Головна

Векторна алгебра 69 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 10 сторінка
  5. 11 сторінка
  6. 2 сторінка
  7. 3 сторінка

Отже, діяльність як специфічно людське ставлення до дійсності, здійснюване в рамках певних соціокультурних умов, являє собою складне багатовимірне структурне утворення, яке включає в себе не тільки реальні дії, так би мовити, на "виході" всієї цієї структури. Останні мають своєю передумовою роботу структури в цілому: наявність ідеального плану діяльності і дію свідомості в цьому ідеальному плані, що передбачає "зворотний зв'язок" по ходу реалізації ідеальних планів і програм в дійсності, потім перетворення і розвиток внутрішнього світу суб'єктів діяльності по мірі їх виникнення їх світовідношення в процесі діяльності, налагодження межсуб'ектних відносин спілкування, що є необхідною умовою спільної діяльності. Робота всередині всієї цієї структури, що відзначалося вище, може здійснюватися як в режимі функціонування, коли вона орієнтується на реалізацію прийнятих норм і правил заданої соціокультурної парадигми, так і в режимі розвитку, коли відбувається вдосконалення, перетворення вихідних підстав і установок діяльності, їх "перепрограмування ".

Всі ці структури діяльності, з одного боку, замикаються в складні системні утворення, що становлять "тіло" соціокультурної діяльності в цілому, а з іншого боку, їх окремі ланки, ланцюги та елементи виділяються в щодо самостійні цілісності, що і дозволяє говорити про окремі види і формах діяльності і спілкування в самих різних сферах соціокультурного життя.

глава 8

Суспільство

- Суспільство як система

- Громадський прогрес: цивілізації і формації

- Філософія історії: проблема періодизації

1. Товариство як система

- Системний підхід до аналізу суспільства

- Загальні сфери життєдіяльності суспільства

- Сфера матеріального виробництва

- Наука як теоретична сфера життєдіяльності суспільства

- Ціннісна сфера життєдіяльності суспільства

- Соціальна сфера життєдіяльності суспільства

- Сфера управління суспільними процесами

Системний підхід до аналізу суспільства

Сучасні уявлення про людське суспільство багато в чому засновані на системному підході до його аналізу. Під системою зазвичай розуміють сукупність утворюючих її елементів, що знаходяться в стійких зв'язках і відносинах один з одним. З системної точки зору суспільство є деяка сукупність людей, пов'язаних між собою спільною діяльністю по досягненню загальних для них цілей. У процесі спільної діяльності між людьми складаються різноманітні ієрархічно вибудовані відносини, які і є структура суспільства. Суспільство як система володіє ще однією важливою характеристикою - цілісністю, тобто йому притаманні властивості, які не можна вивести з властивостей окремих елементів. Ідуть з життя люди, змінюються покоління, але суспільство постійно відтворює себе. Механізм відтворення передбачає наявність в структурі суспільства таких особливо стійких відносин (інваріант системи), які мають значну самостійність по відношенню до окремих елементів і навіть структурним ланкам.

Суспільство, як і будь-яка жива система, являє собою відкриту систему, яка знаходиться в стані безперервного обміну з навколишнім його природним середовищем, обміну речовиною, енергією та інформацією. Суспільство має більш високим ступенем організації, ніж навколишнє його середовище. І щоб зберегти себе як цілісність, воно повинно постійно задовольняти свої потреби, в першу ж чергу потреби людей, які мають об'єктивний і разом з тим історично мінливий характер. Ступінь задоволення цих потреб - матеріальних, соціальних, духовних - виступає найбільш наочним доказом ефективного функціонування суспільства як системи. Якщо мінімального задоволення потреб досягти не вдається, то суспільство чекає неминучий розпад і загибель. Це і є управлінська катастрофа. Інакше кажучи, суспільство не впоралося з управлінням складними процесами діяльності людей.

Одним словом, суспільство як функціонуюча система має телеологічну природу. Воно прагне до досягнення певної мети, що складається, зрозуміло, з безлічі подцелей. Суспільство може взагалі не замислюватися про існування такої мети, невірно її визначати або заперечувати її наявність. Але саме поведінка суспільства, його конкретні дії говорять набагато більше про наявність такої мети, ніж слова і теорії. Читач, мабуть, уже здогадався, що мова йде про кібернетико-інформаційному аспекті розгляду суспільства як цілісної самоврядної системи.

Суб'єкт управління на основі наявної у нього інформації про стан навколишнього середовища і самого суспільства формулює команди об'єкту управління про подальші його дії щодо взаємодії з навколишнім середовищем. Сигнали, що йдуть від керуючої підсистеми, називаються прямим зв'язком. В управлінській ланцюжку існує також і зворотний зв'язок - інформація про отримані результати і ступеня їх відповідності поставленим цілям, яка надходить від виконавця до суб'єкта управління. Від того, наскільки вірною виявиться коригування їм цілей і практичних дій, буде залежати в кінцевому рахунку доля суспільства як системи.

З таких гранично абстрактних позицій можна ще багато чого сказати про суспільство. Існує і велика література на цю тему. Однак важливо чітко уявляти, яким чином системний підхід сприяє поглибленню філософського погляду на суспільство.

Перш за все системний підхід вимагає, щоб були виявлені дійсно загальні сторони, зв'язки і відносини суспільства, тобто такі, які притаманні суспільству на всіх етапах його історичного розвитку і, отже, носять необхідний і достатній характер. Складність реалізації цієї установки полягає в тому, що кожна із зазначених загальних сторін і зв'язків може мати різну повноту історичного здійснення. Скажімо, наука як теоретичний спосіб опису закономірностей об'єктивного світу лише в другій половині XX століття стала набувати вирішальне значення для існування і розвитку людської цивілізації. І вона далеко ще не до кінця розкрила свої можливості. Філософія покликана показати специфіку загальності науки, як і всіх інших сторін і зв'язків суспільного життя.

Кількість і сутність загальних сторін, зв'язків і відносин суспільства обумовлюється в першу чергу специфічно громадським, людським взаємодією з природою. Правильно, але недостатньо сказати, що суспільство постійно і цілеспрямовано здійснює матеріально-енергетично-інформаційний обмін з навколишнім середовищем на основі зворотного зв'язку. Говорячи філософською мовою, мова повинна йти про таких різних формах або способах освоєння суспільством навколишньої дійсності, які в своїй сукупності розкривають універсальний характер ставлення суспільства (людини) до природи і відповідно до самого себе.

Філософська думка Заходу протягом довгого часу працювала над правильною постановкою цієї проблеми. І. Кант у своїй "Критиці чистого розуму" дав найбільш точне формулювання трьох аспектів цієї проблеми, яка і була в подальшому ухвалена: "Що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися?" [1] Згодом Кант пояснив, що всі три питання можуть бути зведені до одного - питання про людину.

1 Кант І. Соч .: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 661.

Громадський людина освоює навколишню дійсність трьома можливими способами. Це - чуттєво-практичне освоєння, теоретичне освоєння і, нарешті, ціннісне освоєння.

Всі ці три способи знаходять свій сенс і своє призначення, коли суспільство функціонує, діє, переслідує цілком конкретні цілі. Філософський погляд на природу суспільства не повинен залишати поза увагою внутрішню напружену зв'язок між цільовими устремліннями системи і її справжнім станом. Таке ще одна вимога системного підходу, яке випливає з визнання телеологического характеру системи. Тим самим системний підхід дозволяє глибше зрозуміти специфіку філософії, яка покликана виходити за рамки повсякденного досвіду і створювати уявлення про мислимому на сьогодні досконало системи. Тільки при такому погляді на суще, на реальний стан суспільного життя вона знаходить філософську глибину і сенс.

Загальні сфери життєдіяльності суспільства

Сфера матеріального виробництва є найважливішою (першої) загальної сферою життєдіяльності суспільства як системи. Але як втілення чуттєво-практичної діяльності людей вона тісно пов'язана зі сферою теоретичної діяльності (другий загальний сфера), яка постачає суспільству знання про те, як влаштований світ, що піддається практичних перетворень у. Це знання, зрозуміло, може набувати різну форму - існувати у вигляді науки, магії, традиції, астрології. У будь-якому випадку суспільство постійно збирає інформацію про зовнішнє по відношенню до нього середовищі, роблячи це професією для певного кола осіб - жерців, діячів церкви, науковців.

Третю загальну сферу життя суспільства становить діяльність людей за ціннісною освоєння дійсності. Цим займаються, перш за все, філософія, мистецтво, релігія. Цінності пов'язують сфери матеріального виробництва і теоретичної діяльності. Будь-яка усвідомлена, цілеспрямована людська діяльність може досягти позитивного результату для життя суспільства, індивідуального життя, якщо людина має ціннісні уявлення, які будуть залучені до його цілеспрямовану діяльність.

Крім трьох виділених загальних сфер життєдіяльності людей в суспільстві, які відповідають трьом сферам освоєння ними зовнішньої дійсності, необхідно вказати на існування ще однієї загальної сфери - управління суспільними процесами, тобто управління суспільством як цілісної саморозвивається системою. З моменту появи класів і держави як апарату влади сфера управління приймає характер політичного управління суспільством. Суб'єктом управління починає виступати певна група осіб, яка виробляє загальні для всієї держави цілі, з якими так чи інакше погоджуються всі інші більш приватні цілі окремих сфер і діяльності індивідів в суспільстві. Сфера управління несе відповідальність за ефективність функціонування всього суспільного організму.

І нарешті, остання загальна сфера життєдіяльності людей - це власне соціальна сфера. Вона певною мірою протистоїть першим трьом сферам і сфері управління суспільством. У соціальній сфері відбувається споживання суспільною людиною того, що створюється у виробничій сфері - в матеріальному виробництві, в науці, в ціннісній сфері. Це споживання разом з тим є і виробництвом, відтворенням людини як природного, соціального і духовного істоти.

Якби всі люди займали абсолютно однакове становище з точки зору їх доступу до суспільного багатства, то відтворення людини представляло б собою в значній мірі управлінську, технологічну, але не політичну проблему. У реальному ж житті становище людей в суспільстві по способам присвоєння (або освоєння) накопичених суспільством багатств сильно різниться між собою. Існування багатих і бідних, старих і дітей, обдарованих природою і обійдених нею робить картину соціального стану людей і соціальних відносин надзвичайно заплутаною. Але в правильному і своєчасному вирішенні соціальних проблем - ключ до нормального функціонування і розвитку суспільства як системи.

Такі п'ять загальних сфер життєдіяльності людей в суспільстві: сфера матеріального виробництва, сфера виробництва теоретичного знання, сфера оцінює діяльності, сфера управління соціальними процесами (політична сфера) і соціальна сфера. Розуміння специфіки загальних сфер, і тим більше їх кількості, може бути різним. Але головне тут в іншому. Обмін діяльністю між людьми є сутність соціальної взаємодії між ними. Від того, як влаштований механізм обміну діяльністю, залежить і оцінка суспільства як справедливо чи несправедливо влаштованого і розуміння того, що необхідно зробити для усунення існуючої несправедливості.

Звернемося тепер до короткого аналізу виділених загальних сфер життєдіяльності людей в суспільстві, їх взаємодії між собою.

Сфера матеріального виробництва

Діяльність людей в сфері матеріального виробництва в кінцевому рахунку має на меті створення з речовини природи найрізноманітніших предметів споживання, насамперед продуктів харчування, для задоволення життєво важливих потреб людей. Чуттєво-практичне освоєння суспільством навколишнього природного дійсності докорінно відрізняється від пристосування тварин до реальних умов їх існування. Вплив суспільної людини на природу є трудовий процес, таку цілеспрямовану діяльність, яка передбачає використання раніше створених знарядь і засобів праці, найрізноманітнішої техніки для досягнення заздалегідь поставлених цілей.

Праця спочатку носив колективний характер, проте форми трудового колективізму, який завжди включав в себе і індивідуальна праця, змінювалися від одного історичного етапу розвитку суспільства до іншого. Відповідно змінювалися знаряддя і засоби праці - від примітивного кам'яного сокири і рубала до сучасних повністю автоматизованих заводів, комп'ютерів і атомних електростанцій.

Матеріально-виробнича діяльність включає в себе, з одного боку, техніко-технологічну сторону, тобто розгляд всього процесу трудової діяльності як чисто природного процесу, що протікає по цілком певним законам. З іншого боку, вона включає в себе ті суспільні, виробничі відносини між людьми, які складаються в ході їхньої спільної трудової діяльності. Хоча точніше буде сказати, що ці виробничі відносини між людьми служать тієї соціальної формою, яка і робить можливим сам процес їх спільної трудової діяльності. Нарешті, праця в сфері матеріального виробництва виступає однією з найважливіших форм реалізації людиною своїх життєвих сил і здібностей.

Говорячи про техніко-технологічної стороні матеріального виробництва, слід перш за все відзначити, що цілком закономірне зростання потреб людей і їх різноманітності спонукав суспільство до вдосконалення техніки, до появи у неї нових функцій і можливостей. Разом з тим антропогенне навантаження на природу ставала все більш потужною, що поступово вело до порушення багатьох природних процесів, до деградації величезних ділянок земної поверхні, масштабним забрудненням повітря і води.

Системний підхід до аналізу взаємодії суспільства з навколишнім середовищем передбачає також аналіз наслідків їх взаємодії для кожної зі сторін. Задоволення зростаючих потреб суспільства не може далі йти за рахунок все більшого поглинання суспільством речовини і енергії природи. Необхідно мати на увазі, що природа була, є і буде природною основою існування людського суспільства. І її руйнування в результаті глобальної екологічної катастрофи може виявитися фатальним для всієї цивілізації. Тому сучасне суспільство має поставити під контроль розміри і форми виробничої, антропогенного навантаження на природу.

Вирішення цієї проблеми залежить від характеру виробничих відносин, які виступають, як сказано раніше, суспільною формою матеріально-практичного впливу людей на природу. В основі виробничих відносин лежать відносини власності між людьми з приводу знарядь і засобів праці і отриманих продуктів праці. Історії відомі три головні форми власності: державна (суспільна), колективна і приватна. Кожна з них зіграла і продовжує грати свою незамінну роль у розвитку виробництва матеріальних благ. Їх боротьба в історії суспільства, за якої стояли певні верстви і класи суспільства з їх економічними інтересами, нерідко супроводжувалася драматичними і трагічними подіями.

В принципі можливо знаходження такого балансу різних форм власності в сучасному суспільстві, який сприяв би найбільш ефективній роботі виробничої сфери. Але в будь-якому випадку людина, зайнятий у цій сфері, виступає не тільки як безпосередній виробник матеріальних благ або як власник знарядь і засобів праці, а й як особистість, як активне, вольове і творче начало.

В економічній літературі під працею зазвичай розуміється діяльність людей в сфері матеріального виробництва. Це цілком природно і зрозуміло. Однак праця в широкому сенсі слова є універсальна, родова характеристика людини. Будь-яка соціально значуща діяльність людей може бути визначена як трудова діяльність, будь то робота вченого, політика, письменника, підприємця або космонавта. Однак протиставлення праці в сфері матеріального виробництва інших видів трудової діяльності мало і продовжує мати сьогодні великий теоретичний і практичний сенс.

З часу розпаду первісної спільності найважливішою умовою прогресивного розвитку суспільства стає суспільний поділ праці. Величезна більшість населення змушене було займатися малопродуктивною і нетворчим, чисто фізичною працею. У той же час незначна частина населення - правлячі, привілейовані верстви суспільства - звільнялася від цього тягаря. Вона мала вільний час і можливість для занять творчою діяльністю в сфері управління державою, в науці, мистецтві, але частіше за все вела дозвільний спосіб життя, позбавлений високих цілей.

Суспільний поділ праці стало постійною і незмінною властивістю суспільства як цілісного, функціонуючого соціального організму. Протягом багатьох століть філософська думка шукала шляхи подолання станово-класового поділу суспільства, перетворення праці в сфері матеріального виробництва в різновид творчої діяльності.

Науково-технічна революція вперше в історії людського суспільства створює об'єктивні передумови для корінного перетворення всієї сфери матеріального виробництва. Це пов'язано з принциповою зміною місця і ролі науки в сучасному суспільстві. Перетворення науки в безпосередню продуктивну силу поступово робило наукові знання найважливішою умовою діяльності людини в сфері виробництва. Слід, однак, зауважити, що така трансформація сфери виробництва являє собою лише одну з тенденцій її розвитку, хоча і провідну, але не єдину, оскільки їй протистоїть зворотна тенденція, пов'язана з появою в новому автоматизованому і комп'ютеризованому виробництві великої кількості професій з малотворчої, рутинним характером праці.

Наука як теоретична сфера життєдіяльності суспільства

Докорінна зміна положення науки в сучасному постіндустріальному суспільстві робить не тільки можливою, але і практично актуальною постановку питання про науку як особливої ??загальної сфері життєдіяльності суспільства. Раніше вже зазначалося, що наукове знання і оцінне знання принципово відмінні один від одного. Разом з тим теоретичне і ціннісне освоєння дійсності суспільною людиною є продуктом духовного виробництва, якщо розуміти тут під духом, духовністю здатність людської свідомості до трансцендірованію, тобто до висловлення думок, що виходять за рамки емпіричного досвіду. (Але духовність може виявляти себе в судженнях різної модальності. Зауважимо, до речі, що світське розуміння духовності докорінно відрізняється від її релігійного розуміння.)

Наукове знання відображає об'єктивно існуючі закономірності об'єктивної дійсності. Воно має функції опису, пояснення і передбачення. Це духовно-теоретичне знання. Оцінює діяльність має на меті визначення значущості тих чи інших явищ дійсності, в тому числі і наукових теорій, для задоволення потреб людини, для реалізації його життєвих сил і прагнень.

Історично склалося так, що на протязі багатьох століть наука як вид діяльності з виробництва достовірного знання не мала чітких кордонів в духовній сфері суспільства і була розчинена в філософії, практичному знанні, магії і т.д.

Лише в Новий час наука починає оформлятися як відносно самостійна сфера людської діяльності, як соціальний інститут, що визнається суспільством і державою. Так, в 1660 році в Англії виникло перше наукове співтовариство - Лондонське королівське товариство. Наука свідомо проголосила досвідчений характер видобувається нею знання. Наука на Заході зробила завдяки цьому величезний стрибок вперед у своєму розвитку в порівнянні з наукою на Сході, яка як і раніше залишалася вбудованої в різні релігійно-філософські системи. Це серйозно обмежувало її пізнавальні можливості. Наприклад, конфуціанське світогляд спиралося на вчення про вічно існуючої космічно-моральної гармонії, засуджувало активну практичну ставлення до природи, встановлювало перед допитливої ??думкою людини безумовні моральні заборони.

Культ розуму в епоху Просвітництва породив в західному суспільстві величезні надії на науку як рятівницю від всіх природних і соціальних зол, що послужило величезним стимулом до її розвитку. З початку XIX століття відбувається формування теоретичного природознавства в точному сенсі слова. Однак аж до 20 - 30-х років XX століття теоретична наука на відміну від масового винахідництва і прикладних практичних знань залишалася заняттям одинаків, невеликих колективів вчених-ентузіастів. І лише в міжвоєнний час виникають величезні за чисельністю наукові установи, головним чином військового призначення. Відомо, що головним імпульсом до появи кібернетики як наукової дисципліни послужили пошуки вирішення завдань ефективного ураження в повітрі високошвидкісних бойових літаків.

Науково-технічна революція, що почалася в 50-і роки XX століття, за короткий час повністю змінила всю науку як сферу діяльності, її місце і функції в житті суспільства. Перш за все змінилися взаємовідносини матеріального виробництва і науки. Якщо раніше наука йшла як би слідом за матеріальним виробництвом, прагнула до теоретичного пояснення принципів дії винайдених людиною інструментів і машин, то тепер наукові відкриття приводять до появи цілих галузей виробництва (автоматизовані лінії, атомна промисловість, електронно-обчислювальна техніка).

Новітній етап науково-технічної революції, що веде до виникнення інформаційного суспільства, робить непотрібними багато галузей, характерні для індустріальної фази розвитку. Сучасне виробництво отримало нову технологічну базу, засновану на ресурсозберігаючих і наукомістких технологіях (так званих високих технологіях).

Заняття наукою в усіх розвинених країнах стали масовою професією. Мільйони людей зайняті виробництвом і своєчасною передачею знань за допомогою інформаційних мереж до місця споживання - в університети, виробничі об'єднання, фірми, державні установи. Одним словом, постіндустріальне суспільство - це суспільство, засноване на знанні та інформації, які стають умовою динамічного і сталого розвитку економіки і всього суспільства.

Природно-наукове знання за своєю природою є ціннісно-нейтральним. Але XX століття наочно показав, для досягнення яких нелюдських, варварських цілей можна використовувати величні досягнення науки.

Громадські науки також пройшли свій нелегкий шлях. Класова ангажованість завдала їм неабиякої шкоди, хоча для такої орієнтації також були свої історичні виправдання.

Тенденції розвитку сучасного суспільства, як ми бачимо, вимагають, з одного боку, все більшого взаємопроникнення науки і цінностей, а з іншого боку, визнання за ними права на самостійне існування. Наука все очевидніше стверджує себе як самостійної сфери суспільного життя, що відкриває перед нею необмежені можливості для вільного розвитку. Але справжня свобода передбачає відповідальність. Тому сучасна наука і у виборі напрямків досліджень, і в формах застосування наукових результатів в значній мірі починає все більше визначати себе ціннісними орієнтирами, гуманістичними устремліннями, що далеко не завжди знаходить розуміння у владних і військових структурах.

Ціннісна сфера життєдіяльності суспільства

Можна без перебільшення сказати, що наукове знання стрімко проникає в усі сфери життя суспільства і самої людини. Але це "обнаучуванням" не повинно знову породжувати сциентистской ейфорії, віри в здатність науки вирішити в майбутньому всі найскладніші проблеми, що стоять перед людською цивілізацією. Наука не всемогутня, і не тільки тому, що вона не дозволила ще безліч загадок природи. Адже далеко не всі смисложиттєві для людини проблеми можуть взагалі бути предметом аналізу для безпристрасного аналітичний склад розуму вченого. Ціннісна сфера, безсумнівно, володіє сьогодні статусом особливої ??загальної сфери соціально значимої діяльності людей в суспільстві.

Оціночне судження призводить в кінцевому рахунку до народження цінності, яка може виявитися як з позитивним знаком, так і з негативним (такі цінності іменуються антицінностями, або хибними цінностями). До одного і того ж явища, скажімо прагненню до багатства, наживи, може скластися прямо протилежне ставлення з боку різних суб'єктів оціночної діяльності. Чим вони будуть керуватися в тому чи в іншому випадку?

Мабуть, слід говорити, в найзагальнішому плані, про цільову природу цінностей. Для корабля, що не має мети, немає попутного вітру. Людина, яка має скільки-небудь ясного бачення про те, в ім'я чого він живе, залишається, як правило, байдужим до оточуючих його людей, до історичної пам'яті, політичним інститутам (парламент, вибори), до творів мистецтва і т.д.

У суспільстві в цілому сфера виробництва цінностей виявляється спочатку роздвоєною. З одного боку - ідеологія, з іншого - філософія, мистецтво. Окремо стоїть релігія, яка може ставати на ту чи іншу сторону. У цьому роздвоєнні ціннісних систем закладена духовна рушійна сила суспільного розвитку. Роздвоєння завжди означає і боротьбу, і взаємне доповнення, і неможливість існування цих систем один без одного.

Ідеологія є сукупність ідеалів, цілей і цінностей, яка відображає і виражає потреби і інтереси великих груп людей - верств, станів, класів, професій або всього суспільства. В останньому випадку найбільш загальні положення вона запозичує або отримує ззовні, зі сфери політичного управління суспільними процесами. Ідеологія створюється, як правило, професіоналами своєї справи, людьми добре підготовленими як теоретично, так і практично.

Ідеологія, безсумнівно, є духовна освіта, оскільки в своєму змісті вона завжди виходить за межі повсякденного, емпіричного досвіду. Але при цьому створювана і працює в суспільстві ідеологія має суто практичне призначення. Вона згуртовує всіх людей, які поділяють основні положення ідеології, визначає їхню безпосередню мотивацію до конкретних справ і вчинків.

Особливу роль в суспільстві відіграє загальнонаціональна і державна ідеології, хоча вони не завжди збігаються. Загальнонаціональна ширше державної за змістом. Остання включає в себе розгалужену ієрархічну структуру цінностей, яка посилено поширюється в суспільстві пропагандистською машиною, певною мірою буквально нав'язується всім громадянам держави. Без їх згуртування в єдину спільність, без усвідомлення ними своєї приналежності до держави воно просто не зможе існувати і розвалиться.

Мільйонні маси людей свідомо, а частіше несвідомо керуються у своєму житті ідеологічними оцінками. Це той звичний світ життєвих сенсів і оцінок (моральних, політичних і економічних), в який виявляється зануреним буття окремої людини.

Вище вже було сказано, що в цій ієрархічній структурі в повному обсязі цінності можуть бути віднесені до власне духовним. Є життєво важливі потреби в їжі, одязі, ліках, які безпосередньо пов'язані з повсякденністю. Але в тому-то і справа, що тільки при наявності вищих духовних цінностей в самій ідеології все інші цінності знаходять своє законне, належне місце в системі пропагованих ідеологією цінностей. Звідси та колосальна роль, яку відіграє духовний аспект ідеології в суспільстві.

Бездуховність - серйозна хвороба, яка вражала і продовжує вражати багато суспільства. Головним винуватцем завжди виступає ідеологія. Якщо певним політичним силам вигідно, щоб мільйони людей бачили сенс життя в споживанні, неважливо чого - кіно, розваг, їжі або одягу, то така ідеологія буде створена професіоналами-ідеологами.



Попередня   62   63   64   65   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   76   77   Наступна

Векторна алгебра 58 сторінка | Векторна алгебра 59 сторінка | Векторна алгебра 60 сторінка | Векторна алгебра 61 сторінка | Векторна алгебра 62 сторінка | Векторна алгебра 63 сторінка | Векторна алгебра 64 сторінка | Векторна алгебра 65 сторінка | Векторна алгебра 66 сторінка | Векторна алгебра 67 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати