Головна

Векторна алгебра 50 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 10 сторінка
  5. 11 сторінка
  6. 2 сторінка
  7. 3 сторінка

Біофілософія можна уявити як біологічно орієнтовану міждисциплінарну галузь знання, яка розглядає світоглядні, гносеологічні, онтологічні та аксіологічні проблеми буття універсуму через призму дослідження феномену життя. Біофілософія - це цілісне єдність трьох складових частин: філософії біології, філософії життя і відповідної їм аксіології (оцінне ставлення до філософії біології та філософії життя).

Якщо конкретизувати ці формулювання, то можна виділити принаймні три області, або напрямки, досліджень в сучасній науці, що мають відношення до біофілософіі.

1) Дослідження в галузі філософських проблем біології, або філософії біології, з досить чітко окреслив коло проблем (проблеми редукції, телеології, структури еволюційної теорії, одиниць еволюції, проблеми виду і реальності надвидових таксонів, співвідношення мікро- і макроеволюції, проблема побудови системи живого світу і ряд інших). Найважливішим результатом дослідження цих проблем в останні десятиліття стало усвідомлення глибокої специфічності біології як науки, доказ її незвідність до фізики і хімії. Ця специфіка біології, в свою чергу, є наслідком специфіки життя, знаходить найбільш яскраве вираження в тому, що з давніх-давен отримало найменування "телеології живого". Інтерпретація цієї властивості життя в поняттях теорії природного відбору відкрила широкі перспективи для розуміння походження і самої суті ціннісно-цільових (аксіологічних) відносин в природному і соціальному світі.

2) Дослідження в галузі біологічних основ того, що пов'язано з людиною, людською культурою, соціальними інститутами, політикою і світом суто людських цінностей. Вони спираються на теоретичний і математичний апарат популяційної генетики, синтетичної теорії еволюції і социобиологии (в біоетики та біоестетіке вони виходять за ці рамки). Тут сформувалися зрілі дослідницькі напрями, часом претендують на статус особливих самостійних дисциплін (біополітика, еволюційна етика, еволюційна естетика та ін.). В цілому ряді випадків вони суто науковими методами вторгаються в святая святих філософії (скажімо, природа моралі або пізнання), правомочність чого завжди становить велику філософську проблему.

3) Третій напрям має як би два вектори інтересу, один з яких пов'язаний з дослідженням життя під більш загальним кутом зору, ніж це характерно для самої біології (скажімо, в рамках кібернетики, з позицій теорії інформації, в рамках загальної теорії систем, синергетики і теорії самоорганізації та ін.), а інший - з перенесенням як власне біологічних, так і більш загальних понять, напрацьованих при дослідженні життя, на весь клас природних і соціальних систем, в тому числі і на Всесвіт в цілому. Так виникли концепції "самоорганізується Всесвіту", "глобального еволюціонізму" і інших варіантів сучасних універсалістських побудов і світових схематики.

Ці три області досліджень глибоко взаємопов'язані один з одним. Перехід від однієї до іншої означає послідовне розширення сфери прикладання сучасних біологічних (або більш загальних, але виникли при дослідженні феномену життя) понять і теоретичних моделей за межами власне біології та поширення їх на людину, людську культуру, суспільство та, нарешті, на Всесвіт і світ в цілому. В результаті складається нова, "некласична" наукова картина світу, якщо завгодно - науковий світогляд, в якому, як пише лауреат Нобелівської премії І. Пригожин, "життя перестає протистояти" звичайним "законам фізики, боротися проти них, щоб уникнути приготовлені їй долі - загибелі. Навпаки, життя постає перед нами як своєрідний прояв тих самих умов, в яких знаходиться біосфера, в тому числі нелінійності хімічних реакцій і сильно нерівноважних умов, що накладаються на біосферу сонячною радіацією ". І хоча на відміну від філософії життя в знов який складається світогляді центральним поняттям є все-таки не "життя", а як і раніше "матерія", але це - нове поняття матерії. "Матерія стає" активної ": вона породжує незворотні процеси, а незворотні процеси організують матерію" [1]. Здійснюється прорив до нових горизонтів раціонального миро і человековіденія допомогою настільки ж раціональної трактування життя і її найбільш "таємних" проявів - її динамізму, відкритості, її нестримних поривів до нового, до подолання самої себе, до "наджиття", її цілеспрямованості, прогресуючого зростання в ній психічних імпульсів аж до духовності на вищих рівнях організації. Якщо це і не біофілософія, то в усякому разі ясно, що в цьому комплексі ідей - стрижень даного руху.

1 Пригожин І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. Новий діалог людини з природою. М., 1986. С. 37, 56.

Але якщо це так, то ми знаходимо дещо іншу точку відліку і інший масштаб для зіставлення філософії життя і біофілософіі, розглядаючи їх не як ланки в якійсь лінійної послідовності розвитку філософської думки, а як різні форми прояву більш загальних типів духовної орієнтації людини, духовних зусиль, здійснюваних на різних етапах розвитку людської культури, причому зусиль, що вживаються в значній мірі як взаємної реакції один на одного. Адже по суті справи такий же виток зміни біофілософія попередньої філософії життя, багато в чому до деталей співпадає з тим, який відбувається сьогодні, європейська культура вже пережила сто років тому.

Як реакція на тотальні домагання розумової ідеології Просвітництва в кінці XVIII і в перші десятиліття XIX століття виникають різні романтичні руху, на прапорі яких було написано - Природа! Культ природного, стихійного, живого, первозданного і безпосереднього був рішуче протиставлено сухому розумовому раціоналізму у всьому: "природа" в рівній мірі була протиставлена ??як мертвої, механічної матерії науки і матеріалізму того часу, так і абстрактної, розумової "культурі". Характерно, що саме тоді і народився сам термін "філософія життя" і була написана, мабуть, перша робота з такою назвою (Ф. Шлегель, 1827).

Потім на зміну цій епосі, і в значній мірі як реакція на неї, прийшов новий, позитивістський варіант схиляння перед науковою раціональністю, що досягла свого апогею в останній третині XIX століття під впливом дарвінізму, його концепції природного відбору, світоглядне значення якої дуже швидко і дуже точно було оцінено сучасниками (інша справа, що ці оцінки були дуже різними). А суть справи полягала в тому, що, пояснивши в рамках цієї концепції (як результат звичайних матеріальних чинників і взаємодій) походження навіть такий "вітальної" особливості живих організмів, як їх "доцільність", Дарвін вирішив проблему, яку навіть великий Кант вважав принципово нерозв'язною засобами природознавства. Тим самим Дарвін продемонстрував нові можливості наукової раціональності, а включивши в свою загальну картину еволюції живої природи і людини, він тим самим як би завершив побудову будівлі наукового (механічного, як тоді говорили) світогляду до самих його вершин.

Ентузіазм, який викликала теорія Дарвіна за межами біології, зараз навіть важко уявити. Про її вплив на такі розділи соціогуманітарного знання, як лінгвістика, етнографія, антропологія, написано чимало. Практично неможливо назвати жодного з перерахованих вище новітніх наукових напрямків з приставками "біо-" і "еволюціо-", прототипи яких не з'явилися в останній третині XIX століття. Під впливом дарвінізму починається активна розробка (особливо Г. Спенсером) еволюційної етики. Дарвінізм вплинув на гносеологію (особливо в трактуванні природи наукових понять і наукової істини) махизма, прагматизму, бергсоніанства та інших філософських напрямків, по суті поклали початок тому, що тепер називається еволюційної епістемологією. Масштабність впливу дарвінізму на розвиток соціально-політичної думки кінця XIX століття змусила Г.Ріккерта, грунтовно пропрацював всю літературу з цього питання, вигукнути: "Вражаюче, що майже кожне соціально-політичне спрямування змогло собі знайти теоретичне обгрунтування в біологічної філософії життя" [1] . Які ж напрямки мав на увазі Риккерт? Зв'язавши поняття соціалізму і індивідуалізму з поняттями демократії і аристократії, він виділяє чотири групи соціально-політичних напрямків: індивідуалістичний-демократична, тобто лібералізм, соціалістично-демократичний, яке знайшло собі вираз в марксизмі, індивідуалістичний-аристократичне, поборником якого є Ніцше, і, нарешті, той напрямок, представники якого називають себе соціал-аристократами. "Кожне з цих чотирьох напрямків має боротися з іншими, що і відбувається. Але в одному відношенні все-таки існує згода: три з них спробували обгрунтувати дієвість своїх ідеалів виключно за допомогою сучасної біології, а для четвертого, тобто для Ніцше, можна легко показати, що, по крайней мере, для його виникнення біологічні поняття мали особливе значення "[2]. Все це, разом узяте, і дає підставу констатувати, що в останній третині XIX століття на базі біологічних ідей Ч. Дарвіна формується своєрідне біологічно орієнтоване філософське рух, своєрідна "біофілософія".

1 Риккерт Г. Філософія життя. Виклад і критика модних течій філософії нашого часу // Риккерт Г. Науки про природу і науки про культуру. С. 263.

2 Риккерт Г. Філософія життя. Виклад і критика модних течій філософії нашого часу // Риккерт Г. Науки про природу і науки про культуру. С. 263.

Однак у першій третині XX століття на зміну цій дарвіністіческой "біофілософіі" приходить філософія життя, яка фактом своєї появи в чому зобов'язана дарвінізму, але зміст якої мало яскраво виражений антідарвіністіческіе і антібіологіческій характер. Знову на щит піднімають безпосередність, первозданність, повноту, можна сказати "буйство життя", незбагненні у своїй істоті засобами розуму, розуму, чужі канонам і схематизм наукової раціональності. Чи мала ця реакція будь-які підстави? Мабуть, мала, хоча, як показали подальші події, це була реакція на дуже поверхово зрозумілий дарвінізм. Поява філософії життя було виправдано швидше в якості реакції на загальний матеріалістично-механістичний і позитивістський дух природознавства кінця XIX століття.

Нарешті, на зміну філософії життя вже в наші дні приходить біофілософія, і знову в контексті нового відповіді на закид щодо принципової обмеженості розуму (в тому числі і наукового) в осягненні глибинної сутності життя, докір, який став лейтмотивом усіх публікацій філософів життя, як, втім , і представників інших иррационалистических течій в XX столітті. Цікаво в цьому зв'язку зазначити, що, осмислюючи свою наукову і філософську діяльність в широкій історико-інтелектуальної перспективі, І. Пригожин часто апелює до таких мислителів, як Бергсон і Уайтхед. А про філософію життя в Німеччині 20-х років нашого століття, з такою силою кинула виклик науці і наукової раціональності, він сказав, що гідну відповідь на цей виклик став для науки попросту справою честі.

розділ II

Теоретичні основи філософії: проблеми, поняття, принципи

- Буття

- Матерія

- Природа

- Людина

- Свідомість

- Пізнання

- Діяльність

- Суспільство

- Культура

- Наука

- Особистість

- Майбутнє

Знайомство з історією розвитку світової філософської думки - істотна складова філософської освіти. Без неї неможливо глибинне розуміння філософської проблематики. Однак обмежитися однією лише історією філософії не можна, і тепер ми переходимо до другої, не менш суттєвою складовою філософської освіти - до теоретичної його частини, основна мета якої - познайомити читача з сучасними підходами до вирішення філософських проблем, з сучасними принципами побудови загальної картини світу.

Однією з функцій філософії, як вже зазначалося, є прояснення, осмислення, розбір категорій, які використовуються практично всіма філософами - і далеко не тільки ними - незалежно від приналежності до того чи іншого напрямку. Це такі поняття, як буття, матерія, природа, людина, свідомість, пізнання, суспільство, наука, культура і т.д. Їм і присвячені нижченаведені глави другого розділу. Автори привертають в своєму викладі останні дані конкретних наук - природничих, суспільних і гуманітарних, а також розглядають релігійні, моральні та соціально-політичні аспекти обговорюваних проблем.

Глава 1

буття

- Життєві коріння і філософський сенс проблеми буття

- Філософська категорія буття

- Основні форми і діалектика буття

"Буття" - фундаментальне поняття, яке багато мислителів вважають підставою філософії. При цьому здавна в нього вкладався різний зміст; навколо "буття" і вчення про буття (онтології) завжди велися і до сих пір ведуться гострі філософські дискусії. При розгляді буття думка досягає межі узагальненості, абстрагування від одиничного, приватного, що минає. У той же час філософське осмислення буття підводить до таємних глибин людського життя, до тих корінних питань, які людина здатна ставити перед собою у хвилини найвищого напруження духовно-моральних сил.

Бути чи не бути - ось тут

вирішення питання.

Ці слова, які викликають в пам'яті знаменитий монолог Гамлета, насправді варіант перекладу (можливо, вільного) думки, сформульованої за багато століть до Шекспіра давньогрецьким філософом Парменидом в поемі "Про природу".

Питання Парменіда і Шекспіра - про різне. Парменідівське "бути чи не бути" - питання про те, обрати чи "буття", і тільки його, першоосновою філософії. Рішення Парменіда - філософське: "Можна лише те говорити і мислити, що є: буття адже є, а ніщо не є; прошу тебе це обміркувати" [1]. Гамлетівське "бути чи не бути" - про особистісному виборі:

Бути чи не бути, ось в чому питання. гідно ль

Душі терпіти удари і клацання

Кривдниці долі иль краще зустріти

З оружьем море бід і покласти

Кінець хвилювання?

У. Шекспір. Гамлет. Акт III, сцена I

(Пер. Б. Пастернака)

1 Переклад А. Лебедєва.

У першому випадку роздумами охоплюється світ в цілому, що включає і людини. У другому випадку увагу людини зосереджено на його життя і долю. Але як би не розрізнялися Парменідовськая і шекспірівський (гамлетівське) питання, вони постійно переплітаються один з одним.

В історико-філософському розділі даної книги раз у раз заходила мова про буття - про трактуваннях цього поняття видатними мислителями минулого. Іноді, правда, про буття говорять і пишуть так, ніби змінюють одне одного інтерпретації в історії філософської думки вичерпують проблему буття. Однак кожен з філософів минулого трактував її відповідно до вихідними принципами свого вчення. Звідси помітна різноголосся тлумачень сенсу і змісту цієї фундаментальної філософської категорії. Буття ототожнювалося з особливим світом ідей ( "справжнє", вічне і незмінне буття - на противагу світу минущих речей - у Платона), служило сполучною ланкою між сутностями і речами чуттєвого світу (Аристотель), використовувалося як поняття, що дозволяє привести всі буттєві творіння до буття як такого, тобто до Бога (Фома Аквінський), ставилося в зв'язок з існуванням речей самих по собі (Кант), розгалужується в початкову категоріальний сферу діалектичної логіки (Гегель), співвідносилося в першу чергу з "буттям-свідомістю" (Хайдеггер) і т.д. Багато із запропонованих тлумачень висвічують дійсно важливі аспекти проблеми. Однак жодне з них, взяте саме по собі, і навіть вся їх сукупність не вичерпують проблеми буття - вона і сьогодні, після багатовікового розвитку філософії, залишається невичерпною і відкритою. Разом з тим освоєння досвіду історії філософії дозволяє окреслити загальні проблемно-теоретичні рамки теми буття, поміркувати над особливою роллю і специфічним змістом філософської категорії буття.

1. Життєві коріння і філософський сенс проблеми буття

- Світ є, був і буде

- Буття світу як вираз його єдності

- Світ як сукупна реальність

Світ є, був і буде

У чому сенс проблеми буття? Чому вона постійно - з давніх-давен і до наших днів - обговорюється в філософії? Чому багато мислителів вважали і вважають її вихідної для систематичних філософських роздумів? Зрозуміти сенс настільки широкою філософської проблеми - значить насамперед виявити, які коріння вона має в реальному житті людини і людства.

Наша життєдіяльність спирається на прості та зрозумілі передумови, які ми зазвичай приймаємо без особливих сумнівів і міркувань. Найперша і найуніверсальніша серед них - природне переконання людини в тому, що світ є, є "тут" і "тепер", іншими словами, що він є в наявності, існує. Люди настільки ж природним чином розраховують і на те, що при всіх змінах, що відбуваються в природі і суспільстві, світ зберігається як відносно стабільне ціле, перебуває, виявляє себе у багатьох вимірах і даність.

Проблема буття виникає тоді, коли такого роду універсальні, здавалося б природні, передумови стають предметом сумнівів і роздумів. А приводів для цього більш ніж достатньо. Адже навколишній світ, природний і соціальний, раз у раз ставить людині і людству важкі питання, змушує замислюватися над раніше не проясненими звичними даностями реальному житті. Подібно шекспірівського Гамлета, люди найчастіше стурбовані питанням про буття і небуття тоді, коли відчувають, що "розпалася зв'язок часів ..." і сумнів торкнулося тих основ людського буття, які раніше здавалися міцними і безсумнівними.

Роздуми про буття не може зупинитися на простій констатації існування, тобто наявності, "присутності" світу "тут" і "тепер". Встановивши, що світ є, існує, наявність "тут", не природно укласти, що світ існує, наявність не тільки "тут", але і "там", за найдальшими горизонтами? А оскільки важко уявити собі, що за найостаннішим горизонтом зовсім немає світу, то чи не означає це, що світ існує всюди? Філософія ще в давнину ставила такі питання і тим самим йшла по шляху, що відкривається внутрішньою логікою проблеми. (Ми абстрагуємося тут від того, що ще до виникнення філософії міфологія і релігія вивели людство до роздумів про виникнення світу, про його "початку" і "кінці", про його межах або нескінченності.)

Досить було сказати, що світ існує "тепер", і напрошувалися питання про його минуле і майбутнє. Відповідаючи на них, одні філософи доводили, що нескінченний світ непреходящ - завжди був, є і буде; інші стверджували, що світ був, є і буде, але має свій початок і кінець не тільки в просторі, але і в часі. Іншими словами, думка про існування безмежного світу як цілого далі з'єднувалася з положенням або про тимчасове, або про неминуще існування світу. Ідея про неминуще (або, принаймні, дуже тривалому) існування світу як цілого в свою чергу підводила до питання про те, як з цим існуванням співвідносяться свідомо минущі, кінцеві речі і людські істоти. Так вибудовувалася вже цілий ланцюжок питань і ідей, що стосуються буття. Виникла саме проблема буття, розчленована на тісно взаємопов'язані аспекти (підпроблеми).

Якщо твердження про існування світу "тут" і "тепер" спирається на очевидні передумови, орієнтації, факти людського життя, то цього не можна сказати про ідею не має просторових меж неминущого світу. Вона аж ніяк не випливає з безпосередніх спостережень, з конкретного досвіду людей. Навпаки, життя в умовах завжди обмеженої частини Землі, життя, яка для людини (і багатьох істот) колись починається і, на жаль, закінчується, швидше наводить на думку про тимчасове світі, про існування її меж у просторі та часі. Ось чому для окремої людини, особливо для того, чия особистість і чий дух тільки формуються, світоглядне освоєння ідеї нескінченного і неминущого існування світу стає непростим завданням. Але, можливо, людина в повсякденному житті не обтяжує себе роздумами про межі або безмежності світу, про минуще або непересічне його існування?

Однак згадаємо, як часто кожного з нас швидкоплинна життя змушує замислюватися і тривожитися про крихкість існування окремої людини. Ми зіставляємо і пов'язуємо наше життя - наше минуще існування - з неминущим існуванням природи, з життям і справами тих людей, які були до нас і будуть після нас. А що це, що не звернення думкою до свого буття і буття світу, тобто до минущого і неминущому?

До буття в його різних аспектах - але особливо в зв'язку з людським існуванням - звертається і художня література. У цьому можна переконатися не тільки на прикладі "Гамлета". Російська література теж багата битійственная роздумами:

Все буття і суще згідно

У великій, безперестанної тиші,

Дивись туди участность, байдуже, -

Мені все одно - всесвіт в мені ...

Минуле, майбутнє - в мені,

Все буття і суще застигло

У великій, незмінною тиші, -

такі воістину епічні, філософські рядки написані Олександром Блоком.

Думки про буття - свого роду зліт людської культури, її настільки ж чудове, як і неминуче сходження до найвищих, але аж ніяк не абстрактним абстракцій. І нерідко релігія чи література торкаються до битійственная змін світу турботливіше, проникливіше, урочистіше і трагічніше, ніж інша філософія. Однак саме філософія займається темою буття спеціально і професійно. Звичайно, не кожен філософ і не кожне філософське вчення звертаються до буттєвої проблематики. У філософії буття як тема і як категорія - свого роду фундамент цілісної філософської думки, а також і шпиль її величної будівлі. Або, якщо завгодно застосувати інший спосіб: тема буття - коренева система, з якої поступово виростає і потужно розгалужується вся філософська проблематика. Разом з її виростання гілкується, зміцнюється, складається в самостійну дисципліну (онтологію) проблематика буття. Роздуми про буття - "момент", коли філософська думка охоплює весь Всесвіт, як би сполучаючи незліченні світи, часи, життя і долі багатьох людських поколінь.

Перший аспект проблеми буття - це і є довгий ланцюжок думок про існування, відповіді на питання, кожен з яких спонукає до постановки наступного. Що існує? Мир. Де існує? Тут і всюди. Як довго він існує? Тепер і завжди; світ був, є і буде, він непреходящ.

Як довго існують окремі речі, організми, люди, їхня життєдіяльність? Вони кінцеві, минущі. Корінь, сенс, напруженість проблеми - в суперечливій єдності неминущого буття природи як цілого і минущого буття речей, станів природи, людських істот.

Буття світу як вираз його єдності

Отже, внутрішня логіка проблеми буття (якої багато в чому відповідає історія її філософського аналізу) вела філософію від питання про існування світу "тут" і "тепер" до питання про неминуще (або минущому) існуванні миру як нескінченного (або обмеженого) цілого. Філософи, далі, виявляли, що світ, з одного боку, неоднорідний саме в його існуванні: в цілому він непреходящ, але окремі його предмети і стану минущі. Буття світу як цілого невіддільне від буття в світі всього, що існує. Але між буттям світу і буттям в світі окремих речей, станів, істот (тобто сущих, якщо говорити на філософському мовою) є, таким чином, і відмінності. З іншого боку, світ як раз в його існуванні утворює нерозривну єдність, універсальну цілісність. Звідси другий аспект філософської проблеми буття, який пов'язаний з питанням про єдність світу.

Світ існує як неминуще єдність поза і незалежно від волі і свідомості людини. Однак проблема виникає тому, що люди, практично діючи в навколишньому світі, пов'язуючи завдяки своїй діяльності минуще з неминущим, перш за все повинні розкрити для себе ці об'єктивні відносини єдності в різноманітті. Крім того, їм доводиться постійно "вбудовувати" в єдиний, цілісний світ створені ним окремі предмети, конкретні цілісності, відносини.

Людина в повсякденному житті, в практичній діяльності схильний до пошуку своєї єдності з природою, з іншими людьми, з суспільством (кожен з нас знає це з власного досвіду). У той же час йому досить очевидні істотні відмінності між речовим і духовним, природою і суспільством, між собою і іншими людьми. І все ж людині важливо знайти і знайти спільне між різними проявами навколишнього світу. Тим більше що в ньому самому злиті в нерозривну єдність тіло і дух, природне і суспільне.

Саме в силу цього підхід до світу як єдності різноманітного - природно-речового і духовного, природного і суспільного - обов'язково повинен був народитися в людській практиці, а потім стати і проблемою культури. У філософії було поставлено питання про загальне - Загалом для всього. Відповідаючи на нього, філософи здавна прийшли до висновку: предмети природи і ідеальні продукти (думки, ідеї), природа і суспільство, різні індивіди єдині, подібні перш в тому, що вони "є", наявні, є, "присутні", існують, причому не тільки в їх відмінностях, а й в рамках сукупного, єдиного існування світу.

Це і було філософським відкриттям проблеми буття - поштовхом до аналізу того, в чому саме полягає єдність світу, до пошуку його необхідних передумов, без чого неможливо розкрити світову єдність. Після відкриття проблеми буття як такий передбачається подальший рух від дослідження передумов єдності світу в його існуванні (буття) до розкриття всіх відтінків і аспектів його єдності. Зв'язок і відмінність між філософськими поняттями буття і єдності, єдиного призвели до того, що одні філософи прославляли буття над Єдиним (Платон), а інші (наприклад, Плотін) вважали, що Єдиний височить над усім, в тому числі і над буттям. Поки мова йде про буття як таке (філософи кажуть: про "чистому бутті"), недоцільно відразу розбирати питання про те, як саме існують різні цілісності, що входять в єдине буття.

Отже, другий аспект філософської проблеми буття полягає в наступному: природа, людина, думки, ідеї, суспільство одно існують; розрізняючи за формами свого існування, вони перш за все завдяки своєму існуванню, наявності утворюють цілісну єдність нескінченного, неминущого світу. Іншими словами, існування, специфічне наявність, "присутність" всього, що є, було і буде в світі, - це вираз єдності світу, а констатація цього існування - початковий етап аналізу, проблеми буття. Ще раз треба підкреслити: буття як філософське поняття не тотожне існуванню світу і всього, що в світі є. Буття - це думка про загальності, загального зв'язку між усім, що існувало, існує, буде або може існувати.

Світ як сукупна реальність

Встановивши, що різні цілісності, наявні в світі, - природа, людина, все створене ним, включаючи його думки і ідеї, суспільство, - одно існують, наявні, слідуючи внутрішньої логіці руху думки про буття, не можна не визнати: природа як цілісний універсум була , є і буде; людина, суспільство, колись виникнувши, з тих пір були, є і, треба сподіватися, будуть. Звідси випливає важливий наслідок: світ взагалі (і все, що в ньому існує) саме у внутрішній і об'єктивної логіці існування і розвитку, тобто реально, поданий свідомості і дії конкретних індивідів і конкретних поколінь людей.

З цієї реальної передумови окрема людина на практиці виходить так само безумовно, як і з простого факту наявності світу. Не просто думка про те, що світ є, постійно є в наявності, а й про те, що світ, як такий, у відмінності і єдності його основних цілісності є реальністю для свідомості і дії кожної людини, кожного покоління, - ось ще один, третій смислової аспект філософської проблеми буття.



Попередня   43   44   45   46   47   48   49   50   51   52   53   54   55   56   57   58   Наступна

Векторна алгебра 39 сторінка | Векторна алгебра 40 сторінка | Векторна алгебра 41 сторінка | Векторна алгебра 42 сторінка | Векторна алгебра 43 сторінка | Векторна алгебра 44 сторінка | Векторна алгебра 45 сторінка | Векторна алгебра 46 сторінка | Векторна алгебра 47 сторінка | Векторна алгебра 48 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати