загрузка...
загрузка...
На головну

ФІЛОСОФІЯ ПРАВ ЛЮДИНИ

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  4. J§2. Права людини і права народів
  5. Uuml; Філософія як форма світогляду
  6. V. 16.4. Роль темпераменту у трудовій та навчальній діяльності людини
  7. VI. Суспільно-історична природа психіки людини і її формування в онтогенезі

§ 1. Поняття і принципи прав людини

З питання про те, що являють собою права людини, склалося в цілому одностайне уявлення, а саме: права людини - це такі права, які має або повинен мати людина. Вони представляють для всіх абсолютну цінність, вона безумовна. З іншого боку, потреби і інтереси і пов'язані з ними права і свободи, їх зміст змінюються від одного періоду розвитку суспільства до іншого. Таким чином, права людини носять абсолютний і одночасно історичний характер.

Права людини - це права, якими людина наділена в силу приналежності до людського роду. Вони являють собою життєву потребу самовираження особистості. Тільки володіння правами робить людину суб'єктом історичного творчості, унікальною особистістю. У той же час вони обумовлюються соціально-економічними умовами життя, політичним режимом, природою держави. Інакше кажучи, права людини - основні права і свободи, які укладені в самій сутності людини як людини за його визначенням і поняттю.

Зі сказаного випливає, що права людини є атрибутивное, невід'ємна властивість особистості, що формується в контексті соціального буття. Вони (права) обумовлені природою людини, під якою зазвичай маються на увазі стійкі, незмінні риси і властивості, які притаманні homo sapiens в усі часи. Серед цих властивостей виділяють, по-перше, розумність і здатність людини до членороздільної мови і, по-друге, здатність до спілкування, спільної доцільної діяльності. Третім найважливішим властивістю людини є його основні права і свободи <1>. Їх не можна передати іншій людині або державі. Тільки володіючи цим атрибутивною властивістю, людина може ефективно, самостійно використовувати всі свої інші властивості і розвивати творчі здібності.

--------------------------------

<1> Права людини: Навчальний посібник / За заг. ред. А. Д. Гусєва і Я. С. Яскевич. Мінськ, 2002. С. 39.

Даний підхід до розуміння проблеми сутності прав людини розділяється багатьма філософами, правознавцями, політологами. Наприклад, вчений-юрист Л. С. Явич пише, що "права людини - це соціальний феномен, що відображає важливі риси, властивості, якості людської особистості, зумовлені даної щаблем історичного розвитку суспільства" <1>.

--------------------------------

<1> Явіч Л. С. Сутність права. Л., 1985. С. 64.

Раніше існував в нашій країні підхід до проблеми прав людини носив вузькокласові, політизований характер і спирався на матеріалістичний розуміння історії, згідно з яким сутність людини зводиться до сукупності всіх суспільних відносин. Таке розуміння людини не залишало місця для існування самобутньої особистості, що володіє від народження певними правами. Воно виходило з ідеологічного постулату, що "людини взагалі" не існує, є тільки представники певних класів і соціальних груп, що володіють різними інтересами, правами і духовними цінностями.

Сучасна концепція прав людини виходить з того, що людина - це частина суспільства, але він вступає в певні суспільні відносини як самоцінна особистість. Від визнання і реалізації її прав і свобод безпосередньо залежить характер цих соціальних відносин. У цьому відбивається гуманістична спрямованість теорії прав людини <1>.

--------------------------------

<1> Див .: Права людини: Навчальний посібник / За заг. ред. А. Д. Гусєва і Я. С. Яскевича. С. 17.

Права людини характеризуються рядом ознак <1>:

--------------------------------

<1> Див .: Комаров С. А. Суспільствознавство: Навчальний посібник. М., 2000. С. 153 - 154.

- Вони виникають і розвиваються на основі природного і соціальної сутності людини з урахуванням відбувалися постійні зміни умов життя суспільства;

- Складаються об'єктивно і не залежать від державного визнання;

- Належать індивіду від народження;

- Мають невідчужуваним, невід'ємний характер, визнаються як природні (як повітря, земля, вода і т.д.);

- Визнаються найвищою соціальною цінністю, виступають необхідною частиною права, певною формою вираження його змісту;

- Являють собою принципи і норми взаємин між людьми і державою, що забезпечують індивіду можливість діяти на свій розсуд або отримувати певні блага. Їх визнання, дотримання і захист є обов'язком держави.

Коли мова йде про права людини, маються на увазі права "іншого", бо в суспільстві, де не визнаються права будь-якої людини, ніяких прав бути не може. Це свого роду суспільний договір, угода про взаємну повагу невід'ємних прав кожного. Це і виражається у відносинах між людьми, людиною, суспільством і державою з приводу визнання у кожної людини природних, властивих йому як людській істоті життєво важливих властивостей, потреб і інтересів.

Права людини не є щось дароване. Вони як базові моральні цінності існують незалежно від соціально-класової структури і політичного ладу суспільства або закріплення в юридичних нормах. Держава може або поважати і гарантувати їх або порушувати і пригнічувати, але забрати у людини властиві від народження основні права і свободи воно не може. Вони за будь-яких умовах будуть існувати.

Права людини - це общесоциальное поняття. Поза соціальних відносин їх бути не може, як не може бути і обов'язків. Проблема прав людини тому і виникає, що індивід за своєю природою - істота не тільки біологічне, а й соціальне. Тому він стає людиною тільки серед людей.

Щоб зрозуміти суть проблеми, звернемося до класичного прикладу - робінзонади. Всі відносини між Робінзоном і речами, що знаходяться на острові, де він опинився, і представляють його саморобний багатство, прості і прозорі. Але в них уже укладені всі істотні визначення вартості. Але ось питання про права людини Робінзона був би, напевно, некоректним. У нього є, зрозуміло, право вижити на безлюдному острові, як у рослин і тварин, що населяють цю територію. Це право можна було б назвати органічним. Але ніякого соціального сенсу воно не має. У реальному житті, на відміну від робінзонади, кожна людина - член якогось співтовариства: роду, сім'ї, племені, країни. І тільки в суспільстві людина може визначитися як особистість, індивід.

Візьмемо, наприклад, первісне суспільство. Воно ще примітивно, проте відрізняється від тварини стада певним ступенем нормативності: тут ми бачимо поділ праці за статтю та віком, певні обов'язки кожного члена первісного (суспільства), колективу. Ми спостерігаємо в первісному колективі, хоча і тендітну, первинну соціальність. І в родовому ладі були люди з відхиленнями в (девіантною) поведінкою. І це вимагало встановлених соціальних норм, з тим щоб упорядкувати поведінку і взаємні відносини людей.

Людина є частиною природи. Одночасно він знаходиться в центрі всіх соціальних зв'язків. З огляду на це сутність прав людини слід розкривати в системі його внутрішніх і зовнішніх взаємодій.

К внутрішнім зв'язкам людини відноситься взаємодія свідомості людини з його власними потребами. Ланцюжок взаємодій тут виглядає так: потреба формує інтерес і породжує домагання. У складній взаємодії вони впливають на свідомість. Слід звернути увагу в цьому ланцюжку взаємодій на категорію інтересу. У ряді випадків права людини визначаються через інтерес. Відома формула: "права людини - це захищений інтерес". Потреби, інтереси і домагання не можуть бути безмежними. Вони не можуть також існувати і проявлятися окремо від домагань інших осіб. Розуміння цього призвело до появи життєвого правила: "Стався до інших так, як ти хотів би, щоб вони ставилися до тебе".

Таким чином, взаємини між самою людиною і його правом виступають головною внутрішньої зв'язком структури прав людини.

Захист прав і свобод індивіда - справа не тільки і не стільки самого носія прав і свобод - окремої людини. Це перш за все справа суспільства, держави, різного роду організацій, окремих громадян, зв'язок з якими є систему зовнішніх взаємодій людини.

У взаємодії з ними розкривається зміст розглянутих тут категорій: "інтереси", "домагання", "свобода" і "відповідальність", тобто мова йде про взаємодії з зовнішніми по відношенню до людини інститутами суспільства. Домагання здійснюються шляхом реалізації особистістю своїх прав і свобод та - часто - за допомогою відповідних вимог до державних органів, громадських організацій, а також до інших громадян. Тому в правах людини завжди присутній (теоретично) можливість привести в дію зобов'язану сторону - держава як відповідальну в правовідносинах сторону.

Всі розглянуті вище внутрішні і зовнішні зв'язки в їх взаємодії наповнені суперечностями, подолання яких і є боротьба за права людини.

Серед соціальних механізмів, що забезпечують реалізацію прав людини, найважливіше значення мають громадянське суспільство і правову соціальну державу.

Для успішного функціонування цих механізмів потрібно, по-перше, офіційне визнання державою реального існування прав людини. По-друге, їх юридичне закріплення в Конституції та законодавстві країни, що відповідають міжнародним нормам в області прав людини. Реальність і ефективність захисту прав людини без існування дієвих правових механізмів істотно знижуються. Правове оформлення є найбільшою гарантією захисту прав людини. Якщо не сказати більшого: без норм права захист прав людини нереальна. Але з цього зовсім не слід робити висновок, ніби поза юридичної форми, тобто поза законами, норм права, права людини не існують. Конституція РФ в ч. 1 ст. 55 закріпила принцип, згідно з яким визнається правомірним всяке поводження, не заборонене законом.

По-третє, неухильне дотримання виконавчими органами влади цим загальновизнаним нормам.

По-четверте, забезпечення судового захисту природних прав і свобод людини <1>.

--------------------------------

<1> Права людини: Навчальний посібник / За заг. ред. А. Д. Гусєва і Я. С. Яскевича. С. 14.

З виникненням держави проблема прав людини стала розвиватися на основі протистояння "людина - держава". Зв'язки держави і людини в історії людства залежали від особистісних факторів. Вивчення цих зв'язків дозволило виявити два типи взаємин між людиною і державою - персоноцентрістскій і сістемоцентрістской.

Персоноцентрістскій підхід зародився в Древньому Римі, Афінах, де отримали розвиток демократія і культура. Політико-правова думка саме того часу оголосила людини "мірилом всіх речей". Вона дала поштовх європейській цивілізації, заснованої на персоноцентрістской парадигмі. Ця парадигма формулюється так: "від людини до держави". Персоноцентрізм виходить з ідеї цінності окремої людини. В даний час до товариствам персоноцентрістского напряму належать головним чином європейські країни. У суспільствах даного типу провідну роль в житті суспільства відіграє принцип індивідуалізму. Головним суб'єктом прав людини тут розглядається окрема людина, індивідуум. Зрозуміло, в даному випадку мова йде про домінуючою тенденції. І в таких суспільствах завжди були і будуть такі індивіди, групи і верстви людей, які понад усе цінують колективістські початку життя.

Одночасно з Давнім Римом і Афінами в азіатських, старокитайської, індуської цивілізації панував сістемоцентрістской підхід до людини. Суть його полягає в тому, що держава підпорядковував своїй волі всіх своїх підданих. Воно поглинало суспільство, а людини перетворювало в слухняного виконавця. Людина розглядався як загальність, він був невіддільний від суспільства. "Людина не острів", - говорять в Африці. Права і обов'язки індивіда є одночасно правами та обов'язками суспільства. Головними суб'єктами суспільних відносин тут є природні людські спільноти - сім'я, рід, громада, етнос. Зрозуміло, окремий індивідуум в цих суспільствах також грає важливу роль, але як член сім'ї, роду, громади, племені, етносу, суспільства, тобто як частина єдиного цілого. Норми життя і взаємовідносин людей в таких суспільствах спочатку пронизані принципами колективізму. Сім'я, рід, етнос відповідальні за кожного зі своїх членів. А останні, в свою чергу, - за долю всієї сім'ї, роду, племені, суспільства.

У сучасному світі в якості прикладу таких спільнот можна назвати країни Африки, Китай, Індію, арабські країни і т.д. Для них характерні висока ступінь соціалізації суспільних відносин, наявність сформованих протягом тисячоліть систем цінностей, домінування соціального над фізіологічним, духовного над матеріальним.

Кожна з країн, що відносяться до тієї чи іншої цивілізації, ідеалізує все, що притаманне їм самим, і критично ставиться до звичаїв і традицій (цінностям) інших країн і народів.

Зі сказаного вище випливає, що існуючі в сучасному світі відмінності в підходах до проблеми взаємини між державою і людиною мають природний характер, тобто склалися історично. Тому неспроможні спроби виміряти різноманіття людських цінностей якоїсь спільної міркою, застосовувати до різних цивілізацій і культур єдині оцінки і критерії. Спроби ж змусити всі народи світу слідувати нормам життя однієї цивілізації є деструктивними. Єдиний шлях в цих умовах - розвиток міжнародного співробітництва всіх держав світу в розробці і прийнятті універсальних і загальноприйнятних для всіх норм і стандартів в галузі прав людини.

Сучасне міжнародне право в своїх документах враховує факт існування різних культур і цивілізацій. Зокрема, можна послатися на положення, закріплені в Віденської декларації і Програмі дій, ухваленій 23 червня 1993 на Всесвітній конференції з прав людини. У п. 5 Віденської декларації закріплений універсальний характер прав людини. Одночасно в ній йдеться про необхідність врахування національної та регіональної специфіки: "Все права людини універсальні, неподільні, взаємозалежні і взаємопов'язані. Міжнародне співтовариство повинно ставитися до прав людини глобально, на справедливій і рівній основі, з однаковим підходом і увагою. Хоча значення історичних, релігійних і культурних цінностей, правових традицій необхідно мати на увазі, держави, незалежно від їх політичних, економічних і культурних систем, несуть обов'язки заохочувати і захищати усі права людини та основні свободи ".

Тисячоліттями йшов і йде пошук способів взаємовідносин індивіда і державної влади. У міру суспільного прогресу і розвитку людства по шляху свободи все чіткіше проявлялися прагнення обмежити всевладдя держави; прагнення захистити людину від довільних дій органів держави і посадових осіб; прагнення надати особистості як можна більш широке поле самовизначення.

У вузькому, безпосередньому значенні слова теорія прав людини розкриває сутність прав людини в контексті їх відмінності і взаємозв'язку між природними, невід'ємними правами людини, що представляють собою загальнолюдську цінність, і позитивними правами громадянина даної країни. Для реалізації таких прав людини, як право на життя, гідне існування, досить лише факту народження людини і зовсім не обов'язково, щоб він мав якості особистості та громадянина, а для реалізації інших прав потрібно, щоб людина була особистістю і громадянином якоїсь держави.

Право громадянина - це охоронювана законом міра юридично можливої ??поведінки, спрямована на задоволення інтересів не всякого людини, а лише того, який знаходиться в стійкій правового зв'язку з конкретною державою. На відміну від прав громадянина права людини не завжди виступають як юридичні категорії, а тільки як моральні або соціальні. Останні можуть існувати незалежно від державного визнання і законодавчого закріплення, поза зв'язком людини з конкретною країною. Природні права людини мають своїм джерелом природу людини, тоді як джерелом прав громадянина є Конституція, закони, прийняті державою. Коли мова йде про права людини як природних, невід'ємних властивості, маються на увазі ті права, які виражають життєво важливі потреби і інтереси, без забезпечення яких людина не може сформуватися як унікальна особистість, активний учасник, а не пасивний свідок історичного розвитку. Чим більше у людини прав, тим реальніше його свобода, тим ширше його можливості вибору цілей і засобів їх здійснення <1>. Права людини - це прояв свободи в усіх сферах життєдіяльності особистості. Як писав російський філософ Н. Бердяєв, людина спочатку вільний, якщо він людина. Свободу не можна ні з чого вивести, у ній можна лише спочатку перебувати <2>.

--------------------------------

<1> Права людини: Навчальний посібник / За заг. ред. А. Д. Гусєва і Я. С. Яскевич. С. 10.

<2> Див .: Бердяєв Н. Доля Росії. М., 1990. С. 254 - 255.

Визначення поняття прав людини. Строго логічно визначення поняття "права людини" - справа досить не просте, і цьому є пояснення. Права людини різноманітні, бо вони відображають багатогранність людської особистості, в якій втілюються природне, соціальне і духовне начала. Не випадково в процесі їх вивчення використовують такі категорії, як "людина", "особистість", "громадянин". Якщо поняття "людина" характеризує його з біологічної боку, як індивіда з фізіологічними властивостями, то поняття особистості характеризує людину з соціального боку, який усвідомлює себе, своє місце і роль в суспільстві, відповідальність перед ним. Поняття ж "громадянин" характеризує людину з юридичного боку, який знаходиться в стійкій правового зв'язку з конкретною державою.

Існує багато граней такого суспільного явища, як права людини. Так, з точки зору походження права людини є невід'ємними властивостями особистості, що випливають із самої природи і соціальних умов її існування.

По своєму змісту права людини - це засновані на нормах права і моралі домагання (вимоги) окремих суб'єктів до суспільства і держави для самореалізації та всебічного розвитку особистості. Кожна людина має претензії на певний обсяг благ і умов життя, досягнення якого повинні сприяти суспільство і держава.

В аспекті співвідношення держави і особистості права людини служать межею здійснення державної влади.

По своєму соціальному призначенню права людини - це засіб захисту, за допомогою якого людство прагне відобразити багато загрози: ядерну війну, голод, екологічна криза та інші небезпечні явища.

Нерідко права людини розуміються і вживаються в життєвому сенсі, тобто як життєвий термін. Люди кажуть: "мої права", "я маю право на відпочинок у вихідний день", - і це представляється загальнозрозумілою і не викликає особливих суперечок. Разом з тим такий підхід до розуміння прав людини веде до непередбачених наслідків, особливо тоді, коли стикаються люди різних національностей, релігій.

Словосполучення "права людини" зустрічається в документах європейських країн протягом останніх століть. Як вже говорилося, першими актами були прийняті в Англії Велика хартія вольностей (1215), визнана досі "наріжним каменем англійської свободи", "Про краще забезпечення свободи підданого і про попередження ув'язнень за морями" (Habeas Corpus Act) 1679 р

У Великій хартії вольностей містилося таке положення, що викликає здивування сучасників: «Жодна вільна людина не може бути заарештований, або ув'язнена, або позбавлена ??володіння, або оголошений поза законом, або вигнаний ... інакше як за законним вироком рівних йому і по закону країни "(ст. 39).

А другий документ наказує посадовій особі доставити протягом трьох діб затримана особа судді для встановлення його винності.

У наступний період історії були прийняті інші документи, що стосуються прав людини. Серед них слід назвати французьку Декларацію прав людини і громадянина 1789 р Декларацію незалежності США (4 липня 1776 г.), Білль про права (Англія, 1689 г.).

Ці та інші подібні документи стали основою прийняття подальших актів з прав людини в період до Другої світової війни. Всі вони характеризуються тим, що мали національний масштаб застосування.

Після Другої світової війни, прийняття Статуту ООН в словосполучення "права людини" був внесений новий сенс, а саме вказівка ??на міжнародну відповідальність будь-якого уряду перед міжнародним співтовариством держав за дотримання прав особистості в своїй країні. В результаті поняття прав людини стало виражати особливий тип відносин між людиною і суспільством, між індивідом і владою.

У науковій літературі можна зустріти різні підходи до поняття прав людини. В одних визначеннях акцент робиться на юридичний аспект, в інших - на морально-етичний, по-третє - на філософський аспект поняття прав людини.

У роботах вітчизняних авторів права людини визначаються переважно як соціальні можливості, що представляють собою об'єкти його домагань. Такий підхід, хоча в цілому і вірний, проте випускає з уваги те, що сукупність наявних у індивіда можливостей є лише засобом, передумовою для реалізації його прав і свобод, але самими правами ці можливості не є. Права людини - це не тільки засіб досягнення блага. Вони перетворюються в саме благо, якщо забезпечені умовами життя і якщо гарантовані державою.

Засоби забезпечення, гарантування прав людини можуть бути різними в залежності від цілого ряду соціально-економічних, політичних і культурних чинників, але значення і цінність прав людини носять загальний характер <1>. Розумні потреби, життєво важливі інтереси і способи їх задоволення виступають в якості головної передумови формування і функціонування прав людини як невід'ємної властивості особистості. Однак, для того щоб ці потреби стали дієвим регулятором для реалізації прав і свобод людини, вони повинні бути усвідомлені. Може виникнути ситуація, коли у людини є зовнішня можливість забезпечення конкретних прав, але немає потреби. Людина не буде прагнути до їх забезпечення. Отже, без активних, цілеспрямованих дій з боку людини ніякі права і свободи самі по собі не можуть бути реалізовані.

--------------------------------

<1> Права людини: Навчальний посібник / За заг. ред. А. Д. Гусєва і Я. С. Яскевич. С. 42 - 43.

Права людини часто розглядають лише як юридичну категорію. В одних випадках права людини розглядаються як особливий розділ міжнародного права, в інших - визначаються через категорію правового статусу людини <1>.

--------------------------------

<1> Див .: Юридичний енциклопедичний словник. М., 2000..

В останньому випадку права людини зводяться до прав громадянина. Очевидно, що при такому розумінні прав людини спотворюються їх сутність і специфіка, оскільки в даному випадку права людини зводяться лише до прав громадянина. Однак відомо, що між правами людини і правами громадянина є відмінності: будь-який громадянин - це людина, але не кожна людина - громадянин. Тобто ці поняття відрізняються за своїм обсягом. Права людини характеризують такі слова, як "будь-який", "кожен" людина, "ніхто", "все обличчя", а права громадянина - слова "громадянин держави", "правовий статус індивіда". У кожній державі конституція проголошує і наділяє своїх підданих певними правами, свободами і обов'язками. Між державами в цьому відношенні можуть бути суттєві відмінності, особливо між демократичними і тоталітарними політичними системами.

Права ж людини мають загальний характер, Вони притаманні будь-якій людській істоті, ким би він не був і де б він не знаходився. Права людини - невід'ємне, природне властивість особистості.

Головний недолік розуміння прав людини лише як державно-правової категорії - в його однобічності. Воно виходить з того, що права людини повністю обумовлені лише однією зі сфер суспільного життя - державно-правовий. Однак вони не меншою мірою пов'язані також з філософією, релігією, мораллю, культурою. Свобода, справедливо підкреслював американський юрист Лернеду Хенд, живе в душах людей, а коли вона там помирає, її не врятують ні конституції, ні закони, ні суди.

У проблемі прав людини поряд з терміном "права людини" використовується поняття "Свободи". Свободи людини мають багато форм прояву і визначень. Одне з перших таких визначень міститься у французькій Декларації прав людини і громадянина 1789 р В ній сказано: "Свобода полягає в праві робити все, що не шкодить іншому: таким чином, здійснення кожною людиною його власних прав не має ніяких інших кордонів, крім тих , які забезпечують іншим членам суспільства користування такими ж правами ".

Можна сказати, що свобода - це здатність і можливість людини діяти відповідно до свого вибором і з метою забезпечення своїх інтересів і потреб. Найважливішим із них є прагнення бути самим собою, розвивати і використовувати свій творчий потенціал, формувати в собі справді людські якості. Серед цих якостей першорядне значення мають свобода волі, прагнення до незалежності, самоствердження і досягнення високих громадських духовно-моральних ідеалів <1>.

--------------------------------

<1> Права людини: Навчальний посібник / За заг. ред. А. Д. Гусєва і Я. С. Яскевич. С. 12.

Отже, права людини - це такі права, які має або повинен мати людина. Це права, якими людина наділена в силу приналежності до людського роду. У той же час вони обумовлені соціально-економічними умовами життя, політичним режимом, природою держави. Права людини за самою своєю природою є універсальними, бо це права всіх людей без винятку. Їх суб'єктами є окремі люди, групи людей (діти, жінки, особи без громадянства, біженці і т.д.), окремі соціальні спільності (національні, етнічні, релігійні, расові групи), народи і все людство в цілому.

З усього сказаного вище видається правильним визначити права людини не як сукупність соціальних можливостей індивідів для задоволення їх запитів і їх розвитку, а як засновані на нормах і принципах права і моралі домагання (вимоги) окремих індивідів і груп до суспільства і держави на основі їх приналежності до людського роду з метою самореалізації, досягнення вільного та всебічного розвитку особистості <1>.

--------------------------------

<1> Таке розуміння прав людини ми зустрічаємо у авторів навчального посібника з прав людини під загальною редакцією А. Д. Гусєва і Я. С. Яскевич. Див .: Права людини: Навчальний посібник. С. 12.

Таке розуміння прав людини є найширшим. Однак воно адекватно відображає сутність прав і свобод людини. Воно включає в себе і природні права людини. Маються на увазі претензії, здійснення яких означає для людини реальність його існування, реальність його розвитку. Ці домагання повинні бути правомірними, це означає, що вони не повинні перешкоджати такому ж розвитку інших людей. Лише в цьому випадку вони будуть мати правомірний характер.

Принципи прав людини. В області прав людини можна виділити загальні принципи прав людини, які конкретизуються і закріплюються в правових принципах. Серед останніх слід особливо виділити конституційні принципи прав і свобод людини і громадянина та міжнародно-правові принципи заохочення та захисту прав людини <1>.

--------------------------------

<1> До конституційним принципам прав і свобод людини відносяться: загальність і невідчужуваність; єдність прав, свобод і обов'язків; рівність всіх перед законом; безпосереднє дію; гарантованість і захищеність державою. До міжнародно-правовим відносяться: принцип поваги прав людини; принцип рівноправності всіх людей і заборони дискримінації; принцип рівності прав чоловіків і жінок; принцип відповідальності за злочинні порушення прав людини та ін. Зазначені принципи будуть розглянуті в інших розділах даної роботи.

В даному розділі будуть розглянуті лише загальні принципи прав людини, до яких відносяться:

- Принцип гуманізму;

- Принцип свободи;

- Принцип рівності і рівноправності;

- Принцип гідності особистості;

- Принцип толерантності;

- Принцип справедливості.

Принцип гуманізму. Він заснований на таких цінностях, як добро, справедливість, людяність. Від нього похідні інші принципи.

Джерелами гуманізму з'явилися ідеї мислителів про моральну цінність людського життя і особистості. Це також ідеї про свободу особистості, необхідності захисту гідності людини. У роботах гуманістів, філософів минулих століть (Б. Спіноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо) утвердилися ідеї гуманізму про визнання людини як особистості, його права на свободу та недоторканність. Держава повинна застосовувати владу лише на благо членів суспільства. Критерієм державності були моральні вимоги: загальне благо, правові засади. Держава, яка визнає пріоритет прав людини, спирається на принципи поділу влади, верховенства права, може бути оцінений як правове і моральне.

Принцип свободи. Головною цінністю для людини є свобода. Тільки в умовах свободи людина може реалізувати свої інтереси. Свобода перетворює залежної людини в громадянина. Статус громадянина закріплює новий характер взаємовідносин людини з державою. Свобода - це можливість і здатність індивіда діяти відповідно до своїх цілей і інтересами.

Більшість людей сприймають це поняття як свободу від чогось, пов'язують його зі звільненням від минулого, тобто головну увагу приділяють ідеологічному аспекту свободи, а не правовим. Тим часом найбільш важливою є трактування свободи як категорії права, як найважливішого принципу права. Право є форма суспільних відносин незалежних суб'єктів у рамках загальної норми. Незалежність цих суб'єктів один від одного і є правове вираження волі. Норма права виступає масштабом, мірою свободи. Вона протистоїть сваволі і привілеїв в рамках правового поля. Неправова свобода, свобода без всезагального масштабу, єдиної міри - це не свобода. Подібність двох розглянутих категорій прав і свобод визначається через правову можливість.

Що стосується відмінностей між двома категоріями (поняттями), то вони проявляються в наступному. Права свідчать про можливість отримання будь-яких соціальних благ, а свободи - про можливість уникнути певних обмежень з боку держави. Якщо держава в своїй конституції закріпило право, значить, воно бере на себе відповідальність за його забезпечення. У разі надання суб'єктам свободи держава бере на себе функцію контролю за тим, щоб цю свободу індивід не міг використовувати на шкоду іншим особам і самій державі.

Свободи людини - сфери, галузі діяльності індивіда, від вторгнення в які держава повинна утримуватися. Держава повинна лише окреслювати за допомогою права кордону, область, в яких людина діє за своїм вибором. При цьому держава захищає правомірна поведінка людини. Але одночасно воно обмежує вихід за межі дозволених свобод. Наприклад, демократичній державі немає ніякого діла до релігійних переконань людини. Воно не повинно встановлювати будь-яку релігію в якості обов'язкової. Це - свобода кожної людини, його вибір. Однак держава має право ввести закони, що обмежують свободу совісті в окремих випадках.

Порівняння двох розглянутих понять показує, що термін "свобода" покликаний підкреслити більш широкі можливості індивідуального вибору, окреслюючи конкретного його результату, в той час як термін "права" визначає конкретні дії людини, наприклад право обрати або бути обраним. Однак на практиці чітко розмежувати між права і свободи часто буває важко.

Принцип рівності і рівноправності. Свобода і рівність - необхідні умови володіння усіма людьми невід'ємними, невідчужуваними правами. Свобода невіддільна від рівності. Про це записано в Декларації прав людини і громадянина 1789 р, в Декларації незалежності США 1776 р

Принцип рівності (рівноправності) означає вимога одна міра правової свободи для всіх людей незалежно від їх соціального стану та умов життя.

Даний принцип включає в себе кілька аспектів - юридична, соціальне і політичне рівність.

Юридичне рівноправність означає, що суб'єкти мають однаковий набір прав, свобод і обов'язків. В даному аспекті мова йде саме про правовий, а не про фактичне рівність людей, досягти якого неможливо. У сучасному суспільстві відносини між людьми будуються на правовій основі. За словами вітчизняного юриста В. С. Нерсесянц, історії відомий лише один вид дійсного рівності - формально-правова рівність. Формальне рівність означає рівність людей з боку закону і, отже, повна заборона дискримінації, який є засобом нехтування ідеї рівноправності.

Можна стверджувати: там, де немає принципу рівності, там немає права як такого. Згідно з цим принципом люди, з усіма їх відмінностями і незважаючи на ці відмінності, рівні, вільні і незалежні один від одного тільки як суб'єкти права - в сенсі рівних правоздатність і рівних можливостей для досягнення цілей (правовими способами і в правових межах).

Соціальна рівність означає рівність людей незалежно від їх приналежності до певної соціальної групи, незалежно від статі, раси, кольору шкіри, віросповідання та інших критеріїв. Іншими словами, принцип соціальної рівності вимагає не допускати дискримінацію в залежності від вищезазначених ознак. Це закріплено в конституціях і міжнародних документах.

Політичне рівність означає рівність людей незалежно від їх національної приналежності (громадянства). Даний елемент принципу рівності закріплений, зокрема, в ст. 21 Хартії основних прав Європейського союзу 2000 р

Даний принцип рівності (рівноправності), так само як і принцип недискримінації, закріплений не тільки в конституціях держав, а й в міжнародно-правових актах. Можна без перебільшення стверджувати, що цей принцип є основою сучасного міжнародного права. На ньому базується вся система захисту прав людини. Сучасне міжнародне право увібрало в себе все прогресивне в справі забезпечення рівності та запобігання дискримінації щодо людей, що було досягнуто людською думкою і законодавством держав. Принципи рівності (рівноправності) і принцип недискримінації отримали відображення в таких міжнародно-правових актах, як Статут ООН (п. 3 ст. 1), Загальна декларація прав людини 1948 року, Міжнародні пакти про права людини 1966 р тощо

Принцип гідності особистості. Одним з джерел і принципів прав людини є гідність особистості. Принцип поваги гідності особистості стверджує значимість кожного людського особистості незалежно від її соціального статусу. Він сформульований як максима основних законів (конституцій) держав: "Людська гідність непорушним". Даний принцип передбачає шанобливе ставлення до кожного з боку суспільства, держави та інших людей.

Вважається, що це особливий джерело прав людини. Без гідності руйнується сама оцінка особистості. А її відсутність завдає шкоди суспільству в цілому. Позбавлення людини гідності стимулює байдужість його до інших людей, а також його байдужість до суспільних цінностей. Результатом цього може стати нетерпимість людини до гідності інших осіб. А це - джерело конфліктів в суспільстві.

Посилаючись на такий факт: приниження гідності людини в місцях позбавлення волі - це загальновідомий факт. На думку фахівців, ця обставина є перешкодою для виправлення людини (ув'язненого).

Вся філософія прав людини заснована на базі визнання такої цінності, як гідність людини.

Французький мислитель Ж.-Ж. Руссо писав, що гідність закладено в самій суті людини. Гідність, з одного боку, є моральна самооцінка людиною свого зв'язку з суспільством, свого значення, права на повагу з боку інших, з боку суспільства.

З іншого боку, гідність - це визнання з боку суспільства соціальної цінності, неповторності кожної конкретної людини.

Гідність людини - соціальне, соціально-психологічне явище, джерело його прав і свобод. Тільки володіння правами і свободами дає людині можливість саморозкриття, самореалізації як особистості. Це веде, в свою чергу, до збагачення, вдосконалення всього людства.

У філософії прав людини діє свого роду презумпція гідності людини. Вона отримала визнання і відображення в міжнародних актах і інших документах. Так, ст. 1 Загальної декларації прав людини говорить: "Всі люди народжуються вільними і рівними у своїй гідності та правах".

Конституція РФ відповідно до міжнародних стандартів фіксує в такий спосіб цю ідею: "Гідність особистості охороняється державою. Ніщо не може бути підставою для його приниження" (ст. 21).

принцип толерантності - Це особливий принцип прав людини. Він стверджує почуття поваги до чужої думки, до різних форм самовираження і прояву людської індивідуальності. Терпимість характеризує ставлення до інтересів, переконань, вірувань, звичок у поведінці, прав інших людей на основі поблажливості до них, а також дозволу і примирення.

принцип справедливості - Поняття про належне, гуманістичному уявленні про людину, невід'ємності її прав. Справедливість - це якась середина між надлишком і недоліком (Аристотель).

Справедливість є як оціночний критерій в процесі здійснення прав і свобод людини. За формою і суті користування і реалізація прав повинні відрізнятися правильністю, пропорційністю, чесністю і неупередженістю. Виконання цих правил в практичній діяльності і буде свідчити про наявність справедливості.

§ 2. Права людини - явище

світової культури і цивілізації

У сучасному світі права людини визнані однією з вищих цінностей людської цивілізації, яка охоплює різні аспекти індивідуального і суспільного буття. Це природні можливості індивіда, які його життя, людську гідність і свободу діяльності в усіх сферах суспільного життя. Тому зміст прав людини визначається різними аспектами: політичним, економічним, філософським, культурним, правовим і т.д.

Права людини - явище складне і багатогранне, оскільки сама людина є продуктом біологічної, соціальної і культурної еволюцій, в якому співвідносяться духовне і тілесне, біологічне і соціальне початку.

Характер і способи взаємин людини і держави (Влади), а також індивідів між собою є одним з найбільш важливих ознак, за яким можна судити про тип цивілізації, тобто про ступені розвитку суспільства, його матеріальної і духовної культури.

Процес історичного розвитку прав людини проходив у різних державах і регіонах в різний час неоднаково під впливом певного світогляду, культури, моралі, філософських і релігійних поглядів, характерних для відповідної цивілізації.

Кожна наступна сходинка історичного розвитку суспільства характеризувалася розвитком ступеня свободи і можливості самореалізації особистості. Однак в рамках однієї формації відношення до прав людини може бути різним. Як відомо, і в умовах рабовласницького ладу існували держави (Афіни, Рим) з високим ступенем розвитку демократії і духовної культури, якого не досягли не тільки багато феодальних, а й буржуазні держави. Тому становлення ідеї прав людини потрібно швидше пов'язувати не з певною стадією соціально-економічного розвитку суспільства, а з такими явищами, як цивілізація і культура.

В академічній науці поняття "Цивілізація" стало все ширше використовуватися при формулюванні загальних культурно-історичних принципів і законів улаштування та розвитку складного людського суспільства.

Формування цивілізації супроводжується перетворенням етичних систем, що призводить до всесторонніх змін в соціальних відносинах. Поряд зі зміною соціальних відносин змінюються і світоглядні принципи. Розквіт цивілізації відбувається тільки в умовах культурної і політичної незалежності і являє собою повний розвиток творчого потенціалу і реалізацію ідей справедливості, свободи, мудрості, громадського та індивідуального благополуччя.

культурна основа являє собою один з головних складових елементів особистості. Вона в значній мірі визначає такі категорії, як "самосприйняття", "самовираження" і "почуття приналежності до тієї чи іншої групи" <1>. Свобода особистості є невід'ємним елементом культурного розвитку суспільства. Одним з джерел ідеї прав людини є уявлення про те, що необхідно людині для гідного людського існування. В цьому відношенні права людини є для держави орієнтиром у прийнятті заходів, спрямованих на всебічний розвиток людської особистості. Тому в першу чергу права людини мали духовне, моральне, культурне і релігійне початок, а потім вже і правову складову. Сьогодні обсяг прав і свобод особистості визначається не тільки конкретними особливостями того чи іншого суспільства, а й розвитком загальнолюдських цінностей і культури, рівнем і ступенем інтегрованості міжнародного співтовариства <2>.

--------------------------------

<1> Див .: Ейтон-Шенкер Д. Проблема прав людини і культурне розмаїття / Департамент громадської інформації ООН. DPI / 1627 / HR (лютий 1996). Режим доступу: http://www.un.org/russian/topics/humanrts/annivers/diversit.htm.

<2> Права людини: Підручник для вузів / Відп. ред. Е. А. Лукашева. М., 2001. С. 134.

Безумовно, ситуація з правами і свободами індивіда в будь-якій країні залежить не тільки від історичного розвитку і характеру суспільно-політичного ладу, а й від культурних, релігійних, правових, національних традицій. Однак традиційна культура не повинна замінювати собою права людини. Вона являє собою культурний контекст, в якому права людини повинні бути встановлені і в якому повинні бути забезпечені їх заохочення і дотримання. Незважаючи на різноманітність культур і традицій, права людини зберігають свою значимість в різних культурних контекстах, оскільки наголос робиться на загальні для всіх, основоположні цінності, що розділяються всіма культурами: цінність життя, гідність, захист від свавілля. Ці основоположні цінності знаходять своє втілення в правах людини. Саме тому загальний характер прав людини був чітко визначений і визнаний в міжнародному праві.

Дані ідеї знайшли відображення в універсальної концепції прав людини, Згідно з якою права людини єдині і представляють собою загальні для всіх цінності, вони однаковою мірою застосовні до всіх людей на Землі. Це позиція розвинених демократичних країн.

Універсальна концепція прав людини відбилася у всіх міжнародних документах, але це тягне за собою велику кількість застережень і Нератифікація з боку країн третього світу; оскільки права людини - це явище культури, то різні історичні традиції, психологія та культура різних держав не можуть не вплинути певною мірою на розуміння прав людини, на політику і практику в цій сфері. Однак категорію "права людини" не можна визначати як явище, характерне лише для "західних цивілізацій" і не відповідає національній культурі і традиціям східних країн.

В сучасних умовах міждержавні відносини повинні будуватися на основі взаємних спільних інтересів і загальнолюдських цінностей, того, що є цінним і важливим для будь-якої держави, незалежно від форми правління, державного устрою, рівня соціально-економічного розвитку, культури і традицій <1>.

--------------------------------

<1> Див .: Искаков Г. Універсалізм прав людини і релятивізм культури // Друковані матеріали міжнародної науково-практичної конференції. Омськ, 2001. Режим доступу: http://www.prof.msu.ru/publ/omsk/24.htm.

Незважаючи на це, друга половина XX ст. характеризується двома різноспрямованими тенденціями: не тільки актуалізацією проблематики прав людини та затвердженням міжнародних стандартів в галузі прав людини, а й зрослим увагою до особливостей культури окремих регіонів і націй. Це свідчить про те, що прихильники глобалізму і універсалізму і прихильники регіоналізму і релятивізму не поступаються один одному.

культурний релятивізм - Це концепція, згідно з якою людські цінності носять далеко не загальний характер і істотно варіюються в залежності від різних культурних перспектив <1>, а права людини є скоріше відносними, ніж загальними, тобто права людини не можуть бути загальними для всіх націй, так як великі відмінності в історії, культурі, цивілізації, цінності окремих народів. Так, в різних релігійних системах і регіонах світу теорії прав людини мають свої особливості:

--------------------------------

<1> Див .: Ейтон-Шенкер Д. Проблема прав людини і культурне розмаїття / Департамент громадської інформації ООН. DPI / 1627 / HR (лютий 1996). Режим доступу: http://www.un.org/russian/topics/humanrts/annivers/diversit.htm.

- в іудаїзмі акцент робиться на обов'язках індивіда, накладених Богом, на колективному досвіді і турботі про ближнього;

- католицька концепція розглядає Бога як вищого суддю праведності і справедливості, людина несе відповідальність тільки перед Богом, що забезпечує справедливість у світі;

- згідно мусульманської концепції найбільша цінність - це свобода бути (існувати). Потрібно знайти самоціль людського буття - бути щасливим в умовах свого існування. Права людини слідують обов'язків людини. Людина має обов'язки по відношенню до Бога, до природи, до інших людей. Права і свободи окреслені божественним законом. Ісламська концепція прав людини ґрунтується на ісламської віри і носить божественний характер. Вона спрямована до мусульман у всьому світі. Універсальність прав і свобод людини в ісламі стосується тільки мусульман, незалежно від держави, в якому вони знаходяться, його форми правління і політичного режиму;

- в буддизмі, конфуціанстві метою людського існування вважаються загальна гармонія і єдність. Головне - прагнути знайти загальну гармонію і красу, а не забезпечувати індивідуальні права. Проповедуются покірність долі і знаходження себе в тому, що є;

- для африканської культури характерно те, що на чільне ставляться повагу до старшого покоління, турбота про батьків, соціальні обов'язки поколінь, тісні зв'язки відданості і підпорядкування колективу. Приватних справ у людини немає. Моральні і соціальні обов'язки - основи життя;

- західна цивілізація робить акцент на особистість, індивідуальної свободи і незалежності від суспільства. Вищими цінностями вважаються власну гідність, автономія індивіда, рівність і повагу один до одного. Велика увага приділяється запобіганню порушень прав людини з боку держави.

Культурний релятивізм тягне ряд питань: чи можуть існувати загальні права людини в світі, що характеризується різноманіттям культур? Як узгодити права людини із зіткненням культур?

Відповідно до висловом лауреата Нобелівської премії світу 2003 р Ширін Ебаді, незважаючи на відмінності культур, мов, кольору шкіри, одягу, мистецтва, літератури і т.п., "у всіх людей є щось спільне: всі вони - людські істоти, ні більше ні менше. Тому, незважаючи на будь-які відмінності, всі культури включають ряд загальних принципів:

- Жодна культура не допускає експлуатацію людей;

- Жодна релігія не дозволяє вбити невинного;

- Жодна цивілізація не сприймає насильства або терору;

- Катування несумісна з людським сумлінням;

- Жорстокість і звірство огидні будь традиції.

Коротше кажучи, в цих загальних принципах, які поділяються усіма цивілізаціями, відображені наші основні права людини. Все і всюди оберігають і плекають ці права. Таким чином, культура ніколи не повинна використовуватися як привід для нехтування правами людини, тому що в цих правах втілилися основні цінності людських цивілізацій "<1>.

--------------------------------

<1> Доповідь про розвиток людини 2004 "Культурна свобода в сучасному різноманітному світі" // Програма розвитку ООН. 2004. С. 29.

Якщо держава ігнорує загальні права людини, посилаючись на особливості культури і релігії, то воно неправомірно позбавляє основних прав і свобод тих осіб, які перебувають під юрисдикцією цієї держави. Права людини належать кожному від народження незалежно від культури індивіда.

Кожна людина гідна прав людини без будь-якої дискримінації. Принцип відмови від дискримінації є однією з основоположних норм міжнародного права. Це означає, що правами людини наділені всі люди незалежно від "раси, кольору шкіри, статі, мови, релігії, політичних чи інших переконань, національного або соціального походження, майнового, станового або іншого становища". Принцип відмови від дискримінації забезпечує захист окремих осіб і груп від позбавлення або порушення прав людини. Позбавлення прав людини на підставі культурного відмінності є дискримінацію. Права людини призначені для всіх людей, що належать до будь-якій культурі.

Необхідно усвідомити, що права людини мають на увазі введення не єдиного культурного стандарту, а єдиного правового стандарту мінімального захисту, необхідної для забезпечення людської гідності. В якості правового стандарту, прийнятого на рівні Організації Об'єднаних Націй, загальні права людини є міжнародний консенсус з питань прав людини, тобто узгодження між універсальністю прав людини і культурним, релігійним, етнічним, правовим різноманітністю.

Цей консенсус знайшов своє втілення в Загальній декларації прав людини. Загальний характер прав людини в буквальному сенсі зафіксований в самій назві Загальної декларації. У преамбулі Декларація проголошується "як завдання, до виконання якого повинні прагнути всі народи і всі держави".

Таким чином, оскільки права людини - це явище культури, то різні історичні традиції, психологія та культура різних держав не можуть не вплинути певною мірою на розуміння прав людини, на політику і практику в цій сфері. Однак, незважаючи на це, категорію "права людини" не можна визначати як явище, характерне лише для "західних цивілізацій" і не відповідає національній культурі і традиціям східних країн.

Кожна людина незалежно від національної приналежності, дії національної правової системи відчуває в собі "однаковість" розуміння законів спільного проживання. Загальна воля людства, що реалізується в праві, вимагає загальнолюдських стандартів, не тільки допускають розвиток і ініціативу, але і переслідують поведінку, яке в разі здійснення його в широких масштабах може завдати шкоди людству, поставить під сумнів загальнолюдські цінності як орієнтир нормального руху і розвитку людства і окремої людини (в тому числі включають і захист індивідуальних прав і свобод людини як елементарних частинок, з яких складається безпеку людства в цілому) <1>. Це означає, що існують певні універсальні принципи і норми, які застосовуються до будь-якого людського суспільства. Досягнення згоди щодо мінімальних стандартів щодо захисту прав людини стало можливим перш за все на основі визнання світовою спільнотою цінності людського життя.

--------------------------------

<1> Див .: Ударцев С. метаправо і праворозуміння (про трансформацію праворозуміння на новому рівні правового розвитку) // Наукові праці "Адшет". 2000. N 1 (7). С. 38.

При цьому міжнародний стандарт, наприклад, в рамках ООН, за своєю природою є мінімальним, оскільки є результатом компромісу між країнами з різними правовими системами та традиціями, з тих чи інших причин прийшли до спільного вираження своїх на практиці відчутно розходяться позицій.

Права людини не відображають особливості однієї культури і не орієнтовані на неї за рахунок виключення інших культур. Загальні права людини відображають мінімальні загальні правові стандарти захисту людської гідності.

В результаті цього загальні права людини набувають гнучкість, достатню для забезпечення поваги та захисту культурної різноманітності і самобутності, і стають релевантними для різних культур <1>.

--------------------------------

<1> Див .: Ейтон-Шенкер Д. Проблема прав людини і культурне розмаїття / Департамент громадської інформації ООН. DPI / 1627 / HR (лютий 1996). Режим доступу: http://www.un.org/russian/topics/humanrts/annivers/diversit.htm.

§ 3. Права людини в структурі соціальних відносин

Історію розвитку людського суспільства можна уявити і встановити її хронологію не тільки в зв'язку зі зміною суспільно-економічних формацій, а й з позицій еволюції прав і свобод людини, а також тенденцій розвитку ідей про правовий статус особистості. Навіть при дуже загальному ознайомленні з історією формування інститутів прав людини можна зробити незаперечний висновок: проблема прав людини завжди була основою класових протистоянь, в яких спостерігався поступовий, але незворотний процес розширення сфери дії прав людини і гарантій їх здійснення. Звід прав і свобод людини, зафіксований в сучасних міжнародних і внутрішньодержавних документах, з'явився результатом тривалого історичного формування еталонів і стандартів, які в кінці кінців стали загальновизнаною нормою сучасного демократичного суспільства <1>.

--------------------------------

<1> Див .: Права людини і процеси глобалізації сучасного світу / Відп. ред. Е. А. Лукашева. М., 2005. С. 31.

Значимість категорії "права і свободи людини" багато в чому визначається її місцем у соціальній структурі суспільства. Без встановлення ролі прав і свобод в житті соціуму важко засвоїти їх сутність і призначення.

Для встановлення такої ролі необхідно визначитися з самим поняттям суспільства стосовно державно-правових явищ. Так, в юридичній літературі є визначення суспільства як сукупності суспільних відносин <1>; як безлічі людей, з'єднаних між собою певними зв'язками, заснованими на інтересі <2>; як продукту взаємодії людей, певної організації їх життя, сутність яких полягає в різноманітних зв'язках і відносинах між людьми та їх об'єднаннями <3>, і т.д.

--------------------------------

<1> Див .: Спиридонов Л. І. Теорія держави і права. М., 1996. С. 25.

<2> Див .: Раянов Ф. М. Юриспруденція. Уфа, 2001. С. 83.

<3> Теорія держави і права. Єкатеринбург, 1996. С. 27.

Протягом всієї людської історії суспільству була властива структурованість, що було пов'язано з цілою низкою чинників, в тому числі і з ускладненням взаємин між людьми. Суспільство в своєму розвитку пройшло багато форм організованості: орда, рід, плем'я, фратрія, курія, нарешті, держава - все це форми і способи організації людей. Наявність необхідного ступеня організованості, впорядкованості суспільства, поділу праці та економічних функцій об'єктивно веде до формування різних соціальних груп, що складаються в структуру: верств, класів, каст. В даний час важливими зрізами такої структури є соціально-класова, соціально-професійна, соціально-демографічна, етнічна, територіальна (поселенська) і т.д. групи населення. Вони дуже різні за своїм соціальним становищем, економічному добробуту, свідомості і світогляду, але знаходяться в тісній взаємодії між собою.

Таким чином, поняття соціальної структури включає в себе, з одного боку, соціальний склад, чи сукупність різних типів соціальних спільнот як системоутворюючих соціальних елементів суспільства, з іншого - соціальні зв'язки складових елементів, що розрізняються по широті поширення їхньої дії, по їхньому значенню в характеристиці соціальної структури суспільства на певному щаблі розвитку .

Соціальна структура суспільства виступає основою, каркасом всієї системи суспільних відносин, розглядається як сукупність економічних, соціальних і політичних інститутів, які організовують громадське життя. Ці інститути задають рольові позиції і нормативні вимоги по відношенню до конкретних членів суспільства. З іншого боку, вони представляють собою певні досить стійкі шляхи соціалізації індивідів.

Незважаючи на об'єктивний характер соціальної структури суспільства, певне значення кожного з її елементів в ідеї тієї чи іншої групи населення, особливості кожної соціальної групи, що визначається її місцем і роллю, еволюція суспільства і особистості породили парадигми соціального і правового стану, властиві всім індивідам без винятку і незалежно від займаної позиції в соціальній структурі. Непорушна цінність і аксіома гуманізму - права людини - в сучасному світі відіграють роль не закріплення стартового нерівності або конкуренції, а скоріше її об'єднуючою основи. Права людини стрижнем пронизують соціальну структуру сучасного суспільства, будучи її принципом, закріплюючи рівні правові можливості людей. У сучасній системі поглядів ні у кого не викликає сумніву теза про єдність категорії "права і свободи людини" незалежно від соціального статусу людини. Існуючий механізм забезпечення такого ставлення на рівні національних і міжнародних інститутів дозволяє говорити про стійкість рівності членів суспільства. Будь-яка дискримінація за соціальною ознакою неприпустима, а в разі її прояви винна особа повинна притягуватися до відповідальності.

Права і свободи людини в соціальній структурі також грають комунікативну роль, дозволяючи спілкуватися і взаємодіяти членам суспільства на рівних. Взаємна повага прав і свобод - досягнення правової політики і правової культури багатьох держав. У той же час в значній кількості країн світу це положення залишає бажати кращого.

Об'єктивне внутрішній поділ суспільства не страждає від встановлення правової рівності, основні стандарти людського співжиття аж ніяк не гальмують суспільний розвиток, а є досить високим результатом громадської еволюції, історично виникли орієнтиром і правовим ідеалом.

Є думка, що в розвитку прав і свобод особистості відзначаються три етапи, або три покоління, прав і свобод. Перше покоління пов'язано з буржуазними революціями, результатом яких в тому числі були визнання і закріплення в законах основних особистих, економічних і політичних прав і свобод: недоторканність особи, свобода совісті, свобода приватної власності, виборчі права та деякі інші. Друге покоління прав пов'язано з визнанням прав особистості на державну опіку, а також прав і свобод, пов'язаних з соціальним і трудовим статусом особистості, що випливають із слабкості окремого індивіда як перед обличчям держави, так і перед своїм сильним контрагентом - капіталістом, роботодавцем. Третій етап, що почався після Другої світової війни, характеризується подальшим зміцненням традиційних прав, їх збагаченням за рахунок визнання додаткових особистих, політичних, соціально-економічних і культурних прав. У цей період проблема прав людини набуває повноцінний міжнародний характер <1>.

--------------------------------

<1> Див .: Черданцев А. Ф. Теорія держави і права. М., 2001. С. 106 - 107.

Нам же видається, що історія становлення та розвитку прав і свобод особистості носить більш тривалий у часі характер. Пошук способів взаємовідносин індивідів, соціальних груп між собою і з владою йшов тисячоліттями. Суспільство прагнуло обмежити нездоланне всевладдя держави з самого початку його виникнення, перш ніж нарешті очікуване стан прав і свобод особистості не визріло в найбільш пристосованих умовах цивілізації західної (європейської, північноамериканської) орієнтації.

Зародження ідеї прав людини виникло практично одночасно з ідеєю демократії, що відноситься до античності. У V - IV ст. до н.е. в давньогрецьких полісах, а пізніше - в республіканському Римі зі статусом громадянства тісно зв'язувалися політичні та деякі особисті права. На початку свого розвитку права і свободи як категорія тісно пов'язувалися з соціальним та політичним статусом їх носіїв. Однак навіть початкові уявлення про нерозривність взаємодії прав людини і панування закону в суспільстві носили виразну гуманістичну навантаження і були виражені в працях Сократа, Платона, Аристотеля та інших мислителів, при цьому кожна нова ступінь в розвитку суспільства і збільшенні знань про нього додавала все нові якості прав людини, подовжувала радіус їх дії, поширювала їх на все більш широке коло суб'єктів, вбираючи різні соціальні групи.

Події пізніших періодів розвитку держав і суспільств, особливо в зв'язку з встановленням капіталістичного типу суспільних відносин, характеризуються висуненням, осмисленням значущості і правовим закріпленням неминущі ідей, пов'язаних з утвердженням прав людини в політичного і правового життя суспільства. Нові орієнтири у взаємовідносинах людини і держави були визначені в роботах Г. Гроція, Б. Спінози, Дж. Мільтона, Дж. Лильберна, Т. Гоббса, Дж. Локка, Вольтера, Ш. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо, В. Гумбольдта та інших мислителів. Важко переоцінити значення викладених даними ідеологами підходів до прав людини, їх очевидну загальнолюдську спрямованість і її встановлення в якості основного фактора державної діяльності. Сучасний стан правового статусу особистості, особливо в країнах Західної Європи і Північної Америки, за великим рахунком є ??результатом сприйняття філософської, етичної, правової та політичної ліберальної доктрини, яка почала формуватися в даний період розвитку суспільства.

Можна привести до

Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

КАЗАНСЬКИЙ (Приволзького) федеральний університет | Р. М. Валєєва | ДИСЦИПЛІНИ ПРО ПРАВА ЛЮДИНИ | Права людини і права громадянина. | Колективні та індивідуальні права. | Залежно від можливості обмеження державою права і свободи класифікують на абсолютні та відносні. | За сферою реалізації виділяють особисті (природні і громадянські), політичні, соціально-економічні, культурні права. | За часом виникнення виділяють кілька поколінь прав людини. | І ПРАВОВЕ СОЦІАЛЬНЕ ДЕРЖАВА | ПРАВОВІ ЗАСОБИ ЗАХИСТУ |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати