загрузка...
загрузка...
На головну

Інтерпретівние парадигми в соціології (символічний

  1. Quot; Ядро "і" периферія "предмета соціології
  2. Аналіз документів в соціології
  3. Аналіз документів, спостереження і експеримент в соціології
  4. Бурхливий розвиток емпіричної соціології в США
  5. Взаємозалежність соціології та теорії соціальної роботи в діяльності по захисту інтересів працівників освіти і учнів
  6. Взаємозв'язок теорії соціальної роботи та соціології про контекст проблем надання практичної допомоги нужденним сім'ям
  7. Погляди на рухи і процеси в західній теоретичної соціології 80-90-х рр.

интеракционизм, феноменологічна соціологія,

Етнометодологія)

Інтерпретівние парадигми в соціології представлені теоріями міжособистісного взаємодії, двома найбільш значущими з них є феноменологія, що включає в себе, в свою чергу, такі напрямки як розуміє соціологія і Етнометодологія і символічний інтеракціонізм.

Феноменологія - це стиль соціологічного теоретизування, радикально відрізняється від структурно-функціоналістського та радикально-емпіричного. Його особливість полягає в тому, що соціальна природа (світ) розглядається тут як природа, створена багато в чому самими дійовими індивідами, людьми. Це, по-перше. По-друге, наші уявлення про реально існуючих соціальних явищах (об'єктах)

невіддільні від нас самих. По-третє, більш того об'єкти, з якими ми маємо справу, тісно пов'язані з нашими уявленнями про них, а ці останні залежать від володіє кожним з нас соціальним досвідом.

Першим варіантом соціологічної феноменології стало розуміє соціологія М. Вебера, а також його теорія соціальної дії. М. Вебер взагалі є основоположником "розуміє соціологи" і теорії соціальної дії.

Соціологія за Вебером - це розуміє наука, оскільки вона займається вивченням поведінки індивіда, в яке цей останній вкладає певний сенс. Йдеться про те, що ті чи інші дії людини мають свої мотиви, вони осмислені (мотивовані), тобто "мають той чи інший зміст". Взагалі, як соціальної поведінки людини за М. Вебером може розглядатися поведінка тільки в тому випадку, якщо воно суб'єктивно мотивоване і орієнтоване на іншого (інших). І ось розкриття (розуміння, з'ясування) мотивації, сенсу (особистісного, суб'єктивного), а також віднесення його до іншого і становить два найважливіші моменти власне соціологічного дослідження. Тобто, що має привертати увагу соціолога, - це суб'єктивно пережитий індивідом сенс його дії. Це пояснюється тим, що, як уже говорилося, соціальне невіддільне від уявлень про нього індивідів (нас, людей); воно залежить від цих уявлень. Соціологи вивчають не тільки поведінку (і його мотивацію) індивідів, а й тих чи інших спільнот, держави, різних організацій, сім'ї і т.д. Однак він повинен звести дії (діяльність) цих останніх до зрозумілого поведінки беруть участь в цій діяльності окремих людей (індивідів).

Важливим моментом розуміє соціології М. Вебера є поняття цілеспрямованого дії. Для цього останнього характерним є збіг сенсу дії і змісту чинного. Зрозуміти сенс дії - це значить зрозуміти чинного і навпаки, - зрозуміти чинного, значить зрозуміти сенс його дій. Вебер розглядав раціоналізацію дій (поведінки) людей і суспільства як важливий природно-історичний процес. І головну роль в цьому процесі відводив соціології.

Сучасним варіантом розуміє соціології є соціологія А. Шюца (1899-1959) - австрійського, а потім американського соціолога. У ній особливо яскраво виражена ідея розглядати соціальні феномени як конституюються (стають об'єктами) за допомогою інтерпретує діяльності членів суспільства.

Соціальний світ існує до нас (нашого народження) і перш за все завдяки інтерпретації його нашими предками. Ми дорослішаємо, соціалізуючись, знайомимося з даної інтерпретацією. Завдяки цьому, а також накопиченому нами самими досвіду, ми долучаємося до цього світу. Завдяки цьому залученню ми тільки і можемо ставити цілі і досягати їх. Тому в ситуаціях, знайомих нам, ми діємо впевнено і більш успішно, а в незнайомих - обмежені і ризикуємо прийняти невдалі, невірні рішення.

Відносини до інтерсуб'єктивності світу - до інших людей і їх до нас - і становить основу суспільства. А розуміння цього світу і наш особистий досвід, накопичений в процесі взаємин з іншими людьми (взаємодії), дозволяє нам розуміти один одного, успішно діяти в середовищі інших, знаходячи собі партнерів. Цими останніми можуть бути і ті, хто вже жив раніше, і живуть нині, і ті, хто ще прийде в цей світ в майбутньому - відносини ці можуть бути як безпосереднім, так і опосередкованим взаємодією.

Характерні для повсякденного взаємодії ідеалізації дозволяють долати обмеженість нашого особистого досвіду і формують стандартизовані структури сприйняття соціальної діяльності всіма взаємодіючими один з одним індивідами.

Соціальні дії для Шюца - це вигадане. Спроектована поведінку людини у взаємодії з іншими людьми.

Символічний інтеракціонізм як особлива теорія (міжособистісного) соціальної взаємодії була запропонована Дж. Г. Мидом (1934). Хоча сам термін "символічний інтеракціонізм" вперше ввів Герберт Блумер (1969). Мід вважав, що люди реагують не тільки (і не стільки) на вчинки інших людей, але на наміри цих останніх. Це, мабуть, вихідне положення символічного інтеракціонізму: реакція людей не на будь-які дії самі по собі, а на те значення, сенс який ми надали цим діям. Мід виділив два типу дії - незначний жест і значимий жест. Незначний жест - це майже те ж саме, що автоматичний рефлекс. Коли мова йде про значне жесті, то під ним розуміють дію з певним наміром або значенням. І люди автоматично реагують на вплив із зовні, прагнуть розгадати значення вчинку. Тим самим як би "прийняти роль іншого", (потім інших, і нарешті "узагальненого іншого"). Ми здатні це робити тому, що з дитинства нас вже привчають (в процесі соціалізації) розгадувати значення дій інших або що одне і те ж надавати ту чи іншу значення предметів, дій, подій. "Коли ми надаємо значення чогось, воно стає символом, що виражає зміст цього чогось" (поняття, дії, предмета). Лише надавши, скажімо, жесту значення, ми можемо на нього розумно, правильно, адекватно реагувати. Завдяки навченню значення різних символів стає для нас спільним. Наше подібне розуміння символів полегшує спілкування.

Сутність символічного інтеракціонізму полягає в тому. Що взаємодія між людьми (суспільства) розглядається як безперервний діалог, в процесі якого вони спостерігають, осмислюють наміри один одного і реагують на них. Найважливішими символами є слова. Тобто, відмінні риси символічного інтеракціонізму зводиться, в кінцевому рахунку, до двох основних моментів: 1) прагнення виходити не з індивідуальних якихось дій, інтересів, потреб, а з товариства, трактують як сукупність міжіндивідуальних взаємодій і 2) спроба трактувати різноманітні зв'язки людини з речами, іншими людьми, їх групами, суспільством в цілому як зв'язку, опосередковані символом. "В основі символічного інтеракціонізму лежить уявлення про соціальну діяльність як сукупності соціальних ролей, які фіксуються в системі мовних та інших символів" [52]. Дану теорію, тому деякі називають "рольової теорією", а деякі - "теорією дії".

В ряду мікросоціологічних теорій і найближче примикає до символічного інтеракціонізму - Етнометодологія. Основоположником даного напрямку є американський соціолог Г. Гарфінкель (р. 1917), що випустив в 1967 р книгу "Дослідження з етнометодологіі". Суть парадигми. Лежить в основі даного соціологічного напрямку полягає в перекладі або перетворенні методів етнографії та соціальної антропології в загальну методологію соціальних наук. Тобто, перетворити методи дослідження антропологами примітивних культур і громад в процедури вивчення соціальних і культурних явищ. Сама Етнометодологія в поданні Гарфінкеля - це система методів перетворення повсякденних дій індивідів в очевидно розумні і практично з'ясовні. "Щоб при інтерпретації соціальних подій і дій соціолог зміг врахувати їх специфіку, він повинен був звертатися не до термінів спеціального наукового мови, а використовувати вирази розмовної мови, в яких найбільш повно фіксується ця специфіка і які в процесі інтерпретації подій і дій виявляють свою власну раціональність ". Такі вирази в етнометодологіі називаються індексічнимі. Предмет соціології етнометодологіі і полягає в навичках і техніці використання раціональних властивостей індексічних виразів в повсякденному житті. Тобто сенс того чи іншого дії очевидний тільки для чинного індивіда - такими умовами виступають прийняті на віру правила мовного спілкування (дані правила визначають, коли що доречно сказати, коли промовчати і т.д.), - сенс який і може бути зрозумілий і пояснений тільки в термінах мовою, яка властива взаємодіє індивідам, мовного спілкування. Завдання соціолога, використовуючи дану мову (правила мовного спілкування) взаємодіючих індивідів, перевести сенс даного взаємодії (виражений в мові їх мовного спілкування) в об'єктивні, тобто наукові судження (на мову науки, в нашому випадку - соціології). Мова тут йде про заміну індексічних виразів об'єктивними (науковими). Соціологи відповідно до етнометодологіі знаходиться в такому ставленні до взаємодії індивідів в суспільстві, як антрополог до соціальних інститутів і відношення між людьми в традиційних громадах, в яких члени цих громад самі описати функціонування своїх інституцій не можуть. Для цього їм потрібен антрополог; для пояснення міжособистісних відносин (взаємодій) в сучасному суспільстві потрібен соціолог. Роль і значення правил, мови спілкування для змістоутворення і смислооб'ясненія взаємодії індивідів - мови спілкування, характерного для даних індивідів - проявляються (виявляються) особливо чітко, якщо змінити правила мовного (мовного) спілкування. Життя показує, що порушення правил мовного спілкування, прийнятих на віру, може привести до непередбачуваних наслідків.

Термін "Етнометодологія" означає, по-перше, що сенс дій індивідів пов'язаний з правилами їх мовного спілкування; по-друге, що самі індивіди, які взаємодіють не можуть пояснити цей сенс, укладений в прийнятих на віру правила; по-третє, висловити проте цей сенс можна лише використовуючи дану мову і його правила. Це як би примітивна методологія (зародкова), пов'язана з використанням не наукова, а примітивного мови - повсякденної мови спілкування взаємодіючих індивідів.

Етнометодологія як напрямок в соціології саме досить різноманітно сьогодні. Тут же були представлені ідеї, перш за все, лише самого основоположника цього напряму Г. Гарфінкеля.

 



Попередня   38   39   40   41   42   43   44   45   46   47   48   49   50   51   52   53   Наступна

Програма, цілі та завдання, об'єкт і предмет дослідження | Головні теоретичні процедури КСІ | дослідницькі стратегії | Збір, обробка та аналіз даних | Тема 5. Природа соціологічного знання, його джерела, верифікація і кордони | Тема 6. Внутрішнє різноманіття соціології | Тема 7. Соціологічне плюралізм. Основні напрямки сучасної світової соціологічної думки | Соціологічне плюралізм: що це таке? | Родові соціологічні парадигми (позитивізм, сцієнтизм | Детерміністські напрямки в соціології |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати