загрузка...
загрузка...
На головну

Родові соціологічні парадигми (позитивізм, сцієнтизм

  1. Речі родові та індивідуальні (genera і species)
  2. Географічне напрямок в російській соціології. Соціологічні уявлення Л. І. Мечникова
  3. Глава 12. Соціологічні аспекти інформаційної революції в російському суспільстві
  4. Глава V. Соціологічні основи політики
  5. Дві парадигми в дослідженні психічного розвитку
  6. ДЕГРАДАЦІЯ АБО ЗМІНА ПАРАДИГМИ
  7. ЗА РАМКАМИ НАУКОВОЇ ПАРАДИГМИ

і емпіризм)

Отже, позитивістська парадигма в соціології, в тому числі соціології взагалі і сучасної соціології. Вона є родовою, сутнісної, субстанціональної стосовно соціології, хоча має філософське, світоглядне походження і природу. Родовий тому, що саме завдяки їй соціологія виникла взагалі і конституировалась в особливу науку. Вона має як би інституційний стосовно соціології характер. Тільки завдяки застосуванню її до аналізу (розгляду, вивчення) суспільства стала можливою соціологія як така, як особлива наука, відмінна від філософії як світоглядної дисципліни, як наука, має чисто наукові методи вивчення суспільства і перевірки, верифікації її висновків і положень. Тим часом, сьогодні нерідко навіть не згадують про цю парадигмі, коли мова заходить про поліпарадігмальності соціології (так само, до речі, і антипозитивістських парадигмі): нібито сьогодні соціологія втратила це своє, тобто позитивістський початок; як нібито в сучасній соціології остаточно взяв гору (а не ослаб і якраз в останні роки) антіпозітівізм. Або взагалі, - не існує ні того, ні іншого.

Випереджаючи подальша розмова, рішуче скажімо на той рахунок, що і сьогодні уявити адекватно соціологічний плюралізм, мультипарадигмальності соціології, все багатство її напрямків, і тим самим сучасний стан соціології без її позитивістської парадигми (позитивістського початку) не представляється можливим.

Позитивізм (від латинського - позитивний) - найважливіша парадигма, напрямок в соціологи. Його сутність у спробі побудувати систему соціологічного знання на базі (фундаменті) природничо-наукової методології. Основні принципи позитивізму були сформульовані ще А. де Сен-Симоном. На основі цих принципів О. Контом, а також Дж. С. Міллем і Спенсером були розроблені основні концепції позитивізму. головне устремлінняпозитивізму - це відмова від умоглядних міркувань про суспільство. Вони, ці концепції, склалися якраз на противагу соціально-філософському теоретизування.Це, по-перше.

По-друге, він є, устремління створити позитивну, позитивну соціальну науку. Ця наука повинна бути також доказательна і общезначима, як і природознавство. Істотним для позитивізму є, крім того то, що за нею (соціальної наукою) закріплюються наукові методи дослідження - спостереження, порівняння, історизм, а також математичні методи. Відповідно до позитивізмом соціологія є позитивною (позитивної) не тільки в сенсі точної, як природні науки, дисципліною, але також позитивної (позитивної) в тому сенсі, що вона як справжня, точна наука про суспільство повинна (буде) відігравати позитивну, позитивну роль в житті суспільства: вона повинна стати науковою основою мирного (нереволюційного) розвитку (еволюції) суспільства.

Позитивізм пройшов історичний шлях (два основних етапи) свого розвитку: ранній позитивізм - з моменту виникнення соціології та до початку XX століття і сучасний позитивізм - з 20-30-х років і по теперішній час. Цей останній прийнято називати неопозитивізм (новим позитивізмом).

Для першого етапу позитивізму були найбільш характерними такі риси (і тим самим як би напряму всередині позитивізму), як натуралізм, органицизм, еволюціонізм, феноменалізм. Позитивістська соціологія орієнтована була надзвичайно як на свою, модель на біологію, анатомію, фізіологію, а також частково на механіку. Відповідно до цього суспільство ототожнювалося з живим (біологічним) організмом (органицизм); його закони трактувалися як частина або продовження законів природи (натуралізм) - законів біологічних і навіть фізичних (механіцизм); ці закони нерідко трактувалися як непізнавані з точки зору причин і сутності соціальних явищ (феноменалізм).

Поряд з уже зазначеними течіями в соціології позитивістського толку того часу розвивалися школи соціального дарвінізму, механіцизм, географічна школа в соціології, Антропосоціологія. Сутність першого з цих течій - в трактуванні соціальних явищ і процесів і конфліктів на основі принципу природного відбору і принципу боротьби за виживання (дарвінізм); другого - в зведенні законів суспільства до законів механіки; третього - в констатації вирішальної ролі в розвитку суспільства географічний чинник (географічного середовища).

Позитивними сторонами позитивізму як особливого напряму в соціології є те, що відповідно до нього соціологія трактується не як філософська, світоглядна, а як точна, на зразок природознавства, наука про суспільство, яка використовує відповідні методи, подібні застосовуваним в природничих науках, зокрема математичні методи; наука з верифіковані висновками і положеннями; наука, що вивчає реально існуючі факти соціальної дійсності; наука, що має не чисто світоглядні, ідеологічні, теоретичні функції, але і прикладне, практичне значення. головним недоліком позитивізму на цьому, першому етапі його розвитку з'явився так званий редукціонізм - Зведення законів вищої форми руху буття до законів нижчих форм руху: законів суспільства до законів природи (біологічних законів, законам фізики, механіки); пояснення суспільства з позиції природничо-наукового і вульгарного матеріалізму; неврахування специфіки соціальних законів, їх природи, відмінності про законів природи.

Саме редукционизм - і особливо механіцизм - зведення законів суспільства до законів механіки (фізики) привело в кінці XIX в. до кризи позитивізму. Реакцією на механіцизм в соціології стало виникнення і розвиток психологізму в соціології - вивчення суспільства з урахуванням такого людського фактора як психіка, свідомість, мотивація, установки і т.д., а також виникнення різного роду соціологічних концепцій антипозитивистского толку, про які буде сказано трохи пізніше, як течіях, що грунтуються на вже інший, прямо протилежної парадигмі.

А зараз про позитивізмі на другому етапі його еволюції, (що включає пізній) позитивізмі який, як уже було сказано, прийнято називати неопозитивізм - Новим позитивізмом. Це, умовно можна сказати, сучасний етап позитивізму. Він починається, про що також вже говорилося, в 20-30 роках XX ст.

Прийнято вважати, що для неопозитивізму характерними є шість наступних принципів: 1) функціонування і розвиток суспільства підкоряється тим же законам, що й будь-яка дійсність, включаючи природу (натуралізм); 2) методи соціологічного дослідження повинні бути такими ж точними, суворими і об'єктивними як і методи природних наук (сциентизм); 3) психіка, свідомість, тобто суб'єктивні аспекти поведінки людей (людини) можна вивчити лише вивчаючи поведінку людей, тобто, вивчаючи те, що спостережуване (біхевіоризм); 4) істинність, правильність соціологічних положень повинна ґрунтуватися на емпіричних процедурах (веріфікаціонізма); 5) всі соціальні явища повинні бути описані і виражені кількісно (квантификация); 6) соціологія - це наука, і вона повинна бути вільна від ціннісних суджень, від ідеології (об'єктивізм).

Неопозитивізм також як і ранній позитивізм неоднорідний і в цьому плані не складає якогось виключно єдиного напрямку в соціології: він складається з ряду всередині нього розвиваються течій, шкіл. В його рамках знайшли собі місце структурно-функціональний аналіз, системні теорії, теорія соціального обміну, біхевіоризм, социобиология, емпіричний структуралізм та ін.

Відмовившись від притаманних йому в перший час, крайнощів, неопозитивізм відіграв велику роль у розвитку емпіричної соціології. До речі, здається, що однією з причин повільного (недостатнього) розвитку у нас в Росії свого часу емпіричних соціологічних досліджень стало якраз напроти позитивістської методології (парадигми). Тим часом, як на заході установки неопозитивізму поділяли багато, і якраз видатні соціологи. І результат на обличчя - потужний розвиток емпіричних і власне прикладних соціологічних досліджень і їх технологічних процедур на Заході.

Позитивним моментом, що характеризує неопозитивизм, є прагнення його представників розробити сувору, цілісну и об'єктивно обумовлену систему соціального знання (Систему науки), а також застосування наукових методів при вивченні суспільства, зокрема математичних методів. Недоліками неопозитивізму є, перш за все: 1) ігнорування специфіки соціальних явищ; 2) абсолютизація пізнавальних здібностей природничо, а також математичних методів; 3) характерний і для раннього позитивізму натуралізм. Неопозитивістський натуралізм існує в двох формах: методологічний натуралізм и онтологічний натуралізм. Прихильники першого поширюють на соціологію принципи і поняття природничих наук, прагнуть в той же час враховувати вже і специфіку соціальної дійсності (системні теорії, теорія соціального обміну і ін.); прихильники другого - намагаються звести соціальні закономірності до природних, тобто абсолютизує змістовне, предметне єдність соціальних і природних наук (біхевіоризм соціологічний, социобиология).

Ще одним з недоліків неопозитивізму є звичайно ж, абсолютизація емпіричних досліджень, Недооцінка теоретичної соціології і зведення соціології тільки до прикладної та емпіричної дисципліни, відмови від широких теоретичних узагальнень і висновків, а тим самим і до распредмечіванію самої соціології як науки, до відома того загального, що є у соціології виключно лише до тих методів, які соціологи застосовують, вивчаючи різні соціальні явища, процеси і т.д.

І все ж - важко собі уявити соціологію як особливу науку і в плані її виникнення, інституціалізації, і в плані її сучасного існування без урахування і визнання важливої методологічної ролі позитивістської парадигми.

Як свого роду антипода, опозиції позитивістської парадигми (і напрямку) в соціології виступає антипозитивистская парадигма (і відповідно напрямок). Антіпозітівізм - це негативна реакція на позитивізм. Для нього характерні прямо протилежні принципи в поглядах на соціологію як науку, природу соціологічного знання, а також на функції соціології.

Антіпозітівізм виник в кінці XIX в. в західній соціологи і пройшов в своїй еволюції ряд етапів, кожен з яких видавався однієї з його конкретно-історичних форм прояву. Слід зазначити, що антіпозітівізм в його не крайня, а помірних формах, був, на наш погляд, притаманний і вітчизняної - радянської, марксистсько-ленінської соціології. В кінці XIX в. антіпозітівізм виступав у вигляді критики того підходу, який полягав у спробах побудувати соціологію по моделі біології (органицизм), а також в спробах перенести на соціологію дарвінівські уявлення про види тварин, суть яких в боротьбі за існування і природний добір. Він був представлений в теоріях Виндельбанда, Риккерта, Які намагалися замінити позитивістський "природничо" пояснення (розуміння) культурно-історичної реальності, "розумінням" самого сенсу культурно-історичних явищ. Найбільш повним вираженням цього антіпозітівізм стала в 30-40-х роках "розуміюча соціологія " (Блумер, Мертон, Сорокін та ін.). потім антіпозітівізм (тобто в першій третині XX ст.) виступив в формі критики висунутого М. Вебером принципу "свободи від оціночних суджень в соціологічному дослідженні". У 50-і рр. виникли настільки радикальні форми антіпозітівізм, що його представники стали не просто заперечувати специфіку соціологічного знання в порівнянні з природознавством, а взагалі виступили проти претензії соціології на об'єктивність, на науковість.

В якості ще однієї форми антіпозітівізм була критика властивого будь-якій пізнання розрізнення об'єкта і суб'єкта пізнання, Яке не має, на думку його представників, сенсу стосовно суспільству (соціальному знанню). Найбільше вираження даний антіпозітівізм знайшов в неомарксизме франкфуртської школи (Хоркхаймер, Адорно, Маркузе), Які залишали за соціологією вже одну лише ідеологічно - апологетичну функцію и повністю заперечували наукову, пізнавальну функцію. Позитивізм оголошувався буржуазним явищем (виразом буржуазності), а антіпозітівізм - "критичної теорії суспільства", чи то пак критичної теорією буржуазного суспільства (по відношенню до буржуазного суспільства). Дана форма антіпозітівізм особливо проявилася в 60-70-х роках XX ст. На початку 60-70-х років в боротьбі з позитивізмом важливе місце зайняли молоді соціологи франкфуртської школи - і особливо Хабермас. У цьому антіпозітівізм були використані нові, більш сучасні філософські аргументи проти позитивізму зокрема особливо, пов'язані з феноменологією, екзістенціоналізма, герменевтикою. Цей антіпозітівізм був більш помірним. Це, по-перше. По-друге, він в особі його головного представника - Хабермаса - намагався об'єднати всі антипозитивистские тенденції, об'єднати на грунті неомарксизма.

З середини 70-х років антіпозітівізм почав втрачати свої позиції. В даний час, а то й повністю втратив своє значення, то, по крайней мере, не заслуговує (і не привертає до себе) будь-якого уваги. Тим часом позитивістська парадигма. Нехай не так і яскраво, гостро як в період свого затвердження та боротьби з антіпозітівізм, продовжує залишатися в соціології досить важливою і значущою з точки зору самого існування соціології як справжньої науки про суспільство.

Близькою до щойно розглянутої парі парадигм в соціології є ще одна пара протилежних (опозиційних) парадигм - це сциентистская и антисцієнтистської парадигми. Відповідно в соціології як раніше, так і до сих пір, хоча і в меншій мірі, має місце поділ соціологів на сцієнтистів і антісціентістов. Перші - це соціологи-позитивісти, другі - антипозитивистов. Тому ми не будемо довго зупинятися на даних напрямках (або традиціях) в соціології. Зазначимо лише головні їх особливості.

Сцієнтизм (від латинського scientia - знання, наука) - це абсолютизація науки, Гепертрофація її ролі та значення. Антисциентизм - навпаки недооцінка, а то і пряме заперечення позитивістської ролі і значення науки в суспільстві.

Сциентизм в соціології виник одночасно з народженням соціології (так само, як і позитивізм). Його початкові форми проявилися в механіцизмом (Кетле, Мілль) і органицизм (Спенсер, Дюркгейм та ін.). Антисциентизм формується значно пізніше - на рубежі XIX і XX століть і спочатку був пов'язаний з соціологією Дільтея і М. Вебера.

З 20-х по 50-і роки сциентизм був пов'язаний з фізикалізму Дж. Ландберга і органицизмом структурно-функціонального підходу. У ці роки йому опонує Антисцієнтисти в особі розуміє соціології, Яка спиралася на екзистенціалізм, феноменологію, соціальну філософію франкфуртської школи. Особливої ??гостроти боротьба між даними двома парадигмами досягла в 60-і роки, яка призвела до висунення на перший план напрямків в соціології, які намагалися подолати крайності і сцієнтизму і антисцієнтизму. Це такі напрямки, як історична соціологія, психологічний напрям, символічний інтеракціонізм та ін. Зараз протистояння сцієнтизму і антисцієнтизму в соціології ослабло і носить помірний характер.

Сучасний сциентизм існує в двох основних формах: 1) аксіологічний і 2) методологічний. Відповідно до першого, наука є вищою культурною цінністю; людина повинна спиратися тільки на науку; наука лежить в основі будь-якого прогресу суспільства. Згідно з другим - методи природних і точних наук - універсальні і вони повинні бути поширені на всі науки, в тому числі і на соціологію. Чи не розрізняючи законів природи і суспільства, сцієнтисти розглядають соціологію як природничо дисципліну, Створену для опису соціальної реальності. Її призначення - контроль над соціальним світом. У сцієнтизм абсолютизується роль математичних и кібернетичних моделей, математична статистика и експериментальна техніка; затверджується емпірична тенденція и вузька спеціалізація. Особливою формою сцієнтизму є абсолютизація ролі соціологів в суспільстві як просвітителів и експертів.

Трьома основними формами сучасного антисцієнтизму є - антропологічна, гуманістична и иррационалистическая. Перша пов'язана з розумінням (трактуванням) людини як особливого істоти, що відрізняється від природи, тваринного світу культурою, що передбачає врахування і відображення того, що тут надається важливе значення відповідальності соціолога перед суспільством. Соціологи даної форми висунули проекти створення "гуманизированной", "екологізуватися", що включає етичні виміри науки про суспільство. Для третьої характерні заперечення науки взагалі і ідеалізація релігії, міфології. Антісціентісти розглядають соціологічне дослідження як один із способів людської взаємодії, а соціолога як агента соціальних змін, "Людини серед людей". Соціологія трактується (виключно) як нормативної науки: Ціннісні і нормативні судження розглядаються як рівноцінні логічним (науковим) висловлювань. Ними визнається вплив дослідника на досліджувану ситуацію і на результати дослідження. Антісціентісти акцентують увагу на пошуку шляхів зміни всього суспільства. Зізнаються специфічні для соціології (пізнання суспільства) методи пізнання, відмінні від методів, застосовуваних природними і точними науками.

В даний час крайності даних тенденцій в соціології значною мірою усвідомлені і менше дають себе знати. Однак саме як тенденції вони ще існують, і було б невірно їх не помічати і не враховувати при характеристиці як соціології в цілому, так і різних окремих її напрямків зокрема.

Тепер ще про один напрямок в соціології - емпіризму. Відразу ж зауважимо, що слід розрізняти емпіричну соціологію і тим більше емпіризм і емпіричні дослідження в соціології: це не одне і те ж. Емпіричні дослідження, як вже було показано раніше, це один з рівнів, поряд з теоретичною соціологією, рівень соціології як науки в цілому. А емпіризм - це одне з напрямків у світовій соціологічної думки. У разі, коли в соціології визнається як природній стан речей одночасне існування і розвиток теорії і емпірії, то в такому випадку ці останні розглядаються як складові частини - рівні - однієї цілісної системи знання - соціології. Якщо ж визнається правомірним лише одне щось - теорія або Емпірія, - то в такому випадку перед нами вже будуть два різних напрямки в соціології, одним з яких і є якраз емпіризм. Емпіризму як напрямку в соціології відповідає своя парадигма. Її сутність полягає, якщо говорити в цілому, в абсолютизації емпіричних соціологічних досліджень и недооцінки теорії (Теоретичної соціології).

емпіризм є родової парадигмою соціології. Він поряд з позитивізмом і сцієнтизмом був покладений в основу створення соціології як особливої ??- точної, позитивної (позитивної) науки про суспільство, побудованої на вивченні конкретного, досвідченого (емпіричного) матеріалу і в цьому плані нічим не відрізняється від природних наук. Тобто, емпіризм зароджується разом з виникненням соціології. Головними ідеалами емпіризму є достовірні факти и індукція (Логічний принцип), відповідно до яких думка рухається від часткового до загального, безпосередньо (змістовно і прямо) пов'язані саме з емпіричними, досвідченими дослідженнями. Спочатку, емпіризм - це спроба подолати характерний для "соціальної філософії", в лоні якої (поряд з філософією історії) розвивалося до виникнення соціології суспільствознавство, стиль умоглядного, філософського, спекулятивного теоретизування, пов'язаного з ідеологією і мораллю, а тим самим необ'єктивного. Для емпірістов науковість соціології означає ціннісну нейтральність, А також очищення від моральності і теорії.

Як напрямок в соціології (емпіризм) емпірична соціологія сформувалася остаточно, однак лише в 20-30-і роки XX століття. Його батьківщина США. А потім він поширився на європейські країни. В цей час, він був пов'язаний з такими іменами, як М. Вебер, Е. Дюркгейм, Теніс. До нього привела спроба побудувати соціологію на принципах позитивізму (подолання метафізичного теоретизування, пошук об'єктивного емпіричного обґрунтування соціальних явищ, участь науки в удосконаленні соціальних відносин). Розвиток емпіризму призвело в ці роки до серйозного витіснення соціологічної теорії. Емпірична соціологія підмінила собою соціологію взагалі. Головним прикладом науковості в соціології емпірісти вважали віднесеної до методологічним критеріям емпіричної науки.

Вперше найбільш послідовно і систематично. В процесі практичної дослідницької роботи, а не чисто теоретично (логічно, світоглядно) емпіризм отримував свій вияв у працях соціологів так званої чиказької школи емпіричної соціології (У. Томас, Ф. Знанецкий, Р. Е. Парк, Е. Берджес, Дж. Мід ). Соціологи даної школи представляли, порівняно помірний емпіризм. Свій подальший розвиток емпіризм отримав в рамках неопозитивізму (Ландберг, Лазаресфельд, С. Стауффер і ін.). За досить різке ортодоксальне відстоювання принципів емпіризму в соціології, емпіризм Ландберга прийнято кваліфікувати як радикальний, А емпіризм П. Лазаресфельда і С. Стауффер - помірним. Ці останні стали займатися розробкою вже і логічних прийомів узагальнення і систематизації емпіричних даних, цікавлячись переважно формально-логічними аспектами соціологічного дослідження, а не одними лише, як це було характерними для радикальних емпірістов, - процедурно-технічними його аспектами. Він застосовується як критерій відділення наукового соціологічного знання від повсякденного і філософського. Він тут розглядається і як інструмент формування соціологічної теорії. Для помірних емпірістов (Лазаресфельд) було характерним також концептуального (теоретичного) і емпіричного (рівень спостережливості) рівнів. Надалі розвиток емпіричної соціології (емпіризму) було пов'язано з іменами Т. Парсонса, Р. Мертона та ін.

Характерні риси емпіризму: 1) ототожнення соціології з одними лише емпіричними дослідженнями; 2) розрив між теоретичними і емпіричними дослідженнями; 3) захоплення математичними методами аналізу даних, що призводить до відмови від теорії (теоретичних узагальнень); 4) надмірний теоретичний і методологічний плюралізм, що веде до зниження ефективності емпіричних досліджень, так як він послаблює можливості порівнянності та інтеграції емпіричних даних.

В рамках емпіричної соціології склалося два основних относительно-самостійних напрямки - академічна и прикладна соціологія. Мета першої - створення системи науково-технічного знання про окремі області і явища суспільного життя (соціологія міста, соціологія праці, соціологія науки і т.д.); мета другої - рішення чітко визначених практичних завдань; прикладні емпіричні дослідження безпосередньо пов'язані з виконанням функцій соціальної інженерії (клінічна соціологія - діагностика).

У 70-х роках XX ст. в рамках методології позитивізму склалося особливий напрямок, представники якого розробляють логіко-методологічні прийоми створення теорій на емпіричній основі.

Завершуючи характеристику емпіризму як своєрідного (особливого) напрямки в соціології відзначимо, що хоча його радикалізм сьогодні значною мірою усвідомлений і подолано, все ж він продовжує існувати і в значній мірі визначати характер сучасної соціології, до речі, і не тільки західної, але хоча і в щонайменше, - вітчизняної. Для нього залишається все ще невирішеною проблема теоретико-методологічного обґрунтування соціологічних досліджень; проблема соціальної та наукової незалежності, свободи і моральної відповідальності соціолога; проблема зв'язку академічної і прикладної соціології, яка обумовлює фрагментарність, дрібнотем'я, роз'єднаність соціологів (на противагу необхідності побудови всебічної, найповнішої і цілісної картини соціального життя суспільства); емпіризм породив і таку проблему (небезпека), як сильно дає себе знати сьогодні тенденцію роздроблення соціології на приватні соціологічні теорії, що зумовлюють небезпеку распредмечивания соціології як науки, про що вже говорилося раніше.



Попередня   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   46   47   48   49   50   Наступна

Філософські (світоглядні) парадигми соціологічного аналізу суспільства | Емпіричні методи соціологічного дослідження | Методи обробки, аналізу та інтерпретації емпіричних даних | Програма, цілі та завдання, об'єкт і предмет дослідження | Головні теоретичні процедури КСІ | дослідницькі стратегії | Збір, обробка та аналіз даних | Тема 5. Природа соціологічного знання, його джерела, верифікація і кордони | Тема 6. Внутрішнє різноманіття соціології | Тема 7. Соціологічне плюралізм. Основні напрямки сучасної світової соціологічної думки |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати