Головна

П. І. Новгородцев

  1. І. І. Новгородцев
  2. Соціологічні погляди П. І. Новгородцева

П. І. Новгородцев (1866-1924), багато в чому як і Чичерін, в своїх політичних і правових поглядах, в розумінні права і держави, співвідношення особистості і держави поділяв основні ідеї індивідуалізму і лібералізму. Його правові погляди знаходилися під значним впливомкантіанства і природного права, необхідністьвідродження якого є стрижневою ідеєю всієї його філософсько-правової позиції. Разом з тим він сприйняв ряд відправних загальнофілософських і методологічних принципів і конкретних положеньгегелівської філософії права, хоча і не в їх ортодоксальної версії, а з індивідуалістичний-ліберальними поправками і застереженнями кантіанського і природно-правового спрямування.

В цілому вся філософсько-правова концепція Новгородцева пронизана прагненням утвердитиморальний ідеалізм у філософії права. З цим пов'язані і його заклики до відродження природного права в якості необхідної духовної і моральної основи права. Тільки за допомогою таких ідеальних побудов, вважав він, можна подолати кризу сучасного правосвідомості. Тому він високо оцінював кантівське моральне обгрунтування права, протиставлення ідеалу і дійсності і з цих позицій критикував Гегеля. "Гегель, - писав Новгородцев - не оцінив належним чином ні піднесеної боку кантовской моралі, ні тих гносеологічних підстав, на яких вона утвердилася '".

Новгородцев не згоден з гегелівським сенсом співвідношення особистості і морального цілого і заперечує проти того, що у Гегеля тверді основи громадської організації ставляться вище особистої свідомості. Виходячи з переваги індивідуальної свідомості над моральним цілим, Новгородцев пише: "Моральний закон у своїй пристосовності не може служити для особистості безумовною моральною опорою"2. У пошуках гармонії між началами індивідуальності і загальності Новгородцев акцент робить не так на державі, як Гегель, а на особистість.

У його концепції автономної моральної особистості і уявленнях про суспільний ідеал неогегельянство і неокантіан-

' Новгородцев П. І. Кант і Гегель в їх вченнях про право і державі. Два типових побудови в області філософії права. М., 1901. С. 200. 2 Там же. С. 223.

Глава 4. Філософія права в Росії

ство поєднувалися з ідеями російської православної філософії. подання проідеальний суспільний устрій, згідно Новгород-цеву, носить релігійно-есхатологічний характер. В силу Антін-мічності людського буття і конфлікту між розумом і людською природою суспільний ідеал у вигляді гармонії всіх відносин, згідно Новгородцеву, принципово недосяжний. Людство завжди стоїть передвибором між громадської гармонією і свободою. Роблячи вибір на користь свободи, рівності і прав індивідів, самоцінною особистості, Новгородцев обґрунтовує ідею вільного соціального розвитку - Без утопічної кінцевої мети (в дусі Руссо, Канта, Маркса та інших мислителів, які абсолютизували цілі та засоби гармонійного кінцевого ідеалу), реалізація якої неминуче веде до насильства і втрати волі.

Моральний обов'язок кожного - вкласти свої зусилля "в невизначену перспективу майбутнього", сприяти реалізації морального принципу "вільного універсалізму", здійсненню "ідеї вільної солідарності всіх", в якій свобода і рівність осіб поєднуються зі загальністюїх об'єднання '.

Для впровадження в сучасну позитивістську юриспруденцію моральних ідеалів, згідно Новгородцеву, "потрібно саме відродження природного права з його апріорній методою, з ідеальними прагненнями, з визнанням самостійного значення за моральним початком і нормативним розглядом"2.природне право тут, як бачимо, трактується Новгород-цевим багато в чому з кантіанської позицій. "Під впливом Сави-ньі3, Шталя і деяких інших письменників на природне право, - зауважує він, - і досі багато хто дивиться, як на старе оману, якому немає місця серед теорій сучасної науки. Однак більш уважне вивчення предмета показує, що природне право являє собою невикорінну потреба людського мислення і споконвічну приналежність філософії права "4.

Сутність природного права, за Новгородцева, складається в "етичному критицизм", і йому "властиве прагнення оцінювати факт існуючого з етичної точки зору. Але саме в цьому і полягає задача філософії права "5.

' Новгородцев П. І. Про суспільний ідеал. М., 1911 // Влада і право. З історії російської правової думки. Л., 1990. С. 213, 239.

2 Новгородцев П. І. З лекцій з загальної теорії права. Частина методологічна. М., 1904. С. 12.

3 Критичного аналізу ідей історичної школи права Новгородцев присвятив окрему роботу. - Новгородцев П. І. Історична школа юристів, її походження і доля. М., 1896.

* Новгородцев П. І. Лекції з історії філософії права. Навчання Нового часу. XVI-XIX ст. Вид. 3. М., 1914. С. 110. 5 Там же. С. 111.

Розділ V. Історія філософії права і сучасність

Природне право протиставляється праву позитивному як ідеал для останнього, "створюється з огляду на недоліків і недосконалостей позитивних встановлень '".

В силу відставання позитивних законів від руху історії та її вимог в життя постійно і неминуче виникають конфлікти між старим порядком і новими прогресивними прагненнями. "З цих конфліктів, - пояснює Новгородцев, - і зароджується звичайно природне право як вимога реформ і змін в існуючому ладі"2.

Новгородцев зазначає, що уявлення про природне право в його протиставленні позитивного закону існують давно, починаючи ще з часів досократиков. І подібних уявлень, за його словами, дотримувалися найрізноманітніші філософи протягом усіх століть. "Їхній приклад, - продовжує він, - слідуємо і ми, коли в ім'я прогресивних вимог життя будуємо ідеали майбутнього. Ми не говоримо тепер більш про природне право або про право природи, не протиставляємо більш природу історії, але тільки тому, що історію ми розуміємо ширше, ніж розуміли її раніше, і в ній самій знаходимо підставу для ідеї прогресу. у самому перебігу історичного життя ми відкриваємо зародок нових відносин, а разом з тим і підстави для побудови ідеального права "3.

Подібні міркування свідчать про те, що у Новгороду родцева йдеться про своєрідне варіантіісторично змінюється концепції природного права. Своєрідність його позиції в значній мірі обумовлено притаманними його підходу Кантианско уявленнями про принципову розриві, протистоянні і розбіжності належного і сущого, ідеалу (ідеального, природного права) і дійсності (позитивного права, закону).

Для характеристики поглядів Новгородцева з позицій принципурозрізнення права і закону вельми істотні наступні його судження. "Сучасна юриспруденція, - зауважує він, - відносить назву права виключно до норм позитивним, визнаним в законі або звичаї, що охороняється владою і судами. Ідеальні вимоги не уявляють собою права в строгому сенсі слова, а суть тільки проекти майбутнього права. Такими саме проектами і є всі теорії, які ми розглядаємо в нашому курсі; все це - ідеальні плани суспільної перебудови, - плани майбутнього, більш-менш близького. З цієї точки зору можна повстати проти назви "природне право", так як будь-яке право, як на цьому наполягають сучасні юристи, по суті своїй є право позитивне. Але не можна не бачити, що так зване природне право як ідеал для по-

- там же. 3 Там же. С. 112.

Глава 4. Філософія права в Росії

позитивним, як вимога його реформи є споконвічне прояв філософської думки, є сама філософія права '4.

З цих міркувань видно, що природне право в трактуванні Новгородцева не виступає по відношенню до закону (до діючого позитивного права) як власне право (правова основа), тому, до речі, у ньогоі відсутня ідея правового закону. Мова йде проприродне право як про ідеал (Моральний ідеал, "ідеальному праві"), про пропозиції і реформаторських проектах de lege ferenda (для майбутнього закону). Тут ми маємо справу, скоріше, ззаконодавчої політикою (З вдачу-ного-естественноправовой мотивацією), ніж з філософією права (з філософським аналізом сенсу права і правового якості закону).

До того ж новгородці не пояснює,що ж власне правового мається на його версії ідеально-морального природного права. Адже сама по собі трактування природного права як морального ідеалу ще нічого говорить ні про його власне правовому сенсі, ні про його правовому значенні для закону.

Разом з тим необхідно відзначити, що наполеглива пропаганда Новгородцева ідей морального ідеалізму і відродження природного права відіграла велику плідну роль у розвитку дореволюційної російської юриспруденції і її орієнтації на філософсько-правові дослідження, в критиці юридичного позитивізму. У цьому ж дусі він активно діяв і в роки еміграції, організувавши Русский юридичний факультет в Празі.



Попередня   90   91   92   93   94   95   96   97   98   99   100   101   102   103   104   105   Наступна

Кант І. Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 224. * Там же. С. 387. | Розділ V. Історія філософії права і сучасність | Глава 3. Філософія права Нового часу | Розділ V. Історія філософії права і сучасність | Глава 3. Філософія права Нового часу | Розділ V Історія філософії права і сучасність | Глава 3. Філософія права Нового часу | Там же С 90. | Венно-божественного закону відкидав взагалі все позитивні законоуложения. | І 1. Загальна характеристика |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати