загрузка...
загрузка...
На головну

Питання 4. Виховання і школа в Стародавній Індії

  1. Disjunctive Question. Розділове питання
  2. III. Східний питання у Віденській системі міжнародних відносин.
  3. III. Ступені порівняння прикметників і прислівників, порядок слів в англійському реченні, типи питань.
  4. INTERROGATIVE PRONOUNS питальний займенник
  5. X. Задайте до тексту 5 - 6 питань різного типу, що відображають його
  6. X. Задайте до тексту 5 - 6 питань різного типу, що відображають його
  7. X. Задайте до тексту 5 - 6 питань різного типу, що відображають його

1. Керівництво наставника

2. Зміст навчання

3. Навчання в буддійських монастирях

1. В Індії брахмани,жили при дворах індійських правителів і знаті, виконували не тільки жрецькі обов'язки, а й функції вчителів-наставників.

На початку I тис. До н. е. тут склалося уявлення про те, що всі члени трьох вищих станів - варн (брахмани, кшатрії і шудри) зобов'язані пройти період учнівства під керівництвом наставника-брахмана.

Брахманські тексти містять численні описи ритуалу посвяти і настанови учневі.

Церемонія посвяти в учні розглядалася як дійсне "зачаття" і "друге народження", тому що пройшли його називалися "дваждирожденнимі"; учитель-гуду ставав духовним "батьком" хлопчика, а інші його учні - "братами".

Побожні "дваждирожденного" приводили своїх дітей до брахманам в вчення.

Вибору вчителя надавали великого значення і рекомендували звертати увагу не тільки на його вченість, але і на походження і добру поведінку.

Після церемонії посвяти учень оселявся в будинку гуру і проходив курс навчання священним текстам та релігійних обрядів, а також виховання в дусі шанобливості і покори наставнику. Учень повинен був вести самий скромний спосіб життя. Плати гуру не передбачалося, але учні прислужували вчителеві.

У вчення до брахману надходили у віці 7-8 років, період учнівства зазвичай тривав до повноліття (16 - 18 років), іноді і значно довше.

Система навчання в будинку гуру теоретично поширювалася на всі три вищі варни, але фактично учнівство проходили лише брахмани, інші частіше обмежувалися формальною церемонією посвяти.

Свого роду школи виникали в буддійських монастирях, і вступали в монастир також вибирали собі наставника.

2. Писемність в Індії була легкою для засвоєння, і часто письма та рахунку навчали хлопчиків ще до посвячення.

Основним предметом вивчення були ведийские гімни і веданґа (допоміжні дисципліни, які вивчають фонетику, етимологію, граматику і ін., необхідні для правильної передачі Вед). Пізніше стали широко викладати філософські доктрини, логіку і поетику, переважно в містах, які стали до кінця I тис. До н. е. центрами освіти (Таксила, Варанасі).

Наукові тексти складалися в формі сутр - максимально коротких правил, розрахованих на запам'ятовування. Сутри супроводжувалися усним коментарем вчителя і часто без нього були незрозумілі. Згодом стали складати наукові трактати у віршах - теж для полегшення запам'ятовування.

Учні сиділи на землі навколо вчителя і повторювали сказане їм, вивчаючи вірш за віршем. Вживалася складна система тренування пам'яті, заучування слів парами.

Навчання окремих дисциплін і професійну освіту в середині і наприкінці I тис. до н. е. мали не менше значення, ніж духовне учнівство.

Професійне навчання, доступне в основному трудовому населенню - шудри, зазвичай також передбачало життя в будинку вчителя-наставника.

Дівчата не проходили учнівства; їх присвятою вважали весілля, а гуру - свекра.

3. Навчання в буддійських монастиряхпроходило у формі щоденного заучування окремих частин духовних текстів та періодичних загальних співів.

За стереотипним канонам проходили бесіди монахів про життя Будди і

його учнів, про моральність і поведінку ченців. Підсумок бесіді часто

підводив сам учитель.

Використані джерела:

Російська педагогічна енциклопедія. С. 297.

Питання 5. Шкільна справа та зародження педагогічної думки в Стародавньому Китаї

1. Древнекитайские школи

2. Затримання та принципи навчання

3. Особливості освіти в Хаіьскую епоху

4. Ідей Конфуція в галузі освіти

1. Найбільш грунтовним джерелом по системі навчання в Китаїє "Лі цзи" - книга про ритуал і звичаї, складена в IV - I ст. до н. е. і користувалася високим авторитетом в Ханьскую епоху1 (Кінець III ст. До н. Е. - Початок III ст. Н. Е.).

стародавні школи існували як в окремих кланах, так і в більш великих общинних і адміністративних об'єднаннях - повітах, областях і, провінціях.

Участь держави в справі освіти завжди було помітним: при Ханьської династії була створена мережу державних початкових шкіл, і число учнів у них становила кілька десятків тисяч.

Діти аристократії навчалися в палацових школах.

У середині I тисячоліття до н. е. багато було і приватних шкіл з платним навчанням на дому. Перша в Китаї приватна школа була організована Конфуцієм (Кун-цзи).

2. У Китаї розвинувся справжній культ вченості і моральної регламентації. Основною метою навчання визнавалося виховання моралі на прикладі древніх зразків.

Вибору вчителя надавалося величезне значення, оскільки вчитель вважався насамперед вихователем учня; до нього слід було ставитися з надзвичайних повагою. Наставник уособлював старших як в родині, так і в державі.

Навчання починалося, як правило, з 7 років, коли дівчатка і хлопчики переставали "є разом і сидіти на одній рогожі". У II - I ст. до н. е. офіційною ідеологією стало конфуціанство і в основу освітибув покладений канон конфуціанських книг - "Чвертей-рокніжіе", "П'ятикнижжя".

Канон включав стародавні пісні ( "Шицзін"), книги хронік, з філософії та гадання, склепіння висловів про етику, державі, сім'ї. Початкову освіту тривало близько 7 років і полягала насамперед у вивченні письма (кілька тисяч ієрогліфів), а також мови, стилю, віршування.

Імператорська династія Хань, по якій названа епоха, правила в Китаї з 206г. до н. е. по 220 р. е. - Прим. ред.

подальші етапи включали заучування напам'ять стародавніх текстів, їх коментування та складання наслідувань.

Заучування канонів мало не тільки освітнє, а й виховне значення - учні сприймали моральні правила конфуціанства як аксіоми.

До дітей ставилися як до маленьких дорослим, вимагаючи від них безумовної дисципліни і шанобливості. Бамбукова або дерев'яна палиця були звичайним засобом виховання.

"Велику науку" представляли так звані шість мистецтв:

- Етика і ритуал,

- Каліграфія,

- Рахунок,

- Музика,

- Вміння стріляти з лука і управляти колісницею.

В "Лі цзи" сформульовані чотири основні принципи навчання:

- вчити вчасно, припиняючи погане, поки воно не виявилося;

- Вчитися, поки не втрачено час;

- Дотримуватися послідовність у навчанні, не розпорошуючи;

- Вчитися з товаришами, оскільки у того, хто навчається один, кругозір обмежений і пізнання мізерні.

Узагальнюючи досвід шкіл великих філософів середини I тисячоліття до н. е., "Лі цзи" особливу увагу приділяла виникненню зв'язку між учителем і учнями, коли вчитель "веде, але не тягне, спонукає, але не змушує, відкриває шляхи, але не доводить до кінця". У цьому випадку між учителем і учнем виникало згоду, вчитися було легко, учень починав думати.

Однак практично система освіти в Китаї до кінця епохи стародавності набувала все більш офіційний схоластичний і примусовий характер.

3. У Ханьскую епоху здійснювалася величезна робота з редагування древніх літературних текстів, складання словників і бібліографічних довідників.

Створювалися і спеціальні посібники для шкіл, наприклад, для вивчення иероглифики - зв'язкові тексти, де жоден ієрогліф не повторювався.

У Ханьскую епоху виникла і екзаменаційна система, остаточно розвинулася в середньовіччі:

- Молоді люди, які витримали іспити на знання 9 тисяч ієрогліфів, отримували державні посади;

- Відзначилися в складних іспитах на знання конфуціанських текстів потрапляли в імператорську канцелярію.

Таким чином найбільш здібні люди навіть з простолюддя могли ступити на чиновні сходи і рухатися вгору по ній. Еше з часів Конфуція в якості ідеалу вихвалявся тип вченого, який

- Живе в надзвичайній бідності, звіряючи свою поведінку з звичаями давнини,

- Не боїться говорити правду навіть імператору,

- Насилу вступаючи на службу, у відставку йде з легкістю.

4. На основі власної педагогічної практики і узагальнення попереднього досвіду в галузі освіти Конфуцій висловив багато цінних ідей, які протягом тривалого періоду часу були широко поширені в Китаї і склали основу китайської традиційної системи класичної освіти:

- Розвиток людини залежить від освіти, а тому кожен повинен прагнути до вдосконалення і підвищення освітнього рівня;

- Головна мета освіти - виховання всебічно розвиненої в моральному відношенні людини;

- Навчати і виховувати треба всіх людей;

- Кожна людина в суспільстві повинен займати своє положення по відношенню до правителя, батькам, братам, друзям, підлеглим;

- Правильність взаємин людей в суспільстві залежить від їх виховання, яке повинно культивувати гуманність і чеснота;

- Вихована людина відрізняється ввічливістю і вихованістю.

- В основі освіти - морально-етичне виховання;

- Моральне виховання (етикет, церемонії та обряди, поезія, музика) включає громадянське виховання, норми поведінки людини, лояльність і відданість, довіру;

- Принцип компромісу, який здійснюється шляхом координації різноманітних відносин людей в суспільстві;

- Процес навчання повинен бути пов'язаний з роздумами.

Використані джерела:

Російська педагогічна енциклопедія. С. 297 - 298.

Салимова К., Додд Н. Педагогіка народів світу: Історія і сучасність.

- М .: Педагогічне товариство Росії, 2001. С. 195 - 196.

Питання 6. Виховання і освіту в Стародавній Греції

1. Освіта на Криті

2. Гомерівський освіту

3. Спартанська виховна система

4. Афінське виховання

1. У II тисячолітті до нашої ери Крит був колискою однієї з великих цивілізацій людства і однією з перших цивілізацій в Європі.

Освіта на Критіможна вважати процедурою введення стародавнього мінойцев1 в соціо-економічну, політичну і релігійну середу.

Виховання молодого покоління в минойском суспільстві позначалося терміном "пайдес" (від "пайс" - дитина) і включало не тільки формальні, а й неформальні типи навчання і виховання, призначеного для вищих класів (цар, жерці, благородні люди). Освіта здійснювалося в сім'ї і в різних суспільних і релігійних видах діяльності на фестивалях, танцях, в театрі, на атлетичних змаганнях.

Формальним освітою на минойском Криті вважалося навчання письму професійними писарів.

Для вищого класу освіту включало не тільки лист, але і математику, музику, танці, малювання, астрономію, курси по релігії та права, архітектуру, медицину і військові вправи.

2. Подання про ідеальному зразку поведінки існує вже у героїв поем Гомера, якого Платон називав першим вихователем еллінів. Основний метод виховання в гомерівської Греції- наслідування зразкам, в тому числі і міфологічним. Самі гомеровские герої згодом стають зразками для благородного юнака-аристократа: честь героя вимагає гідно тримати себе не тільки на раді і в бою, а й під час спортивних змагань, і на бенкеті ( "Завжди бути кращим і перевершувати інших"), а його доблесть дозволяє підтримувати гідність.

З поем Гомера і міфів відомо, що хлопчиків вчили метання списа, бігу, верхової їзди, полювання, грі на лірі.

У грецькому полісі виховання розглядалося як одна з основних функцій держави, тут вперше була поставлена ??задача навчання і виховання дітей (головним чином хлопчиків) всього вільного населення.

Основним виховним інститутом в полісах VII - VI ст. до н. е. була система релігійних свят.

1 Критська культура іменується також мінойської. - Прим. ред.

3. Замість ідеї особистих досягнень, характерною для гомерівської Греції, Спарта висунула ідею процвітання міста-держави. Новий порядок в галузі освіти був частиною ширшої політичної реорганізації, введеної, як вважалося, в VIII столітті н. е. законодавцем на ім'я Лікург.

Найбільш важливою справою для Спарти були безпеку і контроль над рабами. Цей фактор визначив спартанську систему виховання.

Основною її метою було виховання сміливості та відданості місту-державі.

Згідно Плутарху, завдання спартанської системи виховання:

- Сформувати послух, фізичну і розумову сміливість,

- Навчити дітей переносити біль, бути хорошими солдатами і хорошими громадянами.

Організація спартанського освіти ретельно планувалася.

Діти Спарти жили всі разом, тренуючись і граючи в однакових умовах.

Дівчатка в Спарті виховувалися так само, як і хлопчики, і теж повинні були бути сильними і здоровими.

Дітей ділили на групи, якими керували молоді люди 19 або 20 років, які закінчують свою освіту.

Дитина з 7-річного віку ставав членом групи, в якій він проводив цілий день; з 12 років він залишав будинок і жив тільки з іншими членами своєї групи. У нього не було особистого життя до 30 років. За всім вихованням в місті-державі стежив відповідальний педо-ном. Він ходив у супроводі групи чоловіків з батогами, які допомагали йому підтримувати дисципліну.

4 В АфінахПерикла основним завданням була калокагатия, т. е. виховання всебічно розвиненої людини - розумного, чесного, фізично міцного, з хорошими манерами. Інтереси держави і кожної окремої людини збігалися і спрямовувалися до мети формування гармонійної особистості з тренованим тілом, розумом, уявою, смаком і мораллю.

В Афінах не було системи громадського обов'язкової освіти. До 7 років все свободнорожденниє діти виховувалися в родині; з ними були мати, нянька, раб-дядько.

Після 7 років дівчинки залишалися в родині, а хлопчики починали відвідувати платні школи (Одночасно або послідовно):

- мусические (Для дітей від 8 до 16 років) - давали-літературну та музичну освіту і деякі наукові знання;

- палестри (13 - 14 років) - школи п'ятиборства: біг, стрибки, боротьба, плавання, метання диска. Велика увага приділялася мистецтву танцю, в

якому намагалися передати гаму людських переживань. Учні брали участь в народних іграх і видовищ. Тут відомі громадяни вели з дітьми бесіди на моральні теми;

- гимнасии (16 - 18 років) - їх було три: Академія, Лікей та Киносарг. Навчалися в них найбільш заможні юнаки, вони удосконалювалися в гімнастиці, тут йшла і розумова тренування. Сюди приходь-ли і дорослі чоловіки, щоб послухати популярного філософа, поділитися новинами, поспостерігати за змаганнями молоді - так здійснювалося вільне спілкування дорослих і підлітків;

- ефебії (18 - 20 років) - дворічні військові державні організації, де юнаків навчали військовій справі. Мистецтву слова навчали софісти - Мандрівні вчителі.

Використані джерела:

Латишіна Д. І. Історія педагогіки (Історія освіти і педагогічної думки): Навчальний посібник. - М .: Гардарики, 2002. С. 13. Російська педагогічна енциклопедія. С. 42. Салимова К., Додд Н. Педагогіка народів світу. 130 - 132, 134 - 136.

Питання 7. Філософи Стародавньої Греції про виховання

1. Демокріт

2. Сократ і його учні

3. Платон

4. Аристотель

1. Погляди давньогрецьких філософів на виховання надали досить істотний вплив на розвиток педагогічної думки в наступні епохи.

Демокріт (460 - 370 до н. Е.) - Один з перших філософів Стародавньої Греції, займалися проблемами виховання; вважав, що виховання веде до володіння трьома дарами: "добре мислити", "добре говорити", "добре робити".

Педагогічні ідеї Демокрита можна сформулювати наступним чином:

- Хоча вихователь формує і змінює людину, проте його руками діє природа, бо людина є її часткою - "мікрокосмом";

- Батькам важливо присвятити себе вихованню дітей;

- Процес виховання і навчання - тяжкий, але вдячна праця, який перетворює природу людини;

- Важливим в освіті є не кількість отриманих знань, а виховання інтелекту;

- Природно вдаватися до примусу учнів, а також формувати у них прагнення осягнути невідоме, почуття обов'язку і відповідальності.

2. софісти прагнули до виховання політично активних громадян поліса.

Основним вони вважали викладання красномовства -ріторікі і пояснювали це тим, що людина, опановуючи мистецтвом риторики, набуває вміння завойовувати думку більшості, а отже, угадива-. ет сенс загального блага.

Найвідоміший представник філософії софістів - Сократ (470 / -469- 399дон. Е.). педагогічні сужденя Сократа:

- Головною серед життєвих цілей людини повинно бути духовне вдосконалення;

- Людина має розумним свідомістю, спрямованим до добра і істини;

- Щастя - в усуненні протиріччя між особистим і суспільним буттям;

- Завдання наставника - в тому, щоб пробудити потужні душевні сили учня ( "повивальнемистецтво");

- Самопізнання - найбільш вірний шлях прояви здібностей людини. Сократ надавав особливого значення природної схильності і пов'язував природні здібності людини з правом на освіту. Сократ був одним з родоначальників діалектики як методу встановлення істини шляхом постановки навідних запитань - сократичного методу.Його головне дидактичну досягнення - діалектичний суперечка ( "майевтика").

Учні Сократа, висловлювали цікаві думки про виховання:

- Ксенофонт (430 - 355 до н. Е.) - Автор першого античного педагогічного роману "Виховання Кіра". Гадав, що освіта повинна бути перш за все справою держави, якому слід виховувати скоєних громадян; першооснова морального виховання - формування почуття справедливості;

- Антисфен (450 - 360 до н. Е.) - Вважав, що у вихованні необхідно перш за все наближатися до світу реальних явищ, привчати вихованців долати труднощі і злигодні, зневажати мирські блага, причому основним методом виховання повинен бути приклад наставника.

3. Платон (428/427 - 348/347 до н. Е.) Також був учнем Сократа, що відбилося і на його поглядах на проблеми виховання і освіти

молоді. Платон заснував філософську школу - академію (387), якою сам керував.

Методика навчаннясходила до сократическим бесід, суперечкам, діалогів.

На думку філософа, в ідеальному аристократичному державі-полісі виховання дітей в сім'ї і шкільне навчання повинні здій, ществляться під контролем держави і в його інтересах. Платону належить заслуга осмислення цілей і змісту шкільної освіти.

Зміст шкільної освіти розкрито в багатьох творах Платона:

- В "Протагоре", "Федон", "Державі", "Бенкет", "Федрі" розглядається сутність виховання;

- В "Теетет" викладається теорія пізнання;

- В "Менон" висловлюється ідея про пізнання як пригадування того, що душа знала до свого земного втілення;

- В пізньому творі "Закони" освіту трактується як те, що веде з дитинства до чесноти, змушує людину пристрасно бажати і прагнути стати досконалим громадянином, який вміє справедливо підкорятися або ж начальником.

Проблема відбору і передачі наукових знань у Платона пов'язана з його вченням про "Світі ідей" - особливому інтелектуальному світі, по суті справи -Світ людського знання. На думку Платона, ідеї - вічні, а речі -лише тіні світу ідей, які відображаються в світі речей і не є істинно існуючими.

У відповідності зі своїм вченням про світ ідей Платон пропонував оточити дитину вражаючими образами прекрасного і доброго, які повинні пробуджувати в його голові невиразні спогади про ідеальний світ.

4. Аристотель (384 - 322 до н. Е.) - Найближчий учень Платона; розвивав як філософські та педагогічних ідеї вчителя, так і свої власні.

Зо два десятки років був учасником афінської Академії, а потім був запрошений царем Філіпом Македонським виховувати його сина Олександра. Повернувшись до Афін, створив власний навчальний заклад -Ликей, яким керував протягом дванадцяти років.

Аристотель

- Ставив наставника на найвищий щабель в суспільстві;

- Думав, що людина володіє одночасно душею рослинною, душею тваринною і душею розумною;

- Ідеал щастя - блаженство - бачив перш за все в напруженій роботі по розуміння основ світобудови.

Аристотель заклав важливі передумови теоретичного осмислення буття і процесу виховання і навчання як частини цього буття.

Погляди Аристотеля на виховання і освіту за його трактату "Політика":

- Він надавав першорядне значення громадському, державному вихованню;

- Допускав домашнє виховання в традиційних формах до 7-річного віку під керівництвом батька, проте наполягав, щоб сімейне виховання знаходилося під наглядом державних чиновників - педо-номів;

- Вважав, що хлопчиків з 7 років має виховувати держава. В коло предметів початкової освіти повинні включатися граматика, гімнастика, музика та іноді - малювання;

- Пропонував починати виховання школяра з "турботи про тіло", а потім "піклуватися про дух", щоб "виховання тіла сприяло вихованню духу".

Використані джерела:

Джуринський А. Н. Історія зарубіжної педагогіки. С. 43 - 44, 47 - 49.

Історія педагогіки та освіти. С. 61 - 63.

Питання 8. Виховання і освіту в епоху еллінізму

1. Освітні, наукові та культурні центри

2. Поява навчальних посібників

3. Характер освіти

1. В епоху еллінізму (III- Iст. до н. е.) створювалися нові наукові і культурні центри:

- В Олександрії на початку III століття до н. е. був організований відомий Мусейон з бібліотекою, звіринцем та ботанічним садом. В Олександрійській бібліотеці збиралися і вивчалися твори з усіх галузей літератури, науки і культури, тут формувалася філологічна традиція роботи з текстами;

- Іншим науковим центром був Пергам;

- Великими бібліотеками славилися Апамея, Антіохія, Сіракузи;

- Знаменитим центром риторики був Родос.

Поряд з Академією і Ликеем в Афінах в самому кінці IV століття до н. е. виникли філософські школи Епікура ( "Сад") і стоїків ( "Портик"), що перетворило Афіни в центр виховання.

2. З'явилися навчальні посібникипо всіх областях знання епохи еллінізму:

- Граматика Діонісія Фракийского, що мав безліч послідовників,

- Посібник Аристоксена "Почала гармонії",

- "Введення в гармонію" Клеоніда,

- "Початки" Евкліда,

- "Введення в арифметику" Нікомаха з Герасим,

- Ряд творів з логіки та мовознавства, створених представниками стоїчної філософії, і ін.

3. Характер початкового освітив епоху еллінізму в порівнянні з класичною епохою практично не змінився.

Коло занять на більш високому рівні - в граматичній школі - вже визначався новим характером елліністичної освіченості. Під керівництвом граматика, зазвичай в приміщенні гимнасия, читалися "автори", перш за все Гомер, Гесіод, пізніше - Аполлоній Родоський; лірики Алкман, Алкей, Сапфо, Піндар і ін. (за вибором вчителя, часто сучасники); трагіки - Есхіл, Софокл, Евріпід. З ораторів особлива увага приділялася Демосфену. З твором учня знайомило резюме. На закінчення тексту давалася оцінка і виводилася мораль. Читання і тлумачення "авторів" супроводжувалися вправою в письменництві, причому були відпрацьовані шкільні жанри цих вправ - прогімнасми (попередні вправи). Навчання красномовству було спеціальної завданням риторской школи.Широка освітня програма мала вступний характер і не була розрахована на професійну підготовку, яку купили в приватному порядку шляхом вивчення риторики, філософії та медицини у знаменитих вчителів і в найбільш відомих центрах елліністичного освіти.

Система державного вищої освіти- Виховання ефебів -предполагала насамперед військові і фізичні вправи, а також уроки, виступи і лекції.

Використані джерела: Російська педагогічна енциклопедія. С. 43 - 44.

Питання 9. Виховання і школа в Древньому Римі

1. Сімейне виховання

2. Давньоримська школа

1. Вплив елліністичного виховання в IIIстолітті до н. е. поширювалося на Рим, який став до цього часу провідним у військовому відношенні державою Середземномор'я, але перебував на відносно низькій стадії культурного розвитку. вплив сімейного вихованнябуло домінуючим.

Основні принципи:

- Підкреслена вірність звичаям предків;

- Діти і раби одно були в повному підпорядкуванні у батька сімейства;

- Авторитет і вплив матері, яка сама вигодовувала дитину, були великі для нього протягом усього життя;

- Дівчатка виховувалися в родині і для сімейного життя;

- Хлопчики отримували практичне виховання і, супроводжуючи батька, знайомилися з колом його обов'язків і зі справами держави.

2. Характер шкільного навчанняв Римі, в загальному, мало чим відрізнявся від звичайної шкільної практики еллінізму. Методика навчання була та ж, а цілі освіти були кілька більш прагматичні, що перетворювало римські навчальні заклади в типові "школи навчання", що розвинулися в епоху середньовіччя.

елементарне освітудавалося в так званих тривіальних школах - приватних навчальних закладах з невизначеним терміном навчання і різними програмами. Нерідко в них поряд з хлопчиками вчилися і дівчатка. Розміщувалися тривіальні школи де доведеться: в оселі вчителя, в майстерні ремісника, а то і прямо на вулиці, у дворику або на перехресті, звідки і пішла назва: тривіум - перехрестя. Діти сиділи на підлозі, а вчитель - на стільці, який і служив йому кафедрою. Дітей навчали законам Риму, читання, письма, рахунку. Школи підвищеного типу - граматичні- Спочатку відкривалися грецькими вчителями і нічим не відрізнялися від подібних шкіл в інших частинах світу еллінізму. З II століття до н. е. почали поширюватися латинські та змішані греко-латинські граматичні школи. Навчалися в них хлопчики від 12 до 16 років. Для цих шкіл створювалися посібники, що містили уривки з творів Гомера, Вергілія, Цицерона, Тита Лівія та інших авторів.

Для молоді аристократичного походження існували, як і в Греції, риторские школи.Програма занять тут складалася з навчання основам ораторського мистецтва у вигляді виконання вправ зі складання промов на задану тему. Вчителі ораторського мистецтва одночасно давали своїм учням необхідні кожній культурній римлянину того часу знання філософії, права, історії. Навчання було орієнтоване на досить різнобічне для того часу розумовий освіту.

У шкільній риториці склалася структура зразковою мови:

- Вступ,

- Виклад суті справи,

- Приведення докази власної позиції і спростування тверджень противника,

- Висновок.

Для дітей римської знаті створювалися своєрідні виховні центри - колегії юнацтва.

Римський письменник і вчений Варрон (116 - 27 до н. Е.) Називав дев'ять основних шкільних дисциплін:

- Граматика ,.

- Риторика,

- Діалектика,

- арифметика,

- Геометрія,

- Астрономія,

- Музика,

- Медицина,

- Архітектура.

Шкільні предмети називалися "Вільними мистецтвами", тому що призначалися для дітей вільних громадян.

На кінець римської історії утвердилося двухчастное розподіл шкільного курсу "семи вільних мистецтв":

- тривіум - його складали граматика, риторика і діалектика;

- квадрівіум - арифметика, геометрія, астрономія і музика. Заслуга в створенні цієї класифікації належить римському філософу і автору шкільних підручників Боеція (Ьк. 480 - 575 до н. Е.). В основу побудови шкільних посібників їм було покладено принцип компіляції -відомості в єдиний текст фрагментів різних джерел. Підручники, складені Боецієм, зробили сильний вплив на середньовічну школу.

Використані джерела:

Історія педагогіки та освіти. С. 75 - 77.

Російська педагогічна енциклопедія. С. 44.

Питання 10. Педагогічні ідеї Стародавнього Риму

1. Римські мислителі про виховання

2. Педагогічні: ідеї Квінттіана

1. Педагогічні ідеї Стародавнього Риму розвивалися під сильним впливом еллінської філософської думки.

Один з перших представників римського освіти - Катон Старший (234 - 149 до н. Е.). Він склав римську риторику, спираючись на грецькі канони, хоча був еллінофобом. Наполягав на консервації римської традиції сімейного виховання.

Мислитель і політик Цицерон (106 - 43 до н. Е.) Також знаходився під впливом грецької філософської традиції. Душевну життя людини він розглядав як складний потік мінливих станів і вважав, що сили, які перешкоджають його загибелі, має розвивати домашнє виховання - сім'я. Гадав, що повноцінної освіти гідні деякі, так як більшість римлян потребують перш за все в "хліба і видовищ".

Сенека (4 до н. Е. - 65 н. Е.) Вважав, що освіта повинна формувати насамперед самостійну особистість, і критикував тодішню шкільну систему, яка виховує "розум, але не душу". Чи не погоджувався з існуючими в той час вимогами канонічного освіти ( "сім вільних мистецтв"), виходячи зі свого розуміння моральності.

Плутарх (Бл. 45 - бл. 127) слідом за Катон і Цицероном з особливою увагою ставився до питань виховання і навчання в сім'ї. Він радив уникати жорстоких покарань - за його словами, бити дитину все одно що "піднімати руку на святиню".

2. Адвокат і оратор Квінтіліан (42 - бл. 118) - яскрава постать римської філософської та педагогічної думки.

Головна праця - трактат "Ораторське освіту", що складається з 12 книг. Найбільш відомі "Про домашньому вихованні хлопчика" і "Про риторичне навчанні".

Основні думки Квінтіліана про виховання:

- висловлював упевненість в позитивних засадах людської натури, не рахуючи, однак, такі властивості єдиними (діти "від природи схильні до гіршого"). Побороти погані нахили допомагає виховання;

- Щоб досягти високих результатів в педагогіці, необхідно з'єднати природну доброту людини і виховання, так як ці початку не можуть існувати окремо;

- Виховання має формувати вільної людини;

- Мета виховання - в серйозну підготовку до виконання цивільних обов'язків;

- Ідеал людини-громадянина - афінський політичний діяч Перикла;

- Освіта повинна бути загальнодоступною, оскільки всі нормальні діти римських громадян гідні отримувати освіту.

Він вірив у творчі можливості шкільного навчання і віддавав перевагу організованому шкільного навчання в порівнянні з домашнім ( "світло хорошої школи краще самотності сім'ї"), стверджуючи, що дух змагання, честолюбства в процесі навчання "часто буває причиною чеснот".

Вершиною освіти Квинтилиан вважав оволодіння мистецтвом оратора ( "поетами народяться, а ораторами стають"). Досягти такого високого результату він пропонував за допомогою певної системи навчання:

- Першої її щаблем було домашнє виховання. Варто було вибирати годувальницю із правильною вимовою і оберігати від домашніх вчителів-полузнаек. До 7 років дитина повинна була оволодіти латинської і частково грецької граматикою. В ході домашнього навчання необхідно пробуджувати інтерес "похвалою" і "забавами", щоб "дитина не зненавидів науку, дотримуючись, однак, певну міру" ( "золоту середину");

- В програму початкового шкільного навчання включався ряд предметів. На першому місці стояли заняття граматикою і стилем, мораль, почала математики, музика;

- в граматичній школі пропонувалося вивчати одночасно ряд навчальних дисциплін, не піклуючись про обов'язкове скоєному оволодінні ними, головним предметом була граматика;

- в риторичної школі основним предметом називалася риторика, під якою розумілося "мистецтво красномовства". На заняттях з риторики викладачеві було рекомендовано, наприклад, читати твори зі свідомо прорахунками в стилі, помітити і виправити які повинні були самі учні.

Навчання слід вести індуктивним шляхом - від простого до складного, на основі роботи пам'яті.

Використані джерела: Джуринський А. Н. Історія зарубіжної педагогіки. С. 54 - 57.

Питання 11. Вплив раннього християнства на виховання і навчання

1. Зародження християнських громад

2. Боєпостачання і навчання в християнських громадах

3. Педагогічні ідеї християнських мислітелейм

4. Основи християнського виховання

1. У східних провінціях Римської імперії в I столітті н. е. виникають ранньохристиянські громади,відображали сподівання найбільш знедолених верств народу на прихід Месії, Спасителя.

У перші три століття нашої ери християни піддавалися переслідуванням з боку державної влади Римської імперії перш за все за відмову визнавати божественність імператорів. З часу імператора Костянтина I Великого (бл. 285 - 337), коли Міланським едиктом (313) християнство було визнано рівноправної релігією, християни-вчителя отримали можливість вільно препода вать в тривіальних і граматичних школах і тлумачити античну історію, літературу ифілософію з позицій християнського віровчення.

2. Основними способами навчанняв християнських громадах були:

- Усні та письмові повчання,

- Спільне читання уривків з біблійних книг,

- Складання і проголошення проповідей,

- Розучування молитов, псалмів, притч,

- Читання вголос перекладів священних текстів з староєврейського на арамейська і грецький і т. Д.

Особливе значення в християнських громадах надавалося створенню у їх членів внутрішнього настрою, емоційної піднесеності, ставлення до навчання як богоугодної справи.

Керівники перших християнських громад одночасно були і вихователями, тому їх називали "вчителями праведності". зміст освітиорієнтувалося на Біблію - зібрання канонічних творів, що складається зі Старого Заповіту і Нового Завіту:

- Перша частина - іудейські священні тексти II і I тисячоліть до н. е., в тому числі притчі царя-мудреця Соломона, зміст яких було покладено в основу виховання;

- Друга частина своїми євангельськими і апостольськими текстами служила власне християнським обгрунтування цілей і змісту виховання.

3. Климент Олександрійський (Пом. В 211/212 н. Е.) - Священнослужитель і керівник школи християнського богослов'я в Олександрії.

Він був автором дійшла до нас книги "Педагог", в якій нарісо-ванобраз педагога, провідного юнаків по шляху добра і в активному діалозі закладає основи розуміння істини. Климент Олександрійський вважав, що:

- Крім зовнішньої освіченості людина повинна володіти релігійним почуттям;

- Мета виховання - ввести дитину в християнський спосіб життя;

- Повинно вміти ставити виховні цілі і відповідними засобами впливати на хід їх досягнення;

- Метою діяльності педагога є не проста передача знань, не «навчення», а "покращення душі";

- Приклад життя педагога - зразок для наслідування вихованцям. Климентом детально описані правила поведінки дитини. Сім вільних мистецтв розглядалися їм лише як додатковий засіб виховання.

Оріген (Бл. 186 - 253/254), відомий богослов і філософ, очолив школу в Олександрії після Климента. Він бачив в людині "з'єднання тіла з духом", що і створює, на його думку, можливість боротьби зі злом і веде до самовдосконалення самої людини. Найбільш видним християнським мислителем епохи Стародавнього Риму був Августин Аврелій, прозваний блаженним (354 - 430). Августин був широко освіченою людиною, філософом, засвоїли ідеї скептицизму і неоплатонізму. Християнином він став уже в зрілому віці, в 387 році, почавши вести аскетичне життя, систематично вправляючись в духовному самовдосконаленні. В автобіографічному праці "Сповідь" він простежив в основному весь шлях становлення людини-християнина з дитячих років до зрілого віку. Мета виховання, по Августину, - злиття з Богом. Основою знання він вважав поєднання відчуттів, думок і благочестивих прагнень. Провідним методом пізнання, на його думку, є самозаглиблення, так як істина полягає в душі і лише пізнання цієї істини призводить розвивається людини до Бога. Релігійний діяч остготского держави Кассіо-дор (Бл. 487 - бл. 578) заснував в Італії чернече гуртожиток, яке завдяки бібліотеці і скрипторій (книгосховищу) стало одним з центрів середньовічної науки. Сам Кассиодор написав ряд шкільних підручників, які користувалися популярністю протягом усіх середніх століть: "Повчання в божественному читанні", "Повчання в мирському читанні", "Про орфографії" иін.

4. Таким чином, до кінця Римської імперії почала складатися принципово нова форма виховання - християнське виховання.Для нього були характерні:

- Особлива увага до особистості людини, його / уше;

- Пріоритет віри над знанням, наукою;

- Розуміння навчання Святого Письма як богоугодного справи; . - Нерозривний зв'язок освіти з моральним вихованням;

- Усвідомлення виховує ролі праці та важливості здійснення з ранніх років трудового виховання.

Використані джерела: Історія педагогіки та освіти, С. 80 - 84.

Питання 12. Виховання і освіту в Візантії

1. Домашнє виховання

2. Шкільна система

3. Педагогічна думка

4. Значення візантійського впливу на розвиток освіти

1. В візантійської імперії (IV ст. - XV ст.) Високого рівня розвитку досягли домашні форми виховання і навчання дітей та молоді,характерні ще для греко-римського світу.

У знатних сім'ях хлопчика 5-7 років віддавали в руки наставника-педагога, в обов'язки якого входило спостерігати за іграми дитини, розважати його і вчити грамоті.

Звичайно, про виховання дітей особливо дбали в сім'ях з високим соціальним статусом, а й в сім'ях ремісників діти навчалися письма і читання, якщо грамотними були їхні батьки.

У заможних і знатних сім'ях грамоті навчалися не тільки хлопчики, а й дівчатка; в простонародних сім'ях в основі лежало трудове і початкове християнське виховання, передача від батька синові знання певного ремесла, а від матері дочки навичок домоводства.

2. Система освіти в візантійському суспільствібула протягом тисячоліття найбільш передовою.

На першому ступені навчання - в школах грамоти - діти отримували елементарне освіту. Число таких шкіл могло бути скорочено або збільшуватися, але мережу їх була більш широкої, ніж в Західній Європі. Курс навчання, як правило, тривав 2-3 роки, а діти починали вчитися з 5 - 7-річного віку.

Візантійська школа грамоти була як би християнізованим продовженням елліністичної елементарної школи. Відбулися лише деякі зміни в засобах навчання.

У змісті початкової освіти була відсутня фізична підготовка дітей, а музика і мелодекламація замінялися церковним співом. Вчителі початкових шкіл - дідаскали - використовували мнемонічні прийоми і дотримувалися послідовності в навчанні - від простого до складного, від відомого до нового.

Елементарні школи для більшості дітей були першою і останньою сходинкою організованого навчання.

Підвищене утворення візантійці отримували в приватних, церковних і державних граматичних школах.

Мета навчання в кінцевому рахунку полягала у формуванні у юнацтва загальної культури і красномовства, розвитку мислення. Важливим засобом навчання вважалося змагання школярів один з одним в тлумаченні текстів та риториці.

Методика навчання в підвищених школах була традиційною: учитель читав, давав тлумачення, ставив учням питання, відповідав на запитання учнів, організовував дискусії. Шкільне навчання мало на меті навчити дітей активному володінню мовою, розвинути у них уміння переказувати, цитувати на пам'ять тексти, давати описи, імпровізувати. Учні складали мови, коментарі до текстів, давали опису пам'яток мистецтва, імпровізували на довільну тему тощо. Оволодіння мистецтвом тлумачення вимагало від учнів досить широких знань в області античної та біблійної історії, географії, міфології і т. Д.

створення вищого ступеня освіти - характерна риса візантійської цивілізації. В цьому відношенні Візантія була прямою спадкоємицею вищих шкіл греко-римського світу. У V столітті продовжували діяти вищі школи в Олександрії, Афінах, Антіохії, Бейруті, Дамаску. В Константинополі вища школа була організована при імператорі Феодосії II в 425 році і отримала найменування "Аудіторіум" (від лат. "Audire" - слухати). Сама назва говорить про основний метод викладання: це були лекції та коментарі викладачів, яких називали "консулами філософії", "главами риторів".

У константинопольської вищій школі часу її розквіту навчали платонівської і неоплатоновской філософії, коментування і критики грецьких текстів, знайомили з коментарями до творів отців церкви, з метафізикою як методом дослідження природи, філософією, богослов'ям, медициною і музикою. Основною формою навчання був диспут.

Ідеал випускника вищої школи - енциклопедично освічений в тодішньому розумінні державний або церковний діяч.

Про рівень навчання в цій школі можна судити по діяльності їїучнів - слов'янських просвітителів Кирила (Костянтина-філософа) иМефодія, які організували в слов'янському світі школи "учення книжного".

Крім вищих шкіл у Візантії існували своєрідні гуртки-салони, як би домашні академії, які об'єднували освічених людей, що групувалися навколо мецената-філософа. Ця традиція йшла від греко-римського світу, філософських шкіл давнини. Прикладом можуть служити гуртки патріарха Фотія (IX ст.), Михайло Псьол (XI ст.), Імператора Олексія I Комніна, (бл. 1048 - 1118), гурток, створений при дворі імператора Андроніка II Палеолога (XIV ст.), Який називали "школою усіляких чеснот", "гімназією ерудиції".

3. Візантійські богослови протягом VI - XV ст. запропонували ряд ідей, що склали основи релігійного виховання і навчання,які вплинули на весь православний середньовічний світ:

- Авва Дорофей (VI ст.) Розглядав світську освіченість як шлях пізнання божественної істини;

- Максим Сповідник (VII ст.) Визначав людини як мікросвіт, який слід шляхом виховання привести до гармонії між земним і небесним існуванням;

- Іоанн Дамаскін (675 - 753), будучи одним з перших середньовічних схоластів, у філософсько-педагогічному трактаті "Джерело знання" розвивав ідею універсальною, енциклопедичної освіченості;

- патріарх Фотій (820 - 897) вчив, що підростаюче покоління має засвоювати точно сформульовані загальнолюдські моральні норми в православної християнської інтерпретації;

- Симеон Новий Богослов (949 - 1022) вкрай негативно ставився до світської освіченості і ратував за монастирське релігійне навчання і виховання;

- Михайло Шелл (1018 - 1096), громадський діяч і філософ, включав в програму освіти освоєння світських знань, що не суперечать догматам церкви, і релігійне навчання;

- Георгій Ге Шифон (1355 - 1452) вважав, що досягнення досконалості - мета ідеального виховання;

- Григорій Палама и Георгій Схоларий - релігійні діячі періоду XIV - XV ст., коли в педагогічній думці Візантії різко посилилися клерикальні тенденції, - вкрай негативно ставилися до світської освіченості, античному знання; вважали головним при становленні особистості морально-релігійне виховання.

4. Генезис освіти і виховання в Західній Європі неможливо повністю усвідомити без урахування традицій візантійського освіти.

Країна високої освіченості, Візантія справила величезний культурний вплив на держави Сходу, Західної та Східної Європи, послуживши для решти світу мостом, що з'єднав античність і середньовіччя.

Гуманістична концепція людини, що стала з XIV століття прапором епохи Відродження, вироблена Європою і Візантією спільно.

Праці ряду візантійських педагогів-філософів користувалися популярністю в наукових колах Західної Європи. До них відносяться:

- "Шестоднев" Василя Кесарійського,

- "Джерело знання" Іоанна Дамаскіна.

Візантія справила сильне вплив і на становлення виховання та освіти в арабо-ісламському и слов'янському світах.

Використані джерела:

Джуринський А. Н. Історія зарубіжної педагогіки. С. 64 - 66, 70 - 71.

Історія педагогіки та освіти. С. 93 - 96.

Питання 13. Виховання і школа на Близькому і Середньому Сході вVII - XVII ст.

1. Формування ісламської традиції у вихованні

2. Система освіти

1. На Близькому і Середньому Сході в VII - IX ст. у вихованні створюється ісламська традиція.

В епоху середньовіччя в мусульманському світі виробилися чіткі релігійно-правові норми, що визначали цілі, форми і методи ісламського виховання. Вони лягли в основу виховання в кожній громаді, в кожній родині і школі, а також в основу педагогічних ідей середньовічного мусульманського Сходу.

Засновником ісламу вважається реальна історична особа Мухаммед (Бл. 570 - 632), а головною священною книгою мусульман - Коран, збори проповідей, виголошених Мухаммедом і записаних його найближчими сподвижниками.

Основні джерела ісламського виховання:

- Коран;

- Сунна (В перекладі - "приклад", "зразок", "образ дії") - інша священна книга, створена в VII - IX ст. Містить розповіді про вчинки і висловах Мухаммеда, які повинні служити зразком поведінки;

-шаріат ( "глибоке знання"), звід правових і богословських нормативів, що регулюють все життя мусульманина;

-"Адат" - історичні традиції і звичаї, збереження яких ісламом було однією з причин його успіху у різних народів.

Ісламське виховання в епоху європейського середньовіччя здійснювалося на основі поєднання шаріату і адата:

-з одного боку, дотримання норм ісламу, схожих з біблійними,

-з іншого - дотримання звичним для народу віковим традиціям.

Найважливішим інститутом мусульманського виховання була родина.Деякі характерні риси ісламського сімейного виховання:

- повну відповідальність батька сімейства за виховання хлопчиків і дівчаток і перед Аллахом, і перед громадою, і перед своїм родом;

- Роздільне виховання хлопчиків і дівчаток в родині.

2. Важливим засобом поширення культури стали Арабська мова и арабська писемність, створена ще в IV ст. на основі арамейської листи.

Освічені люди, здатні проповідувати Коран і навчати грамоті, ставали вчителями в повсюдно створювалися при мечетях елементарних школах.Навчання в них починалося з усного ознайомлення з правилами Корану, їх первісного осмислення; потім пере ходили до читання і переписування текстів. Починаючи відвідувати школу з 6 років, діти перебували в жорстких умовах - багатогодинні, монотонні заняття, суворі покарання за лінощі і проступки.

В якості прикладу реалізації ісламської концепції освіти наведемо шкільну систему Ірану, що склалася до IX століття і представлену двома типами шкіл: арабо-граматичної - "мактаб", навчання в якій проходило на основі Корану, і школою перського напрямки - "куттаб", в якій переважно вивчалася історія Ірану.

підвищенийосвіту давалося в медресе, поява яких зазвичай пов'язують з необхідністю тлумачення Корану. Метою навчання тут було перш за все релігійну освіту. Велика увага приділялася при цьому розвитку розумових здібностей, в першу чергу - пам'яті. У зміст освіти входили:

-мусульманська теологія, t / правознавство,

- Арабську мову з упором на граматику,

- Каліграфія,

- Діалектика.

Кроком вперед у розвитку освіти можна вважати організацію в Багдаді з ініціативи якого вважали покровителем наук халіфа Маму-на (786 - 833) "Будинків мудрості" - свого роду культурних центрів, в яких найбільші вчені обговорювали тексти античності і вели дискусії з проблем сучасного їм світу.

Використані джерела:

Історія педагогіки та освіти. С. 129 - 133.

Питання 14. Педагогічна думка Сходу в епоху середньовіччя

1. Мислителі Арабського Сходу, висували педагогічні ідеї

2. Характеристика основних педагогічних концепцій

1. Мислителі Арабського Сходуприсвятили свої праці розробці програми гармонійного розвитку особистості.

До вчених, що приділяв велику увагу проблемам виховання, відносяться:

- Засновник арабської філософії Абу-Юсуф Якуб ібн-Ісхак Кінді (801 -873);

- філософ аль-Фарабі (870 - 950);

- Видатний мислитель аль-Біруні (970 - 1048);

-названий сучасниками "владикою наук", радник правителів різних країн Близького і Середнього Сходу Ібн Сіна, в латинській транскрипції - Авіценна (980 - 1037);

-один з найбільш видатних філософів Сходу ал'-Газалі (1056/59 -1Ш);

-"Мудрець мудреців" ібн Бадж (Латинізоване ім'я Авенпаце (Кінець XI ст.- 1 139);

-популяризатор аристотелизма і одночасно оригінальний вчений з Андалузії ібн Рушд (Латинізоване ім'я Аверроес) (1126 - 1198);

-іранський філософ Насиреддін туями (1202 - 1273); V яскравий представник плеяди мислителів середньовічного Сходу, арабський учений Абдуррахман ібн Халдун.

2. Характеристика основних.педагогіческіх концепцій:

Абу-Юсуф Якуб ібн-Ісхак Кінді, вважаючи науку вище релігії, вважав, що при вихованні треба формуватимуть не мусульманський фанатизм, а високий інтелект. Він висунув концепцію чотирьох видів інтелекту:

- Актуального,

- Потенційного,

- Придбаного,

- Проявляється.

за аль-Фарабі, мета виховання - підвести людину до цього благу через заохочення прагнення робити добрі справи; усвідомити, що саме є добрим чи злим, допомагають знання.

Аль-Біруні стверджував, що головна мета виховання - моральне очищення, куди входить очищення від нелюдських звичаїв, фанатизму, нерозсудливості, спраги панувати. В його більш ніж ста п'ятдесяти трактатах в безлічі розкидані важливі плідні педагогічні ідеї - наочності та системності, розвитку пізнавальних інтересів навчання та ін.

Ібн Сіна (Авіценна) чимало років присвятив викладацькій діяльності і залишив безліч робіт, серед яких виділяється "Книга зцілення", куди увійшли мають пряме відношення до педагогічної теорії трактати "Книга про душу", "Книга знань", "Книга вказівок і настанов". Головні ідеї:

- Різнобічне виховання і навчання, і перш за все музиці, поезії, філософії;

- Організація спільного навчання вихованців, внесення духу суперництва;

- Спільне навчання повинно проходити на різних рівнях відповідно до здібностей учнів;

-фундамент будь-якої освіти - оволодіння читанням і письмом;

-загальний розвиток має передувати предпрофессіонал'ному і професійного навчання. Як тільки підліток опановував грамотою, його слід було готувати до майбутньої професії. Потім належало вводити в власне професію: підліток повинен почати працювати і заробляти гроші.

Аль-Газалі приділяв проблемам виховання велику увагу. Чотиритомний компендіум вченого "Воскресіння наук про віру" присвячений, зокрема, розвитку людських здібностей, прийомам спостереження за дітьми з метою їх виховання. Душа дитини набуває потрібні обриси, якщо вихователі, особливо батьки, виконують певні педагогічні рекомендації. Учитель бере дитину від батьків і продовжує традиції сімейного виховання. Моральне начало, вважав аль-Газалі, формується шляхом самовиховання і наслідування мудрим наставникам. У міру освіти, зміцнення інтелекту виростає роль самовиховання. Самовиховання починається з самоспостереження і самопізнання.

Моральне самовдосконалення - одна з постійних тем східних філософів і ведуча, наприклад, в трактатах по психології, логіку та етику ібн Баджо (Авенпаце).

Аверроес (Аверроес) як педагог відомий перш за все завдяки трактату "Система доказів". Послідовний раціоналіст, ібн Рушд стверджував важливі дидактичні принципи свідомості, науковості, наочності.

Разноообразние.ідеі про виховання і освіту містять більш ніж 150 трактатів Насіреддіна туями. У його педагогічних працях "Навчання мудрості", "Книга мудрості", "Про виховання учнів", "Повчання що навчається на шляху навчання" та інших представлені роздуми про доцільність гармонії розумового, естетичного і фізичного виховання.

Абдуррахман Ібн Халдун органічно пов'язував навчання із загальним розвитком моральним вихованням.

Головні ідеї Ібн Халдуна:

- Оволодіння наукою вимагає систематичних інтелектуальних зусиль;

- Уникати вивчати одночасно кілька предметів і навчати так, щоб учні переходили від одного предмета до іншого;

- Спочатку слід дати короткий нарис предмета, потім зосередитися на деталях, а впідсумку розглянути неясне і спірне;

- Навчання повинно ускладнюватися поступово, інакше учень відчуває стомлення, втрачає надію оволодіти знанням.

Найефективнішим прийомом навчання на вищому щаблі освіти Ібн Халдун вважав дискусії.

Використані джерела:

Джуринський А. Н. Історія зарубіжної педагогіки. С. 74 - 77.

Питання 15. Виховання і навчання в середньовічній Індії

1. брахманского і буддійська педагогічні традиції

2. Мусульманська педагогічна концепція

3. Спроби реформування середньовічної Системи освіти

1. Индуистская і буддійська педагогічні традиціїзазнали в середньовічному індійському суспільстві певну еволюцію. Чільне місце займали брахмани, чиї діти готувалися до заняття посад священнослужителів. У той же час посилювалася практична спрямованість навчання представників двох інших вищих каст.

Буддійська система освіти мала більш демократичний характер, оскільки не брала до уваги кастові відмінності. Буддисти відмовилися від домашнього навчання, передавши освітні функції монахам. У буддійських монастирях діти і підлітки навчалися 10 - 12 років.

Навчання мало суто релігійно-філософську основу. Поступово відбувалося зближення брахманських і буддійської педагогічних традицій, ввнаслідок чого склалася єдина культурно-освітня система.

Ця система прийшла в занепад в XI - XII ст., Коли значна частина Індії опинилася під владою вторглися мусульман.

2. Мусульманська педагогічна концепціяґрунтувалася на тому, що вершини вихованості досяг людина, активно використовує знання, тоє мала інтеллектуалістскій сенс.

У XVI - XVII ст. існували чотири типи мусульманських шкіл початкового і підвищеного початкової освіти:

-школи Корану (Вивчення Корану арабською мовою було неодмінною умовою навчання і виховання мусульманина) - читання Святої книги, без уроків письма і рахунку;

- перські школи - рахунок, читання і письмо перської мови на зразках поезії Сааді, Хафіза і ін. (перську мову в той час використовувався державними чиновниками і вченими);

-школи перської мови і Корану - Поєднувалася програма перших двох шкіл;

- арабські школи для дорослих - читання і тлумачення Корану, літературну освіту в дусі перської традиції.

Вища освіта мусульманам давалося в медресе і монастирських навчальних закладах - даргаб.

Високою репутацією користувалися медресе Хайрабада, Джампура, Фі-розабада. Розквіт цих центрів освіти припав на XV - XVII ст. Тут в десятках навчальних закладів, де займалися тисячі студентів різних конфесій, викладали відомі науковці та літератори з усього Сходу.

До числа найбільш великих можна віднести даргаб в Делі. 3. У XVI столітті в Індіїбули зроблені спроби реформування середньовічної системи мусульманського освіти.Засновник династії Великих Моголів Бабур (1483 - 1530) поставив за мету підтримувати школи для організованої підготовки вірних слуг держави. В продовження такої політики імператор Акбар (1542 - 1605) зробив кроки по зміні і оновленню системи освіти і виховання. Найближчий радник імператора Акбара Абу-л Фазл Аллами (1551 - 1602) виступав проти деспотичного домашнього виховання, релігійного фанатизму і становості навчання; зробив спробу ввести для всіх підданих, незалежно від касти і віросповідання, єдине світську освіту - планувалося ввести в обов'язкові навчальні плани світські науки:

- Арифметику,

- Алгебру,

- Геометрію,

- Медицину,

- Агрономію,

- Основи управління,

- Астрономію.

Відсутність матеріально-педагогічних передумов, серйозного контролю призвели до того, що сміливі плани Акбара і Аллами здебільшого залишилися нереалізованими.

Використані джерела:

Джуринський А. Н. Історія зарубіжної педагогіки. С. 81 - 84.

Питання 16. Виховання і школа в середньовічному Китаї

1. Освіта в період династій Цинь і Хань

2. Розквіт культури і освіти протягом Щ - Хвв.

3. Педагогічні ідеї XI - XII ст.

4. Монгольські школи і пісьменностьв період династії Юань

5. Освіта в період династії Мін

6. Китайська школа при династії Цин

1. До середньовічної епохи в історії Китаю відноситься часовий відрізок, з кінця I тисячоліття до н. е. до кінця XIX в. н.е. Ця епоха складалася з ряду періодів, кожен з яких відзначений певними тенденціями і подіями в педагогічній думці і шкільній справі:

- династія Цинь (І ст. До н. Е.) - Спрощена і уніфікована ієрогліфічне письмо, що істотно полегшило навчання грамоті. Створено централізовану систему освіти, що складалася з урядових (казенних) шкіл (Туань Сюе) і приватних шкіл (Си Сюе) і проіснувала в загальних рисах до початку XX століття;

- династія Хань (II ст. До н. Е. - II ст. Н. Е.) - З'явився папір, що дозволило здійснити справжню революцію в засобах навчання. Придбала досить чіткі обриси триступенева система освіти -початкові, середні і вищі школи. Перші вищі школи (Тай Сюе) були столичними державними установами і призначалися для сос



Попередня   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   Наступна

Питання 34. Педагогічні ідеї Просвітництва у Франції | Питання 39. Тенденції розвитку шкільної освіти | Питання 60. Педагогічна думка в першій половині XIX століття | Питання 63. Педагогічні погляди М. І. Пирогова та П. Г. Редкина | Питання 65. К. Д. Ушинський - основоположник наукової педагогіки в Росії | Педагогічні погляди Н. Ф. Бунакова | Питання 72. Рух за реформу шкільної справи в країнах Західної Європи і США в кінці XIX століття | Дослідження І. А. Сікорського і Г. І. Чепанова | Питання 108. Загальна характеристика освітньої системи в Росії | Питання 115. Загальна характеристика практики сучасного російського освіти і виховання |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати