символічного взаємодії ( інтеракції) індивідів в суспільстві, який розуміється як «система комунікацій і міжособистісного спілкування». Основні положення цієї теорії такі:

1. Людська діяльність здійснюється щодо об'єктів на підставі тих значень, які вони їм надають.

2. Самі значення є продукт соціальної взаємодії (інтеракції) між індивідами.

3. Значення змінюються і застосовуються за допомогою інтерпретації - процесу, використовуваного кожним індивідом щодо знаків (символів), що його оточують.

У символічному взаємодії люди інтерпретують жести або дії один одного. На основі значень, одержуваних в процесі інтерпретації, вони пристосовують свої дії до дій інших, змушуючи останніх пристосовуватися до власних дій.

Таким чином, процес взаємної інтерпретації і вироблення загальних визначень (конвенційного характеру), необхідних для взаємного розуміння, являє собою елементарну «клітинку» соціального життя. Людське суспільство є розгалужений соціальний процес, в якому люди зайняті побудовою спільних дій з метою вирішення поставлених перед ними ситуацій.

До основних макросоциологической парадигм відносять структурний функціоналізм і конфліктології, а також інтегральну соціологію П. Сорокіна.

засновниками сучасного структурного функціоналізму вважають американських соціологів Толкотта Парсонса (1902-1979) і Роберта Мертона (1910), які в своїх працях спиралися на ідеї Г. Спенсера, Е. Дюргейм і М. Вебера.

Теоретичні рамки структурно-функціональної теорії наступні.

1. Товариство - це система інтегрованих частин, структур, які утворюють єдине ціле, залежать один від одного в силу різних виконуваних ними функцій.

2. Соціальні інститути - це частини соціальної системи, які впливають на функціонування всього суспільства.

3. Соціальні системи зберігають стабільність, так як мають вбудовані механізми контролю (прокурорський нагляд, суд).

4. Індивіди (діючі особи) - основні елементи системи, вони входять в соціальні структури суспільства через виконувані ними соціальні ролі.

5. Громадське життя залежить від солідарності, ґрунтується на взаємодії та співпраці.

6. В основі соціального життя лежать норми і цінності, на основі визнання їх більшістю населення формується громадська цілісність - почуття того, що суспільство є міцною тканиною, зітканою з різних ниток.

7. Соціальні системи тяжіють до стабільності; дисфункції в суспільстві є ненормальним, патологічним станом, який необхідно долати.

В середині 60-х рр. XX ст. на противагу структурно-функціонального підходу, «теорії порядку», формується теорія конфлікту. В її становленні велику роль зіграли американські соціологи Ч.Р. Міллс (1918-1962), Льюїс Козер (1913) і особливо німецький соціолог Р. Дарендорф (1929). Його концепція базується на чотирьох положеннях, протилежних структурно-функціонального аналізу:

O кожне суспільство безперервно перебуває в процесі постійних змін - зміни всюдисущі;

O в кожному суспільстві є розбіжності і конфлікти - соціальні конфлікти повсюдні;

O кожен елемент в суспільстві сприяє його інтеграції та змінам;

O кожне суспільство базується на насильстві одних над іншими.

Суть соціального конфлікту в теорії Дарендорфа зводиться до антагонізму влади і опору їй, влада неминуче породжує конфлікт. В основі соціального життя лежать непримиренні інтереси, тому конфлікт є постійним, органічним внутрішнім станом кожної соціальної системи, він має позитивне значення для суспільства, тому що сприяє



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Донецьк - 2006 | МЕТОДИКА СОЦІОЛОГІЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ | Яка основна характеристика безальтернативного закритого питання в соціологічній анкеті? | Сутність суспільства. Причини його виникнення, ознаки. | Системний підхід як метод пізнання суспільства. | Громадський прогрес. | Типологія суспільства. | глосарій | контрольна частина | Соціальна структура суспільства: поняття, елементи та їх характеристика. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати