Головна

Фома Аквінський

  1. Фома Аквінський
  2. Фома Аквінський
  3. Фома Аквінський - систематизатор середньовічної схоластики. Номіналістіческая критика томізму
  4. Фома Аквінський, хоча і стверджував автономію філософії, намагався, проте, знайти загальні підстави віри і розуму.

З позицій християнської теології оригінальна філософсько-правова концепція була розроблена Фомою Аквінським (1226- 1274 рр.), Найбільш великим авторитетом середньовічного католицького богослов'я і схоластики, з чиїм ім'ям пов'язано впливове до теперішнього часу ідейна течія -томизм (В оновленому вигляді -іеотомізм).

Його філософсько-правові погляди викладені в трактатах "Сума теології", "Про правлінні государів", а також в коментарях до "Політиці" і "Етиці" Аристотеля '.

Проблематика права і закону трактується Фомою Аквінським в контексті християнських уявлень про місце і призначення людини в божественному світопорядку, про характер і сенс людських дій. Висвітлюючи ці питання, він постійно апелює до теологічно модифікується положенням античних авторів про природне право і справедливості, вчення Аристотеля про політику і про людину як "політичний істоту" (у Фоми йдеться і про людину як "суспільну істоту") і т. Д.

Відповідно до Фоми Аквінського, "людина поєднана з богом як з деякою своєю метою" (Сума теології, I, q. I, с. 1). Одночасно бог, за трактуванням Фоми, - першопричина всього, в тому числі людського буття і людських дій.

Разом з тим людина - істота розумна і володіє свободою волі, причому розум (інтелектуальні здібності) є коренем всякої свободи.

Згідно з концепцією Томи, вільна воля - це добра воля. Він вважає свободу людської волі і действование з вільної волі проявом належної прямоти волі по відношенню до божественних цілям, здійсненням розумності, справедливості і добра в земному житті, дотриманням божественного за своїми пер-воістокам закону, що визначає необхідний порядок мірозда-

'Див. Докладніше: Рідкісний П. Г. Енциклопедія юридичних і політичних наук. СПб., 1872/1873. З 809-858; Історія політичних і правових навчань. Середні століття і Відродження. М., 1986. С. 27-39; Боргош Ю. Фома Аквінський. М., 1975;

Антологія світової філософії. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 823-862; Das Naturrecht in der politischen Theone Wien, 1963.

Глава 2. Філософія права середньовіччя

ня і людського співжиття. У світлі такої, що розвивається Фомою теологічної концепції взаємозв'язку свободи і необхідності1, - Взаємозв'язку, опосередкованої пізнає і визначальним практичне поведінку людей розумом, - свобода постає як действование відповідно до розумно пізнаної необхідністю, що випливає з божественного статусу, характеру і цілей порядку світобудови і обумовлених цим законів (целеобусловленних, цілеспрямованих і целереалізующіх правил).

Ці положення Фома конкретизує в своємувченні про закон і право. "Закон, - пише він, - є відоме правило і мірило дій, яким хто-небудь спонукається до дії або утримується від нього" (Сума теології, I, q. 90). Сутність закону він вбачає в упорядкуванні людського життя і діяльності під кутом зору блаженства як кінцевої мети. Конкретизуючи свою характеристикузакону як загального правила, Фома підкреслює, що закон повинен виражатизагальне благо всіх членів суспільства і повинен встановлюватисяусією громадою (Або безпосередньо самим суспільством або тими, кому воно довірило піклування про себе). Крім того, до суттєвої характеристиці закону Фома відносить і необхідність йогооприлюднення, без чого неможливе саме його дію в якості загального правила і мірила людської поведінки.

Свої характеристики закону Фома підсумовує в наступному визначенні: "Закон є відоме встановлення розуму для загального блага, оприлюднене тими, хто піклується про суспільство" (Сума теології, I, q. 90).

Фома дає наступну класифікацію законів: 1) вічний закон (lex aeterna), 2) природний закон (lex natwalis), 3) людський закон (lex humana) і 4) божественний закон (lex divina).

вічний закон являє собою загальний закон світопорядку, що виражає божественний розум як верховного загальносвітового спрямовуючого начала, абсолютного правила і принципу, який керує загальним зв'язком явищ у всесвіті (включаючи природні та суспільні процеси) і забезпечує їх цілеспрямований розвиток.

Вічний закон як закон загальний є джерелом всіх Інших законів, що носять більш приватний характер. Безпосереднім проявом цього закону виступаєприродний закон, згідно з яким вся богосотворенная природа і природні істоти (в тому числі і людина), в силу прирожденно властивих їм властивостей, рухаються до реалізації цілей, визначених і обумовлених правилами (т. е. законом) їх природи.

'Надалі ідея взаємозв'язку свободи і необхідності з антітеологіческіх позицій розроблялася цілим рядом мислителів, в тому числіСпінози і Гегелем. - <- '

Розділ V Історія філософії права і сучасність

Сенс природного закону для людини як особливого істоти, обдарованого богом душею і розумом (природженим, природним світлом розуміння і пізнання), полягає в тому, що людина за своєю природою наділений здатністю розрізняти добро і зло, причетний до добра і схильний до дій і вчинків вільної волі, спрямованої до здійснення добра як мети. Це означає, що в сфері практичного поведінки людини (в області практичного розуму, що вимагає робити добро і уникати зла) діють правила і веління, природно визначають порядок людських взаємин в силу природжених людині потягів, інстинктів і схильностей (досамозбереження, шлюбу і дітородіння, до гуртожитку, богопізнання і т.д.). Для людини як розумного природного істоти діяти по природному закону означає разом з тим вимога діяти за велінням і вказівкою людського розуму.

Різниця в природних (фізичних, емоційних і інтелектуальних) властивостях і якостях різних людей, різноманітність життєвих обставин і т. П. Призводять до неоднакового розуміння і застосування вимог природного закону і різного відношенню до них. Обумовлена ??цим невизначеність, яка пов'язана з неконкретізірованностью велінь природного закону, суперечить їх загальнообов'язковим і по суті своїй єдиним для всіх людей характером і змістом. Звідси, т. Е. З істоти самого природного закону, випливає необхідність людського закону, який, з урахуванням потреби в визначеності і дисципліни в людських відносинах до правил і принципів природного закону, бере їх під захист і конкретизуєїхстосовно до різноманітних обставин і частковостей людського життя.

людський закон в трактуванні Томи - це позитивний закон, забезпеченийпримусової санкцією проти його порушень. Вчинені і добродійні люди, зауважує він, можуть обходитися і без людського закону, для них досить і природного закону. Але щоб знешкодити людей порочних і не піддаються переконанням і настановам, необхідні страх покарання і примус. Завдяки цьому в людях розвиваються природжені моральні властивості і задатки, формується міцна звичка діяти розумно, з вільної (т. Е. Доброї) волі.

Людським (позитивним) законом, згідно з вченням Фоми, є тільки ті людські встановлення, які відповідають природному закону (Велінням фізичної і моральної природи людини), інакше ці встановлення - не закон, а лише спотворення закону і відхилення від нього. З цим пов'язанорозрізнення Фомоюсправедливого і несправедливого людського (позитивного) закону.

Глава 2 Філософія права середньовіччя

Мета людського закону - загальне благо людей, тому законом є лише ті встановлення, які, з одного боку, мають на увазі це загальне благо і виходять з нього, а з іншого боку, регламентують людську поведінку лише в його зв'язку і співвіднесеності ззагальним благом, яке виступає у виглядінеобхідного (що конструюють) ознаки і якості позитивного закону.

З відповідності людського закону природному випливає також необхідність встановлення в позитивному законі реально здійсненних вимог, дотримання яких посильно для звичайних, недосконалих в своїй більшості, людей. Закон позитивний повинен брати людей такими, якими вони є (з їхніми недоліками і слабкостями), не пред'являючи надмірних вимог (у вигляді, наприклад, заборони всіх пороків і всього зла).

З цим пов'язана іоднаковість (рівність) вимог, пропонованих позитивним законом в інтересах загального блага всіх людей (рівність тягот, повинностей і т. д.). Загальність закону, таким чином, має на увазі момент рівності, в даному випадку у вигляді застосування рівної міри і однакового масштабу вимог до всіх.

Позитивний закон, крім того, повинен бути встановлений належної інстанцією (в межах її правочинів, без перевищення влади) та оприлюднений.

Тільки наявність у людських установлень всіх цих властивостей і ознак робитьїх позитивним законом, обов'язковим для людей. В іншому випадку мова йде про несправедливі закони, які, за оцінкою Фоми, не будучи власне законами, не обов'язкові для людей.

Фома розрізняєдва види несправедливих законів. Несправедливі закони першого виду (в них відсутні ті чи інші обов'язкові ознаки закону, наприклад, замість загального блага мають місце приватне благо законодавця, перевищенняїм своїх правомочностей і т. д.), хоча і не є обов'язковими для підданих, алеїх дотримання не забороняється в видах загального спокою і небажаність культивувати звичку не дотримуватися закону.

До другого виду несправедливих законів належать ті, що суперечать природному і божественному законам. Такі закони не тільки не обов'язкові, але іне повинні дотримуватися і виконуватися.

підбожественним законом мається на увазі закон (правила сповідання), даний людям в божественному одкровенні (у ветхому та новому завіті). При обгрунтуванні необхідності божественного закону Фома вказує на ряд причин, що вимагають доповнення людських установлень божественними.

По-перше, божественний закон необхідний для вказівки на кінцеві цілі людського буття, осягнення яких перевищує власні обмежені можливості людини. По-друге, бо-

Розділ V. Історія філософії права і сучасність

жественний закон необхідний як вищого і безумовного критерію, яким слід керуватися при неминучих (для недосконалих людей) суперечках і разнотолков про належне і справедливе, про численні людські закони, їх достоїнства і недоліки, шляхи їх виправлення і т. д. По-третє, божественний закон потрібен для того, щоб направляти внутрішні (душевні) руху, які цілком залишаються поза сферою впливу людського закону, що регулюєлише зовнішні дії людини. Цей найважливіший принцип позитивно-правового регулювання Фома дуже послідовно обгрунтовує і проводить у всьому своєму вченні про право і закон. І, по-четверте, божественний закон необхідний для викорінення всього злого і гріховного, в тому числі всього того, що не може бути заборонено людським законом.

Свою трактування законів Фома доповнюєвченням про право.

Право (ius) - це, згідно Хомі, дія справедливості (iustitia) в божественному порядку людського співжиття. Справедливість - одна з етичних чеснот, яка має на увазі відношення людини не до самого себе, а до інших людей і полягаєв відплату кожному свого, йому належить. Фома, слідуючи Ульпіану, характерізуетсправедлівость як незмінну і постійну волю надавати кожному своє. Розділяє він і уявлення Аристотеля про двох відахсправедлівості - зрівнює і розподіляє.

Відповідно до цього право (розуміється також як праведне і справедливе) характеризується Фомою як відоме дію, рівняння в ставленні до іншої людини в силу певногоспособу рівняння. При рівнянні за природою речей мова йде проприродне право (Ius naturae), при рівнянні з людського волеустановленному - про цивільному, позитивному праві (ius civile).

Право, яке встановлюється людською волею (або людським законом), Фома називає такожлюдським правом (Ius hu-manum). Закон, таким чином, відіграє тут правовстановлюючих-щую роль і виступає в якості джерела права. Але важливо мати на увазі, що, згідно з вченням Фоми, людська воля (і волевиявлення) може зробити правом (і правим) лише те, що відповідає (чи не суперечить) природному праву.

Природне право в трактуванні Томи, як і у Ульпіана, є загальним для всіх живих істот (тварин і людей). Що відноситься тільки до людей природне право Фома вважаєправом народів (Ius gentium).

Крім того, Фома виділяєбожественне право (Ius divinum), яке, в свою чергу, ділиться на природне божественне право (безпосередні висновки з природного закону) і позитивне божественне право (наприклад, право, дане богом єврейському народу).

Глава 2. Філософія права середньовіччя

В цілому Фома Аквінський розробив вельми послідовний і глибокийхристиянсько-теологічний варіант юридичного праворозуміння. Його філософсько-правові погляди отримали подальший розвиток в томістской і неотомістской концепціях природного права.



Попередня   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   76   77   78   79   80   81   Наступна

Від радянської системи до пострадянської Конституції | Конституційне право розуміння: права людини, правовий закон, правова держава | Система поділу і взаємодії влади | Конституційні положення і дійсність | Дике і іомос: в пошуках почав справедливості | Демокріт | софісти | Аристотель | Цицерон | римські юристи |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати